《論文技術(shù)哲學(xué)》課件

關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)匯報(bào)人：胡建華曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院論文一關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)匯報(bào)人：胡建華曲阜師范大學(xué)傳媒11出處來(lái)自《教學(xué)與研究》，2007年第1期劉大椿（1944—），江西于都人，哲學(xué)家，中國(guó)人民大學(xué)教授，主要從事科技哲學(xué)研究，編撰或主持編撰了多種關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的代表性專著和教材。作者1出處來(lái)自《教學(xué)與研究》，2007年第1期劉大椿（1944—22

最近幾年，技術(shù)哲學(xué)已經(jīng)成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，其中技術(shù)哲學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)——工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)又更為吸引眼球。作者認(rèn)為人們關(guān)注的這兩個(gè)傳統(tǒng)直接的對(duì)立，反映了在一個(gè)相當(dāng)時(shí)期科學(xué)精神與人文精神之間、狹義技術(shù)視野與廣義技術(shù)視野之間等的對(duì)立。作者認(rèn)為我們應(yīng)該對(duì)這種觀點(diǎn)有所堅(jiān)持有所修正，并在本文中對(duì)這兩個(gè)傳統(tǒng)所引發(fā)的問題進(jìn)行了進(jìn)一步的討論，主要包括下面三個(gè)問題。2最近幾年，技術(shù)哲學(xué)已經(jīng)成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)和30302101

技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)劃分之來(lái)源340302101技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)344

當(dāng)代美國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家卡爾·米切姆在《技術(shù)哲學(xué)概論》中從本質(zhì)論的角度把技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展概況為工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)，前者比較傾向于親技術(shù)，后者則對(duì)技術(shù)多少有點(diǎn)持批判態(tài)度。

持本質(zhì)論立場(chǎng)的還有舒爾曼,他把技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展概括為實(shí)證論傳統(tǒng)與超越論傳統(tǒng)。前者對(duì)技術(shù)贊賞不已，它在技術(shù)中看出了對(duì)人類力量的確認(rèn)和對(duì)文化進(jìn)步的保證；后者則對(duì)技術(shù)不懷好意，它確信技術(shù)危及人類自由。4當(dāng)代美國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家卡爾·米切姆在《技術(shù)哲學(xué)概論55

在技術(shù)哲學(xué)流派、發(fā)展脈絡(luò)的劃分上,學(xué)者們存在分歧。但是,為什么米切姆關(guān)于工程學(xué)與人文主義兩個(gè)傳統(tǒng)的劃分能占統(tǒng)治地位呢?這是因?yàn)樗亩址ê?jiǎn)單,概括性強(qiáng),具有廣泛的通約性。許多不同的劃分都可以歸入工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)之列。

但并非所有的技術(shù)哲學(xué)家都持本質(zhì)論的立場(chǎng)。在技術(shù)哲學(xué)流派、發(fā)展脈絡(luò)的劃分上，學(xué)者們意見分歧、觀點(diǎn)紛呈。如持現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)的伊德、拉普、芬伯格等人。5在技術(shù)哲學(xué)流派、發(fā)展脈絡(luò)的劃分上,學(xué)者們存在分歧。60302201

技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)區(qū)分之意義670302201技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)677

可以說(shuō),技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)的區(qū)分,實(shí)際上是對(duì)工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行反思的產(chǎn)物。工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)著重從內(nèi)部分析技術(shù),體現(xiàn)的是技術(shù)自身的邏輯；而人文主義的技術(shù)哲學(xué)側(cè)重于從外部透視和解釋技術(shù),展現(xiàn)的是技術(shù)與社會(huì)文化之間的互動(dòng)。

在19世紀(jì)之前,根本沒有技術(shù)哲學(xué)這樣的說(shuō)法。隨著西方近代科學(xué)革命和技術(shù)革命的出現(xiàn)，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)然，1877年剛創(chuàng)立的“技術(shù)哲學(xué)”用語(yǔ)，主要是用于工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)，但在此時(shí)，隨著反對(duì)唯科學(xué)主義的人文主義的興起,以技術(shù)批判和以文化為中心的人文主義的技術(shù)哲學(xué),也愈來(lái)愈壯大了。7可以說(shuō),技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)的區(qū)分,實(shí)際上是對(duì)工程學(xué)的8

