第七章-藝術(shù)發(fā)展-(《藝術(shù)學(xué)概論》課件)

藝術(shù)學(xué)概論藝術(shù)學(xué)概論第七章

藝術(shù)的發(fā)展第七章

藝術(shù)的發(fā)展藝術(shù)的發(fā)展本章將探討藝術(shù)起源和發(fā)展過程中的一些基本問題，揭示其主要的規(guī)律。通過研究藝術(shù)的起源和發(fā)展的基本規(guī)律，有助于認(rèn)清藝術(shù)發(fā)展的道路和方向，認(rèn)識藝術(shù)對于人類文明進程的意義，也可以更深入地認(rèn)明當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)象。藝術(shù)的發(fā)展本章將探討藝術(shù)起源和發(fā)展過程中的一些基本問題，揭第一節(jié)藝術(shù)的起源第二節(jié)藝術(shù)的發(fā)展進程第一節(jié)藝術(shù)的起源第一節(jié)藝術(shù)的起源一、關(guān)于藝術(shù)起源的主要學(xué)說二、藝術(shù)起源于人類實踐活動第一節(jié)藝術(shù)的起源一、關(guān)于藝術(shù)起源的主要學(xué)說擲鐵餅者（古希臘）蓮鶴方壺（中國春秋時期）擲鐵餅者（古希臘）蓮鶴方壺（中國春秋時期）一、關(guān)于藝術(shù)起源的主要學(xué)說

（一）模仿說（二）游戲說（三）表現(xiàn)說（四）巫術(shù)說一、關(guān)于藝術(shù)起源的主要學(xué)說

（一）模仿說（一）模仿說較早出現(xiàn)的藝術(shù)發(fā)生理論，認(rèn)為藝術(shù)源于人對自然或現(xiàn)實生活的模仿。中國上古典籍《周易》中的“取法說”古希臘哲學(xué)家亞里士多德的“模仿天性說”第七章--藝術(shù)發(fā)展--(《藝術(shù)學(xué)概論》課件)（二）游戲說盛行于18、19世紀(jì)，認(rèn)為藝術(shù)活動源于人類的游戲本能。席勒斯賓塞谷魯斯（二）游戲說（三）表現(xiàn)說這是我國古代主流的觀點西方19世紀(jì)流行，認(rèn)為藝術(shù)源于人的情思表現(xiàn)。

（三）表現(xiàn)說（四）巫術(shù)說20世紀(jì)影響較大藝術(shù)發(fā)生論，認(rèn)為藝術(shù)源于原始巫術(shù)。從文化人類學(xué)視角來看，原始巫術(shù)是原始人類征服自然的主要手段之一，它以含渾整一的方式，包含了人類跨入文明時代最初階段的政治、軍事、經(jīng)濟、教育、藝術(shù)等活動的內(nèi)容。（四）巫術(shù)說二、藝術(shù)起源于人類實踐活動

勞動說是前蘇聯(lián)時期主導(dǎo)觀點，一段時期在我國也比較盛行。認(rèn)為藝術(shù)源于人類勞動實踐。然而，雖然勞動是藝術(shù)起源的內(nèi)在動力，但是藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡單地僅僅歸因于勞動。二、藝術(shù)起源于人類實踐活動藝術(shù)起源于以勞動為內(nèi)動力的人類整體文化創(chuàng)造的實踐活動。舊石器時代裝飾品藝術(shù)起源于以勞動為內(nèi)動力的人類整體文化創(chuàng)造的實踐活動。舊石器人的審美意識和審美原則就在人的文化塑形中產(chǎn)生和發(fā)展，到今天這一過程仍在持續(xù)。龍的形象的演變是典型的文化塑形中藝術(shù)發(fā)生并隨之發(fā)展的過程人的審美意識和審美原則就在人的文化塑形中產(chǎn)生和發(fā)展，到今天這藝術(shù)起源于與人類社會活動過程相適應(yīng)的創(chuàng)造符號和賦予符號意義的文化實踐。藝術(shù)是文化的重要組成部分，也是文化的主要載體之一，它同樣是由符號和特定意義構(gòu)成，藝術(shù)內(nèi)在地被結(jié)構(gòu)在文化之中，因此，認(rèn)識藝術(shù)的發(fā)生要回到文化發(fā)生的層面上。藝術(shù)起源于與人類社會活動過程相適應(yīng)的創(chuàng)造符號和賦予符號意義的藝術(shù)符號的創(chuàng)造沿著物質(zhì)、精神、制度三個層面展開：在物質(zhì)層面主要是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活中器物的制作和裝飾。在精神層面主要是象征符號的創(chuàng)造和賦義。在制度層面主要是禮節(jié)性、儀式性和威權(quán)性符號形式。藝術(shù)符號的創(chuàng)造沿著物質(zhì)、精神、制度三個層面展開：

