第一單元 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化 練習(xí)-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

試卷第=page55頁，共=sectionpages55頁試卷第=page44頁，共=sectionpages55頁第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化練習(xí)高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三一、單選題1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)某一思想流派主張：“國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)?！毕铝袑儆谶@種思想流派的代表人物是（

）A．孔子 B．莊子 C．墨子 D．韓非子2．孔子認(rèn)為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯”“一匡天下”，維持了秩序和周天子的尊嚴(yán)。孟子認(rèn)為管仲不行仁政，最終未能統(tǒng)一天下。荀子更為直接地指出“管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫”。這反映了（

）A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．儒家與法家政治理念逐漸趨同C．儒家倫理隨時(shí)代變化而不斷發(fā)展 D．國(guó)家統(tǒng)一成為民眾的共同愿望3．依據(jù)下表信息，可以得出的結(jié)論是（

）朝鮮科舉考試以中國(guó)古籍《左傳》《禮記》等為主科利用漢字字形作音符，創(chuàng)朝鮮詞匯日本模仿唐代之政制，確定其官制、田制、刑法等采用漢字楷書偏旁造“片假名”，取漢字草書偏旁造“平假名越南李圣宗在國(guó)都“修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時(shí)享祀”國(guó)內(nèi)政治制度完全仿效中國(guó)體制，仿佛一個(gè)縮小版的中華帝國(guó)A．文化生命力影響輻射力 B．東亞文化具有同源性C．東亞一體觀念不斷增強(qiáng) D．文化交流具有單一性4．有專家指出：“21世紀(jì)人類面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人與自然、人與社會(huì)、人與人、異質(zhì)文明之間，這些‘關(guān)系’依然嚴(yán)峻地關(guān)系著人類命運(yùn)能否和諧共榮?！泵鎸?duì)這些挑戰(zhàn)，我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上展示出新的中國(guó)風(fēng)范是（

）A．兼濟(jì)天下 B．和合共生 C．為政以德 D．天人合一5．“五四”以前，中國(guó)的先進(jìn)分子是以資產(chǎn)階級(jí)民主主義取代封建專制主義；“五四”以后，中國(guó)的先進(jìn)分子逐漸接受馬克思主義并將共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。這表明五四運(yùn)動(dòng)（

）A．開始在中國(guó)傳播馬克思主義 B．推動(dòng)中國(guó)近代民主革命發(fā)展C．使中國(guó)進(jìn)入了“現(xiàn)代社會(huì)” D．確立中國(guó)特色社會(huì)主義道路6．桓公六年，楚師入侵隨，季梁對(duì)隨侯說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”隨侯聽取了季梁的話，果然“懼而修政，楚不敢伐?！鼻f公二十三年，虢國(guó)史囂說“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神”。春秋時(shí)期當(dāng)權(quán)者的這一認(rèn)識(shí)（

）A．反映了民本思想的產(chǎn)生 B．破除了君信于神的局面C．表明了民眾地位的提高 D．體現(xiàn)了統(tǒng)治者的功利性7．近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立8．春秋戰(zhàn)國(guó)，老子提倡“自然無為”，墨子宣揚(yáng)“兼愛”，韓非子重視“法治”據(jù)此可知，先奏諸子均（

）A．重視道德的作用 B．批判商周政治制度C．具有改革的精神 D．關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題9．王陽明指出：“是以而言，可以知‘致知’之必在于行，而不行之不可以為‘致知’也明矣。知行合一之體，不益較然矣乎？”據(jù)此可知，王陽明（

）A．認(rèn)為人應(yīng)該通過心外求理 B．意在抨擊程朱理學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的弊病C．強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的實(shí)踐意義 D．主張通過外在的行為規(guī)范維護(hù)秩序10．2001年，江澤民在訪問俄羅斯時(shí)講道:“中華民族自古就提倡做人要‘言必信，行必果。”2005年，胡錦濤在訪問英國(guó)期間也強(qiáng)調(diào):“中華民族歷來講信修睦，崇尚和平。”2013年，習(xí)近平首次提出“正確義利觀”的外交理念。這表明新時(shí)期的中國(guó)外交（

）A．強(qiáng)調(diào)國(guó)際舞臺(tái)的多元共生 B．彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值C．奉行獨(dú)立自主的外交原則 D．構(gòu)建平等互利的多邊體系11．貴州省委書記諶貽琴在2021年生態(tài)文明貴陽國(guó)際論壇開幕式上致辭時(shí)說，貴州山川秀麗、氣候宜人，這里的人們自古以來崇尚天人合一、道法自然，??人與自然和諧共生，深深扎根于血脈之中，成為這片古老土地的文化基因。這種“文化基因”源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（

）A．以人為本 B．崇尚自然 C．天人感應(yīng) D．天下為公12．“藥王”孫思邈在談及行醫(yī)準(zhǔn)則時(shí)指出：“凡‘大醫(yī)’治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！薄白怨琶髻t治病，多用‘生命’以濟(jì)危急。雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也所以不用生命為藥者，良由此也?！边@反映出孫思邈的行醫(yī)準(zhǔn)則（

）A．深受儒釋道思想的影響 B．彰顯了民本主義的色彩C．蘊(yùn)含了天人合一的觀念 D．體現(xiàn)出陰陽辨證的哲學(xué)13．下表為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法、道、墨治國(guó)主張的相關(guān)論述。這些主張（