作者認(rèn)為,只能在特定的歷史階段,針對(duì)具體的技術(shù)哲學(xué)問題,才能把工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)的對(duì)立歸之于科學(xué)精神與人文精神的對(duì)立。在今天,絕不能簡(jiǎn)單地宣稱,工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)只講科學(xué)精神、不講人文精神;人文主義的技術(shù)哲學(xué)則完全沒有科學(xué)精神。因此,在討論技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)的區(qū)別時(shí),應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體的分析。

人文主義的技術(shù)哲學(xué)在技術(shù)時(shí)代來(lái)臨之際并不占上風(fēng),而當(dāng)技術(shù)已成龐然大物,在某種意義上已主宰世界和人類精神之時(shí),人們就對(duì)與工程主義對(duì)立的人文主義的技術(shù)哲學(xué)倍加關(guān)注了。因此在這個(gè)意義上,可以說(shuō)技術(shù)哲學(xué)的兩個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)根源于科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立。工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)或?qū)嵶C論傳統(tǒng)體現(xiàn)的是科學(xué)精神,而人文主義的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)或超越論傳統(tǒng)彰顯的則是人文精神,兩者的對(duì)立是價(jià)值觀上的對(duì)立。8作者認(rèn)為,只能在特定的歷史階段,針對(duì)具體的技術(shù)哲學(xué)問99

有學(xué)者把技術(shù)哲學(xué)的工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)的區(qū)別歸于技術(shù)的狹義界定與廣義界定之區(qū)別。從現(xiàn)象上看有一定道理，但實(shí)際上還存在許多缺陷。9有學(xué)者把技術(shù)哲學(xué)的工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)100302301

工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)之前瞻10110302301工程學(xué)傳統(tǒng)與人101111

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào),對(duì)技術(shù)哲學(xué)應(yīng)多研究一些問題,少貼一些標(biāo)簽。這有利于技術(shù)哲學(xué)的多方位發(fā)展,也有助于形成更寬廣的胸懷。作者認(rèn)為,不要泛化技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)或兩個(gè)流派的關(guān)系,更不要不恰當(dāng)?shù)匾瓿鎏幪幨强茖W(xué)精神與人文精神的矛盾,似乎非得在兩者中分出個(gè)是非、二者必取其一不可。明白了這個(gè)道理，才能理直氣壯地主張并肯定工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)正在走向融合。

目前,學(xué)界普遍認(rèn)為,技術(shù)哲學(xué)的工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)正在走向融合。正是通過(guò)二者的互動(dòng)互補(bǔ),技術(shù)哲學(xué)才能得到持續(xù)健康的發(fā)展。但需要糾正一個(gè)誤解,即以為時(shí)至今日,工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)仍僅僅對(duì)應(yīng)于科學(xué)精神,人文主義的技術(shù)哲學(xué)則獨(dú)享人文精神。實(shí)際上,當(dāng)今之世,工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)亦尊重人文精神,人文主義的技術(shù)哲學(xué)也提倡科學(xué)精神。11應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào),對(duì)技術(shù)哲學(xué)應(yīng)多研究一些問題,少貼一些標(biāo)12

需要注意一點(diǎn)，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)技術(shù)哲學(xué)中工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)問題的討論還存在局限。歷史感更是欠缺，急需把對(duì)工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)問題的探究,置于現(xiàn)代化的歷史長(zhǎng)河之中，澄清技術(shù)哲學(xué)兩種傳統(tǒng)的孕育和發(fā)展,及其與科學(xué)精神和人文精神的邏輯的和歷史的關(guān)聯(lián)。只有這樣，才能把對(duì)工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)問題的研究引向深入。