第二節(jié)藝術(shù)的發(fā)展進程一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究二、藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)因素三、藝術(shù)發(fā)展中的幾個主要問題第二節(jié)藝術(shù)的發(fā)展進程一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究（一）時代決定說（二）觀念演變說（三）藝術(shù)自律說（四）生產(chǎn)實踐說一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究（一）時代決定說（一）時代決定說該學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展與時代變化相輔相成，時代是主導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展的核心要素。我國古代文藝思想家劉勰法國哲學(xué)家丹納（一）時代決定說（二）觀念演變說該學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展是人的思想觀念變化引起并主導(dǎo)的。我國古代的主張：“言意說”“韻味說”“妙悟說”德國古典哲學(xué)家黑格爾的“理念說”（二）觀念演變說（三）藝術(shù)自律說該學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展取決于其內(nèi)部結(jié)自身要素的不同組合變化。認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展取決于其內(nèi)部結(jié)自身要素的不同組合變化。瑞士美術(shù)史家沃爾夫林“藝術(shù)風(fēng)格學(xué)”

（三）藝術(shù)自律說（四）生產(chǎn)實踐說該學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的根本性的動力是人類的生產(chǎn)勞動實踐。生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了前提。生產(chǎn)勞動實踐水平本質(zhì)上決定著藝術(shù)發(fā)展的階段。與生產(chǎn)勞動實踐相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)始終制約和影響著藝術(shù)發(fā)展。（四）生產(chǎn)實踐說

二、藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)因素影響藝術(shù)發(fā)展的要素有很多，人們根據(jù)不同的要素而將藝術(shù)史劃分為不同的發(fā)展階段，綜合來看，劃分藝術(shù)發(fā)展階段的標(biāo)志性因素主要有三個：一是政治經(jīng)濟的因素二是文化類型因素三是藝術(shù)觀念和藝術(shù)表現(xiàn)方式因素二、藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)因素影響藝術(shù)發(fā)展的要素有很多，人們根據(jù)不藝術(shù)發(fā)展是多種要素共同作用的結(jié)果，其中有藝術(shù)自身的要素，也有藝術(shù)之外的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教等方面的要素，認(rèn)識藝術(shù)史需要多方面綜合考慮。與此同時，藝術(shù)的發(fā)展是延續(xù)的、流動的，總體上呈現(xiàn)出層積性、復(fù)調(diào)性、多元性的特征。藝術(shù)發(fā)展是多種要素共同作用的結(jié)果，其中有藝術(shù)自身的要素，也有所謂層積性是指藝術(shù)發(fā)展中的藝術(shù)形式和藝術(shù)思想是層層累積而不斷拓展的。所謂的復(fù)調(diào)性是指藝術(shù)發(fā)展中幾組因素相互作用，反復(fù)出現(xiàn)。所謂多元性是指特定時代的藝術(shù)發(fā)展往往是多元共存的格局。所謂層積性是指藝術(shù)發(fā)展中的藝術(shù)形式和藝術(shù)思想是層層累積而不斷