）學(xué)派論述法家認(rèn)為只有通過法律的手段才能達(dá)到至德的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)君臣共同守法，在實(shí)行耕戰(zhàn)的國(guó)策中實(shí)現(xiàn)民眾的利益。道家從“法自然”的高度，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“圣人無常心，以百姓心為心”的無為而治。墨家主張?jiān)凇疤臁泵媲埃骱兔癖娛瞧降鹊?，讓有才能的人參政議政，珍惜民力。A．具有大一統(tǒng)的政治理想 B．重視自然，無為而治C．體現(xiàn)社會(huì)變革時(shí)代特征 D．重視法律，以法治世14．唐朝服飾多崇尚濃艷鮮麗之色，宋朝服飾卻崇尚簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，形成淡雅恬靜的著裝風(fēng)格。如袁采在《世范》中講：“惟務(wù)潔凈，不可異眾。”宋朝服飾風(fēng)格的變化說明了（

）A．市民文化的影響擴(kuò)大 B．理學(xué)思想影響社會(huì)生活C．重文輕武的風(fēng)氣形成 D．積貧積弱導(dǎo)致民眾貧困15．西周時(shí)期，人們主張，由“人”定“天”，民意決定天意，對(duì)“天”從迷信走向懷疑，同時(shí)，周人還提出了“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”的思想主張，這反映了西周時(shí)期（

）A．形成了王權(quán)和神權(quán)的結(jié)合 B．人們破除了愚昧迷信C．確立了專制中央集權(quán)統(tǒng)治 D．人的主體性意識(shí)凸顯二、材料分析題16．文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一∶中華文明的起源不能算是最早的，但是唯一的從未中斷過的文明。……中華文明的組成，既包括定居于黃河、長(zhǎng)江流域的較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族文明。它的演進(jìn)過程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過程中整合為一體的過程。……此后雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂，不斷有新的文明元素加入進(jìn)來，但沒有任何一種文明的分支分裂出去，所以這個(gè)大格局始終保持著它的完整性而沒有打破?！獓?yán)文明《中華文明史》（第一卷）材料二∶1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。1865年，李鴻章在上海創(chuàng)辦江南制造總局，是洋務(wù)派開設(shè)的規(guī)模最大的機(jī)器制造的軍事工業(yè)。1876年，李鴻章又派唐廷樞以官督商辦形式籌辦開平礦務(wù)局，這是一家大型新式采煤企業(yè)?！髣?wù)派后期，少數(shù)"官督商辦"企業(yè)的民用企業(yè)發(fā)展為獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的商辦企業(yè)，從而產(chǎn)生了早期的民族貴本主義企業(yè)。——根據(jù)《中外歷史綱要（上）》等改編材料三∶宋代的畢弄發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。15世紀(jì)40年代，德國(guó)工匠谷登堡在中國(guó)活字印刷和油墨技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了金屬活字排版印刷，并把造酒用的壓榨機(jī)改裝成了印刷機(jī)，代替了純粹的手工操作，從而提高了質(zhì)量和效率，使得文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。谷登堡的印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元。1455年，谷登堡用他的活字印刷方法印刷了第一批拉丁文《圣經(jīng)》，這個(gè)事件標(biāo)志著西方進(jìn)入了一個(gè)信息迅速、廉價(jià)傳播的時(shí)代?！幾浴锻鈬?guó)新聞史名詞解釋》(1)根據(jù)材料一，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，概括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)推動(dòng)中國(guó)早期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)，分析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)的主要原因。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，指出谷登堡的技術(shù)成就及其對(duì)文化發(fā)展的意義。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

在政治上，“有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原則。與之相對(duì)則稱之為“無道”?？鬃拥摹坝械馈本哂袃蓚€(gè)特點(diǎn)：所有的人按照禮制規(guī)定，貴賤有等，上下有序；靠“仁”來實(shí)現(xiàn)和諧，具體表現(xiàn)為富民足君和先德后刑的政策。這一理論在當(dāng)時(shí)以及其后兩千多年的封建社會(huì)中都成為統(tǒng)治者自我認(rèn)識(shí)、自我批評(píng)和自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)?！獡?jù)劉澤華《中國(guó)古代政治思想史》材料二

漢武帝為封建帝國(guó)找到更為適用的政治理論。儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有助于維護(hù)君主的權(quán)威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。儒家的德治仁政學(xué)說又能為君主政治進(jìn)行某種修飾和補(bǔ)充。因此，武帝之崇儒并非以儒家政治學(xué)說作為全部政策的出發(fā)點(diǎn)，而是注重儒術(shù)的“文飾”功能?！獡?jù)劉澤華《中國(guó)古代政治思想史》(1)依據(jù)材料一，說明孔子所談的“有道”的標(biāo)準(zhǔn)；概括其對(duì)中國(guó)古代政治統(tǒng)治產(chǎn)生的積極意義。(2)依據(jù)材料二，說明漢武帝尊崇儒學(xué)的特點(diǎn)。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page66頁，共=sectionpages11頁參考答案：1．D2．C3．A4．B5．B6．C7．B8．D9．C10．B11．C12．A13．C14．B15．D16．(1)特點(diǎn)：連續(xù)性；多元一體；包容性；凝聚性（或完整性）。(2)貢獻(xiàn)∶創(chuàng)辦新式學(xué)堂，翻譯西方書籍，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)了一大批人才；生產(chǎn)方面引進(jìn)西方的工廠制度，進(jìn)行機(jī)器大生產(chǎn)；經(jīng)營(yíng)方式上采用官督商辦與官商合辦的民用股份制企業(yè)，股票走向市場(chǎng)；促進(jìn)了民族資本主義企業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。原因∶只是引進(jìn)資本主義國(guó)家的軍事和生產(chǎn)技術(shù)，是在封建制度的基礎(chǔ)上的修修補(bǔ)補(bǔ)，其失敗是必然的。(3)成就：采用金屬活字印刷將多種技