其實(shí),工程主義傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)的區(qū)分,只是劃分技術(shù)哲學(xué)流派的一種方案,是表明技術(shù)哲學(xué)傾向的一種方式。當(dāng)今社會(huì),如何劃分技術(shù)哲學(xué)流派并不是技術(shù)哲學(xué)的惟一問題,甚至不是最重要的問題。兩種傳統(tǒng)的劃分不能取代對(duì)具體技術(shù)哲學(xué)問題的深入研究,過(guò)分強(qiáng)調(diào)這個(gè)劃分是不適當(dāng)?shù)摹?12需要注意一點(diǎn)，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)技術(shù)哲學(xué)中工程學(xué)傳統(tǒng)與人1313

就工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)本身而言,兩者都是自發(fā)形成的,目前正在競(jìng)相發(fā)展,而且兩者之間存在著優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的天然基礎(chǔ)。這兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只有合理與否之別,并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。然而,僅僅指出工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)之間的融合趨勢(shì)也是不夠的,還應(yīng)當(dāng)深入探討兩者之間互補(bǔ)融合的具體路徑。13就工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)本身而言,兩者14卡普技術(shù)哲學(xué)的三個(gè)基本問題曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院論文二卡普技術(shù)哲學(xué)的三個(gè)基本問題曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院論文二1515出處來(lái)自《自然辨證法研究》，2012年8月第28卷第8期黃欣榮（1962—），江西贛（gan）州人，哲學(xué)博士，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，管理哲學(xué)研究中心主任，科技哲學(xué)碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：復(fù)雜性哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、管理哲學(xué)等。作者15出處來(lái)自《自然辨證法研究》，2012年8月第28卷第8期1616

德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家恩斯特·卡普被譽(yù)為現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)的奠基人，他在1877年出版的《技術(shù)哲學(xué)綱要》被稱為世界第一部專門性的技術(shù)哲學(xué)著作，他提出的器官投影說(shuō)是西方技術(shù)哲學(xué)的第一種比較成熟的理論。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)卡普做了比較多的評(píng)介，但仍然有不少問題令我們迷惑，例如下面這三個(gè)問題，這些問題對(duì)我們?nèi)媪私饪ㄆ占夹g(shù)哲學(xué)思想具有重要的意義。16德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家恩斯特·卡普被譽(yù)為現(xiàn)代西方技術(shù)哲170302101卡普是在什么背景下創(chuàng)立技術(shù)哲學(xué)的普是在什么背景171818

19世紀(jì)中葉，西歐工業(yè)革命取得了決定性的勝利，資本主義制度已逐漸得到確立，人類社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)新的歷史時(shí)期。機(jī)器大工業(yè)在生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位；資本主義生產(chǎn)方式在英國(guó)、法國(guó)占據(jù)了統(tǒng)治地位，在德國(guó)也獲得了迅速發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式的確立極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力。伴隨著蒸汽機(jī)所引發(fā)的工業(yè)革命，伴隨著工業(yè)革命所形成的日益廣泛的世界市場(chǎng)，勞動(dòng)生產(chǎn)率獲得了奇跡般的提高，由此也產(chǎn)生了對(duì)技術(shù)的前所未有的需求。所以，卡普的時(shí)代是技術(shù)與經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。

這要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景、技術(shù)基礎(chǔ)、理論淵源和經(jīng)驗(yàn)來(lái)源等四個(gè)方面來(lái)回答這個(gè)問題。社會(huì)背景1819世紀(jì)中葉，西歐工業(yè)革命取得了決定性的勝利1919

在卡普創(chuàng)立器官投影說(shuō)之前的一個(gè)多世紀(jì)里，歐洲經(jīng)歷了兩次技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命。第一次工業(yè)革命是蒸汽動(dòng)力革命，第二次工業(yè)革命是一場(chǎng)電力革命，這兩場(chǎng)革命整個(gè)地改變了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的技術(shù)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了從手工業(yè)到機(jī)器工業(yè)的轉(zhuǎn)變。技術(shù)革命加速了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，以至于我們?cè)僖膊荒軣o(wú)視技術(shù)的存在，并要求我們從哲學(xué)上反思技術(shù)的現(xiàn)象和本質(zhì)。因此，18、19世紀(jì)技術(shù)的快速發(fā)展客觀上為技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備好了研究的對(duì)象，并催生了技術(shù)哲學(xué)的誕生。