三、藝術(shù)發(fā)展中的幾個主要問題（一）藝術(shù)發(fā)展中的平衡與不平衡（二）藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新三、藝術(shù)發(fā)展中的幾個主要問題（一）藝術(shù)發(fā)展中的平衡與不平衡所謂的藝術(shù)發(fā)展中的平衡與不平衡是指藝術(shù)與社會物質(zhì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系而言的。藝術(shù)總體上與社會物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平同步，但在特殊的時期，二者之間也呈現(xiàn)出相異的步調(diào)。第七章--藝術(shù)發(fā)展--(《藝術(shù)學(xué)概論》課件)從1830年的《自由引導(dǎo)人民》到1883年的《大碗島的星期天下午》，兩件藝術(shù)品的時代精神發(fā)生變化，根源在于經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，體現(xiàn)了平衡性。從1830年的《自由引導(dǎo)人民》到1883年的《大碗島的星期天我國的魏晉是分裂動蕩的時代，但此時在音樂、繪畫、書法和文藝?yán)碚摰阮I(lǐng)域卻出現(xiàn)了大發(fā)展。體現(xiàn)了藝術(shù)與社會物質(zhì)基礎(chǔ)的不平衡性?？傮w而言，平衡性是普遍現(xiàn)象，而不平衡性是特殊現(xiàn)象。我國的魏晉是分裂動蕩的時代，但此時在音樂、繪畫、（二）藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新藝術(shù)必有繼承性和創(chuàng)新性。繼承與創(chuàng)新構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展中一對矛盾統(tǒng)一的基本范疇，兩者相互對立又相輔相成。（二）藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展離不開繼承性。所謂藝術(shù)發(fā)展的繼承性，是指前代的藝術(shù)，總是給后代的藝術(shù)以明顯地或潛在地巨大影響；后代的藝術(shù)又總是要繼承前代藝術(shù)的成就而發(fā)展。藝術(shù)發(fā)展離不開繼承性。所謂藝術(shù)發(fā)展的繼承性，是指前代的藝術(shù)，藝術(shù)從傳統(tǒng)而來，本身又構(gòu)成了傳統(tǒng)，每個藝術(shù)家都走在一條無止境的人類藝術(shù)活動的永續(xù)之路上。高更《我們從哪里來，是誰，到哪里去》藝術(shù)從傳統(tǒng)而來，本身又構(gòu)成了傳統(tǒng)，每個藝術(shù)家都走在一條無止境藝術(shù)的繼承性是由兩方面的原因決定的：第一，藝術(shù)發(fā)展賴以存在的社會物質(zhì)生活具有連續(xù)性。第二，藝術(shù)自身的發(fā)展具有承續(xù)性。藝術(shù)的繼承性是由兩方面的原因決定的：藝術(shù)繼承的對象有兩個方面：第一，對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)和文化思想的學(xué)習(xí)和繼承。第二，藝術(shù)繼承的對象還有其他民族和文化的藝術(shù)成果。藝術(shù)繼承的對象有兩個方面：藝術(shù)必須要創(chuàng)新。藝術(shù)創(chuàng)新從內(nèi)容和形式上都鮮明地展現(xiàn)出來。從內(nèi)容上看，每一個時代都有這個時代特定的新問題、新現(xiàn)象，藝術(shù)家應(yīng)該敏銳地發(fā)現(xiàn)屬于他自己時代的獨特的審美認(rèn)識和時代精神，并通過自己的作品展現(xiàn)出來。藝術(shù)必須要創(chuàng)新。從形式上看，一代人有一代人的藝術(shù)表現(xiàn)方式，復(fù)制過去就意味著消滅自己。任何藝術(shù)潮流都有萌芽、成熟、衰亡的歷史過程，這是不可避免的歷史法則，因此在藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的必要創(chuàng)新才能尋找著自己時代的獨特藝術(shù)道路。從形式上看，一代人有一代人的藝術(shù)表現(xiàn)方式，復(fù)制過去就意味著消藝術(shù)創(chuàng)新不僅表現(xiàn)為突破過去的典范，還表現(xiàn)為不斷超越自己。藝術(shù)的創(chuàng)新還要超越自己，超越自我比超越他人更為困難。藝術(shù)創(chuàng)新不僅表現(xiàn)為突破過去的典范，還表現(xiàn)為不斷超越自己。藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，著名畫家、藝術(shù)理論家潘天壽做過精彩的分析：“凡事有常必有變。常，承也；變，革也。承易而革難。然常從非常來，變從有常起，非一朝一夕偶然得之?！薄俺！迸c“變”的關(guān)系是藝術(shù)史的核心命題之一藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，著名畫家、藝術(shù)理論家潘天壽做過精思考題1.歷史上主要有哪些關(guān)于藝術(shù)起源的理論，如何理解它們的內(nèi)涵？2.怎樣用發(fā)展著的馬克思主義理論闡釋藝術(shù)發(fā)生的過程？3.影響藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)因和外因有哪些，它們有什么樣的作用？4.如何充分認(rèn)識藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？5.如何理解和認(rèn)識藝術(shù)發(fā)展中的平衡與不平衡關(guān)系？思考題1.歷史上主要有哪些關(guān)于藝術(shù)起源的理論，如何理解它們的藝術(shù)學(xué)概論藝術(shù)學(xué)概論第七章