技術(shù)基礎(chǔ)19在卡普創(chuàng)立器官投影說(shuō)之前的一個(gè)多世紀(jì)里，歐洲經(jīng)歷2020

卡普技術(shù)哲學(xué)思想最直接的理論來(lái)源應(yīng)該是德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)主體性思想的探索，其中康德、黑格爾哲學(xué)對(duì)其影響最大。德國(guó)古典哲學(xué)重點(diǎn)研究了主體性問題，強(qiáng)調(diào)了人自身的主體作用，對(duì)人的地位和價(jià)值從哲學(xué)上做了全面的肯定。卡普的器官投影說(shuō)把技術(shù)隱喻為人體器官的投影，這樣就將技術(shù)與人緊緊地聯(lián)系在一起，并且將人提高到極其重要的地位，人成了技術(shù)的摹本，技術(shù)成了人體器官的外化和物化?？ㄆ罩詫⑷俗鳛榧夹g(shù)的摹本，其根源就在于德國(guó)古典哲學(xué)的主體性思想?？ㄆ盏钠鞴偻队罢f(shuō)其實(shí)就是德國(guó)古典哲學(xué)主體性思想在技術(shù)哲學(xué)中的直接體現(xiàn)。

理論淵源20卡普技術(shù)哲學(xué)思想最直接的理論來(lái)源應(yīng)該是德國(guó)古典哲2121

技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)立必須實(shí)現(xiàn)理論和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合?？ㄆ罩阅軌騽?chuàng)立器官投影說(shuō)，成為技術(shù)哲學(xué)的奠基人，就在于具備了理論和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的條件。卡普在被迫移民美國(guó)之前，一直是一個(gè)典型的學(xué)者。移居美國(guó)后，從學(xué)者變成了地道的農(nóng)民，整天與勞動(dòng)工具、機(jī)器打交道，而且還親自動(dòng)手制造、改造工具和機(jī)器。20多年跟工具、機(jī)器打交道的經(jīng)歷彌補(bǔ)了他對(duì)技術(shù)的直接經(jīng)驗(yàn)之不足。當(dāng)老年回到德國(guó)的時(shí)候，他已集理論與經(jīng)驗(yàn)、學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)于一身，因此器官投影說(shuō)可以說(shuō)是他在美國(guó)跟工具、機(jī)器打交道的直接經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)、哲學(xué)反思，是理論與經(jīng)驗(yàn)的完美結(jié)合。

經(jīng)驗(yàn)來(lái)源21技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)立必須實(shí)現(xiàn)理論和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合?？ㄆ罩?20302201

卡普怎樣用人體器官來(lái)投影技術(shù)？22230302201卡普怎樣用人體222323

卡普的器官投影說(shuō)，就是將技術(shù)形象地比喻成我們熟悉的人體器官，或者說(shuō)從我們最熟悉的人體器官來(lái)推演、認(rèn)識(shí)我們還比較陌生的技術(shù)現(xiàn)象。

卡普為什么會(huì)提出技術(shù)的器官投影說(shuō)呢？卡普在農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)的過(guò)程中，對(duì)工具的發(fā)明、制造及其本質(zhì)有著深切的體會(huì)?；氐降聡?guó)再用哲學(xué)思維來(lái)反思技術(shù)之時(shí)，自然利用了這段歷史的經(jīng)驗(yàn)，將工具、機(jī)器想象、比喻成人體器官，認(rèn)為各種技術(shù)其實(shí)都是利用外物再現(xiàn)人體器官。因此，卡普在反思技術(shù)本質(zhì)、創(chuàng)立技術(shù)哲學(xué)之時(shí)，自然從最樸實(shí)、最實(shí)在、最親近的人體器官做摹本，從而提出了技術(shù)的器官投影說(shuō)。23卡普的器官投影說(shuō)，就是將技術(shù)形象地比喻成我們熟悉的2423

怎樣將技術(shù)投影成人體器官，是卡普建構(gòu)器官投影說(shuō)的關(guān)鍵。卡普在利用人體自身的器官做技術(shù)投影時(shí)，并不是一揮而就，而是遵循了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。

首先是最簡(jiǎn)單的工具，這些工具是通過(guò)要素或外形模仿來(lái)實(shí)現(xiàn)投影的。

其次，對(duì)于較為復(fù)雜的機(jī)器，人類主要是從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行模仿來(lái)實(shí)現(xiàn)投影的。

最后，對(duì)于更加復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)甚至是技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，主要通過(guò)功能的模仿來(lái)實(shí)現(xiàn)投影。

通過(guò)要素模仿、結(jié)構(gòu)模仿、功能模仿，實(shí)現(xiàn)了從簡(jiǎn)單的手足五官到復(fù)雜器官的技術(shù)投影，從而實(shí)現(xiàn)了從身體、心理再到精神的技術(shù)外化和物質(zhì)實(shí)現(xiàn)，人類也從自身得到啟發(fā)，制造了從簡(jiǎn)單的工具、機(jī)器再到復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)網(wǎng)絡(luò)。

23怎樣將技術(shù)投影成人體器官，是卡普建構(gòu)器官投影說(shuō)的250302301卡普對(duì)技術(shù)哲學(xué)做了哪些奠基性的工作？24260302301卡普對(duì)技術(shù)哲學(xué)做了242625

從卡普的《技術(shù)哲學(xué)綱要》中發(fā)現(xiàn)，他事實(shí)上已經(jīng)探討了技術(shù)的起源、本質(zhì)、發(fā)展動(dòng)力以及研究方法等技術(shù)哲學(xué)的基本問題，從而提出了一份比較完整的技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)，這就是為什么西方技術(shù)哲學(xué)研究中言必稱卡普的原因。

1、首創(chuàng)了建制性的技術(shù)哲學(xué)學(xué)科2、初步探索了技術(shù)的起源3、初步反思了技術(shù)的本質(zhì)4、初步研究了技術(shù)的動(dòng)力5、初步探究了技術(shù)發(fā)明的方法6、充分肯定了技術(shù)對(duì)人類的積極意義25從卡普的《技術(shù)哲學(xué)綱要》中發(fā)現(xiàn)，他事實(shí)上已經(jīng)27謝謝欣賞！謝謝欣賞！28關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)匯報(bào)人：胡建華曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院論文一關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)匯報(bào)人：胡建華曲阜師范大學(xué)傳媒291出處來(lái)自《教學(xué)與研究》，2007年第1期劉大椿（1944—），江西于都人，哲學(xué)家，中國(guó)人民大學(xué)教授，主要從事科技哲學(xué)研究，編撰或主持編撰了多種關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的代表性專著和教材。作者1出處來(lái)自《教學(xué)與研究》，2007年第1期劉大椿（1944—302

最近幾年，技術(shù)哲學(xué)已經(jīng)成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，其中技術(shù)哲學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)——工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)又更為吸引眼球。作者認(rèn)為人們關(guān)注的這兩個(gè)傳統(tǒng)直接的對(duì)立，反映了在一個(gè)相當(dāng)時(shí)期科學(xué)精神與人文精神之間、狹義技術(shù)視野與廣義技術(shù)視野之間等的對(duì)立。作者認(rèn)為我們應(yīng)該對(duì)這種觀點(diǎn)有所堅(jiān)持有所修正，并在本文中對(duì)這兩個(gè)傳統(tǒng)所引發(fā)的問題進(jìn)行了進(jìn)一步的討論，主要包括下面三個(gè)問題。2最近幾年，技術(shù)哲學(xué)已經(jīng)成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)和310302101

技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)劃分之來(lái)源3320302101技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)344

當(dāng)代美國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家卡爾·米切姆在《技術(shù)哲學(xué)概論》中從本質(zhì)論的角度把技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展概況為工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)，前者比較傾向于親技術(shù)，后者則對(duì)技術(shù)多少有點(diǎn)持批判態(tài)度。

持本質(zhì)論立場(chǎng)的還有舒爾曼,他把技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展概括為實(shí)證論傳統(tǒng)與超越論傳統(tǒng)。前者對(duì)技術(shù)贊賞不已，它在技術(shù)中看出了對(duì)人類力量的確認(rèn)和對(duì)文化進(jìn)步的保證；后者則對(duì)技術(shù)不懷好意，它確信技術(shù)危及人類自由。4當(dāng)代美國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家卡爾·米切姆在《技術(shù)哲學(xué)概論335