藝術(shù)的發(fā)展第七章

藝術(shù)的發(fā)展藝術(shù)的發(fā)展本章將探討藝術(shù)起源和發(fā)展過程中的一些基本問題，揭示其主要的規(guī)律。通過研究藝術(shù)的起源和發(fā)展的基本規(guī)律，有助于認(rèn)清藝術(shù)發(fā)展的道路和方向，認(rèn)識藝術(shù)對于人類文明進程的意義，也可以更深入地認(rèn)明當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)象。藝術(shù)的發(fā)展本章將探討藝術(shù)起源和發(fā)展過程中的一些基本問題，揭第一節(jié)藝術(shù)的起源第二節(jié)藝術(shù)的發(fā)展進程第一節(jié)藝術(shù)的起源第一節(jié)藝術(shù)的起源一、關(guān)于藝術(shù)起源的主要學(xué)說二、藝術(shù)起源于人類實踐活動第一節(jié)藝術(shù)的起源一、關(guān)于藝術(shù)起源的主要學(xué)說擲鐵餅者（古希臘）蓮鶴方壺（中國春秋時期）擲鐵餅者（古希臘）蓮鶴方壺（中國春秋時期）一、關(guān)于藝術(shù)起源的主要學(xué)說

（一）模仿說（二）游戲說（三）表現(xiàn)說（四）巫術(shù)說一、關(guān)于藝術(shù)起源的主要學(xué)說

（一）模仿說（一）模仿說較早出現(xiàn)的藝術(shù)發(fā)生理論，認(rèn)為藝術(shù)源于人對自然或現(xiàn)實生活的模仿。中國上古典籍《周易》中的“取法說”古希臘哲學(xué)家亞里士多德的“模仿天性說”第七章--藝術(shù)發(fā)展--(《藝術(shù)學(xué)概論》課件)（二）游戲說盛行于18、19世紀(jì)，認(rèn)為藝術(shù)活動源于人類的游戲本能。席勒斯賓塞谷魯斯（二）游戲說（三）表現(xiàn)說這是我國古代主流的觀點西方19世紀(jì)流行，認(rèn)為藝術(shù)源于人的情思表現(xiàn)。

（三）表現(xiàn)說（四）巫術(shù)說20世紀(jì)影響較大藝術(shù)發(fā)生論，認(rèn)為藝術(shù)源于原始巫術(shù)。從文化人類學(xué)視角來看，原始巫術(shù)是原始人類征服自然的主要手段之一，它以含渾整一的方式，包含了人類跨入文明時代最初階段的政治、軍事、經(jīng)濟、教育、藝術(shù)等活動的內(nèi)容。（四）巫術(shù)說二、藝術(shù)起源于人類實踐活動