在技術(shù)哲學(xué)流派、發(fā)展脈絡(luò)的劃分上,學(xué)者們存在分歧。但是,為什么米切姆關(guān)于工程學(xué)與人文主義兩個(gè)傳統(tǒng)的劃分能占統(tǒng)治地位呢?這是因?yàn)樗亩址ê?jiǎn)單,概括性強(qiáng),具有廣泛的通約性。許多不同的劃分都可以歸入工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)之列。

但并非所有的技術(shù)哲學(xué)家都持本質(zhì)論的立場(chǎng)。在技術(shù)哲學(xué)流派、發(fā)展脈絡(luò)的劃分上，學(xué)者們意見分歧、觀點(diǎn)紛呈。如持現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)的伊德、拉普、芬伯格等人。5在技術(shù)哲學(xué)流派、發(fā)展脈絡(luò)的劃分上,學(xué)者們存在分歧。340302201

技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)區(qū)分之意義6350302201技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)677

可以說(shuō),技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)的區(qū)分,實(shí)際上是對(duì)工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行反思的產(chǎn)物。工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)著重從內(nèi)部分析技術(shù),體現(xiàn)的是技術(shù)自身的邏輯；而人文主義的技術(shù)哲學(xué)側(cè)重于從外部透視和解釋技術(shù),展現(xiàn)的是技術(shù)與社會(huì)文化之間的互動(dòng)。

在19世紀(jì)之前,根本沒有技術(shù)哲學(xué)這樣的說(shuō)法。隨著西方近代科學(xué)革命和技術(shù)革命的出現(xiàn)，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)然，1877年剛創(chuàng)立的“技術(shù)哲學(xué)”用語(yǔ)，主要是用于工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)，但在此時(shí)，隨著反對(duì)唯科學(xué)主義的人文主義的興起,以技術(shù)批判和以文化為中心的人文主義的技術(shù)哲學(xué),也愈來(lái)愈壯大了。7可以說(shuō),技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)的區(qū)分,實(shí)際上是對(duì)工程學(xué)的36

作者認(rèn)為,只能在特定的歷史階段,針對(duì)具體的技術(shù)哲學(xué)問題,才能把工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)的對(duì)立歸之于科學(xué)精神與人文精神的對(duì)立。在今天,絕不能簡(jiǎn)單地宣稱,工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)只講科學(xué)精神、不講人文精神;人文主義的技術(shù)哲學(xué)則完全沒有科學(xué)精神。因此,在討論技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)的區(qū)別時(shí),應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體的分析。

人文主義的技術(shù)哲學(xué)在技術(shù)時(shí)代來(lái)臨之際并不占上風(fēng),而當(dāng)技術(shù)已成龐然大物,在某種意義上已主宰世界和人類精神之時(shí),人們就對(duì)與工程主義對(duì)立的人文主義的技術(shù)哲學(xué)倍加關(guān)注了。因此在這個(gè)意義上,可以說(shuō)技術(shù)哲學(xué)的兩個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)根源于科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立。工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)或?qū)嵶C論傳統(tǒng)體現(xiàn)的是科學(xué)精神,而人文主義的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)或超越論傳統(tǒng)彰顯的則是人文精神,兩者的對(duì)立是價(jià)值觀上的對(duì)立。8作者認(rèn)為,只能在特定的歷史階段,針對(duì)具體的技術(shù)哲學(xué)問379

有學(xué)者把技術(shù)哲學(xué)的工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)的區(qū)別歸于技術(shù)的狹義界定與廣義界定之區(qū)別。從現(xiàn)象上看有一定道理，但實(shí)際上還存在許多缺陷。9有學(xué)者把技術(shù)哲學(xué)的工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)380302301

工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)之前瞻10390302301工程學(xué)傳統(tǒng)與人101111

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào),對(duì)技術(shù)哲學(xué)應(yīng)多研究一些問題,少貼一些標(biāo)簽。這有利于技術(shù)哲學(xué)的多方位發(fā)展,也有助于形成更寬廣的胸懷。作者認(rèn)為,不要泛化技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)或兩個(gè)流派的關(guān)系,更不要不恰當(dāng)?shù)匾瓿鎏幪幨强茖W(xué)精神與人文精神的矛盾,似乎非得在兩者中分出個(gè)是非、二者必取其一不可。明白了這個(gè)道理，才能理直氣壯地主張并肯定工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)正在走向融合。

目前,學(xué)界普遍認(rèn)為,技術(shù)哲學(xué)的工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)正在走向融合。正是通過(guò)二者的互動(dòng)互補(bǔ),技術(shù)哲學(xué)才能得到持續(xù)健康的發(fā)展。但需要糾正一個(gè)誤解,即以為時(shí)至今日,工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)仍僅僅對(duì)應(yīng)于科學(xué)精神,人文主義的技術(shù)哲學(xué)則獨(dú)享人文精神。實(shí)際上,當(dāng)今之世,工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)亦尊重人文精神,人文主義的技術(shù)哲學(xué)也提倡科學(xué)精神。11應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào),對(duì)技術(shù)哲學(xué)應(yīng)多研究一些問題,少貼一些標(biāo)40

需要注意一點(diǎn)，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)技術(shù)哲學(xué)中工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)問題的討論還存在局限。歷史感更是欠缺，急需把對(duì)工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)問題的探究,置于現(xiàn)代化的歷史長(zhǎng)河之中，澄清技術(shù)哲學(xué)兩種傳統(tǒng)的孕育和發(fā)展,及其與科學(xué)精神和人文精神的邏輯的和歷史的關(guān)聯(lián)。只有這樣，才能把對(duì)工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)問題的研究引向深入。

其實(shí),工程主義傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)的區(qū)分,只是劃分技術(shù)哲學(xué)流派的一種方案,是表明技術(shù)哲學(xué)傾向的一種方式。當(dāng)今社會(huì),如何劃分技術(shù)哲學(xué)流派并不是技術(shù)哲學(xué)的惟一問題,甚至不是最重要的問題。兩種傳統(tǒng)的劃分不能取代對(duì)具體技術(shù)哲學(xué)問題的深入研究,過(guò)分強(qiáng)調(diào)這個(gè)劃分是不適當(dāng)?shù)摹?12需要注意一點(diǎn)，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)技術(shù)哲學(xué)中工程學(xué)傳統(tǒng)與人4113

就工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)本身而言,兩者都是自發(fā)形成的,目前正在競(jìng)相發(fā)展,而且兩者之間存在著優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的天然基礎(chǔ)。這兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只有合理與否之別,并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。然而,僅僅指出工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)之間的融合趨勢(shì)也是不夠的,還應(yīng)當(dāng)深入探討兩者之間互補(bǔ)融合的具體路徑。13就工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)本身而言,兩者42卡普技術(shù)哲學(xué)的三個(gè)基本問題曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院論文二卡普技術(shù)哲學(xué)的三個(gè)基本問題曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院論文二4315出處來(lái)自《自然辨證法研究》，2012年8月第28卷第8期黃欣榮（1962—），江西贛（gan）州人，哲學(xué)博士，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，管理哲學(xué)研究中心主任，科技哲學(xué)碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：復(fù)雜性哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、管理哲學(xué)等。作者15出處來(lái)自《自然辨證法研究》，2012年8月第28卷第8期4416

德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家恩斯特·卡普被譽(yù)為現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)的奠基人，他在1877年出版的《技術(shù)哲學(xué)綱要》被稱為世界第一部專門性的技術(shù)哲學(xué)著作，他提出的器官投影說(shuō)是西方技術(shù)哲學(xué)的第一種比較成熟的理論。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)卡普做了比較多的評(píng)介，但仍然有不少問題令我們迷惑，例如下面這三個(gè)問題，這些問題對(duì)我們?nèi)媪私饪ㄆ占夹g(shù)哲學(xué)思想具有重要的意義。16德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家恩斯特·卡普被譽(yù)為現(xiàn)代西方技術(shù)哲450302101卡普是在什么背景下創(chuàng)立技術(shù)哲學(xué)的普是在什么背景171818

19世紀(jì)中葉，西歐工業(yè)革命取得了決定性的勝利，資本主義制度已逐漸得到確立，人類社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)新的歷史時(shí)期。機(jī)器大工業(yè)在生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位；資本主義生產(chǎn)方式在英國(guó)、法國(guó)占據(jù)了統(tǒng)治地位，在德國(guó)也獲得了迅速發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式的確立極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力。伴隨著蒸汽機(jī)所引發(fā)的工業(yè)革命，伴隨著工業(yè)革命所形成的日益廣泛的世界市場(chǎng)，勞動(dòng)生產(chǎn)率獲得了奇跡般的提高，由此也產(chǎn)生了對(duì)技術(shù)的前所未有的需求。所以，卡普的時(shí)代是技術(shù)與經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。

這要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景、技術(shù)基礎(chǔ)、理論淵源和經(jīng)驗(yàn)來(lái)源等四個(gè)方面來(lái)回答這個(gè)問題。社會(huì)背景1819世紀(jì)中葉，西歐工業(yè)革命取得了決定性的勝利4719

在卡普創(chuàng)立器官投影說(shuō)之前的一個(gè)多世紀(jì)里，歐洲經(jīng)歷了兩次技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命。第一次工業(yè)革命是蒸汽動(dòng)力革命，第二次工業(yè)革命是一場(chǎng)電力革命，這兩場(chǎng)革命整個(gè)地改變了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的技術(shù)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了從手工業(yè)到機(jī)器工業(yè)的轉(zhuǎn)變。技術(shù)革命加速了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，以至于我們?cè)僖膊荒軣o(wú)視技術(shù)的存在，并要求我們從哲學(xué)上反思技術(shù)的現(xiàn)象和本質(zhì)。因此，18、19世紀(jì)技術(shù)的快速發(fā)展客觀上為技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備好了研究的對(duì)象，并催生了技術(shù)哲學(xué)的誕生。

技術(shù)基礎(chǔ)19在卡普創(chuàng)立器官投影說(shuō)之前的一個(gè)多世紀(jì)里，歐洲經(jīng)歷4820

卡普技術(shù)哲學(xué)思想最直接的理論來(lái)源應(yīng)該是德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)主體性思想的探索，其中康德、黑格爾哲學(xué)對(duì)其影響最大。德國(guó)古典哲學(xué)重點(diǎn)研究了主體性問題，強(qiáng)調(diào)了人自身的主體作用，對(duì)人的地位和價(jià)值從哲學(xué)上做了全面的肯定?？ㄆ盏钠鞴偻队罢f(shuō)把技術(shù)隱喻為人體器官的投影，這樣就將技術(shù)與人緊緊地聯(lián)系在一起，并且將人提高到極其重要的地位，人成了技術(shù)的摹本，技術(shù)成了人體器官的外化和物化。卡普之所以將人作為技術(shù)的摹本，其根源就在于德國(guó)古典哲學(xué)的主體性思想?？ㄆ盏钠鞴偻队罢f(shuō)其實(shí)就是德國(guó)古典哲學(xué)主體性思想在技術(shù)哲學(xué)中的直接體現(xiàn)。

理論淵源20卡普技術(shù)哲學(xué)思想最直接的理論來(lái)源應(yīng)該是德國(guó)古典哲4921

技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)立必須實(shí)現(xiàn)理論和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合?？ㄆ罩阅軌騽?chuàng)立器官投影說(shuō)，成為技術(shù)哲學(xué)的奠基人，就在于具備了理論和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的條件。卡普在被迫移民美國(guó)之前，一直是一個(gè)典型的學(xué)者。移居美國(guó)后，從學(xué)者變成了地道的農(nóng)民，整天與勞動(dòng)工具、機(jī)器打交道，而且還親自動(dòng)手制造、改造工具和機(jī)器。20多年跟工具、機(jī)器打交道的經(jīng)歷彌補(bǔ)了他對(duì)技術(shù)的直接經(jīng)驗(yàn)之不足。當(dāng)老年回到德國(guó)的時(shí)候，他已集理論與經(jīng)驗(yàn)、學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)于一身，因此器官投影說(shuō)可以說(shuō)是他在美國(guó)跟工具