勞動說是前蘇聯(lián)時期主導(dǎo)觀點，一段時期在我國也比較盛行。認(rèn)為藝術(shù)源于人類勞動實踐。然而，雖然勞動是藝術(shù)起源的內(nèi)在動力，但是藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡單地僅僅歸因于勞動。二、藝術(shù)起源于人類實踐活動藝術(shù)起源于以勞動為內(nèi)動力的人類整體文化創(chuàng)造的實踐活動。舊石器時代裝飾品藝術(shù)起源于以勞動為內(nèi)動力的人類整體文化創(chuàng)造的實踐活動。舊石器人的審美意識和審美原則就在人的文化塑形中產(chǎn)生和發(fā)展，到今天這一過程仍在持續(xù)。龍的形象的演變是典型的文化塑形中藝術(shù)發(fā)生并隨之發(fā)展的過程人的審美意識和審美原則就在人的文化塑形中產(chǎn)生和發(fā)展，到今天這藝術(shù)起源于與人類社會活動過程相適應(yīng)的創(chuàng)造符號和賦予符號意義的文化實踐。藝術(shù)是文化的重要組成部分，也是文化的主要載體之一，它同樣是由符號和特定意義構(gòu)成，藝術(shù)內(nèi)在地被結(jié)構(gòu)在文化之中，因此，認(rèn)識藝術(shù)的發(fā)生要回到文化發(fā)生的層面上。藝術(shù)起源于與人類社會活動過程相適應(yīng)的創(chuàng)造符號和賦予符號意義的藝術(shù)符號的創(chuàng)造沿著物質(zhì)、精神、制度三個層面展開：在物質(zhì)層面主要是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活中器物的制作和裝飾。在精神層面主要是象征符號的創(chuàng)造和賦義。在制度層面主要是禮節(jié)性、儀式性和威權(quán)性符號形式。藝術(shù)符號的創(chuàng)造沿著物質(zhì)、精神、制度三個層面展開：

第二節(jié)藝術(shù)的發(fā)展進程一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究二、藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)因素三、藝術(shù)發(fā)展中的幾個主要問題第二節(jié)藝術(shù)的發(fā)展進程一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究（一）時代決定說（二）觀念演變說（三）藝術(shù)自律說（四）生產(chǎn)實踐說一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究（一）時代決定說（一）時代決定說該學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展與時代變化相輔相成，時代是主導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展的核心要素。我國古代文藝思想家劉勰法國哲學(xué)家丹納（一）時代決定說（二）觀念演變說該學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展是人的思想觀念變化引起并主導(dǎo)的。我國古代的主張：“言意說”“韻味說”“妙悟說”德國古典哲學(xué)家黑格爾的“理念說”（二）觀念演變說（三）藝術(shù)自律說該學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展取決于其內(nèi)部結(jié)自身要素的不同組合變化。認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展取決于其內(nèi)部結(jié)自身要素的不同組合變化。瑞士美術(shù)史家沃爾夫林“藝術(shù)風(fēng)格學(xué)”

（三）藝術(shù)自律說（四）生產(chǎn)實踐說該學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的根本性的動力是人類的生產(chǎn)勞動實踐。生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了前提。生產(chǎn)勞動實踐水平本質(zhì)上決定著藝術(shù)發(fā)展的階段。與生產(chǎn)勞動實踐相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)始終制約和影響著藝術(shù)發(fā)展。（四）生產(chǎn)實踐說

二、藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)因素影響藝術(shù)發(fā)展的要素有很多，人們根據(jù)不同的要素而將藝術(shù)史劃分為不同的發(fā)展階段，綜合來看，劃分藝術(shù)發(fā)展階段的標(biāo)志性因素主要有三個：一是政治經(jīng)濟的因素二是文化類型因素三是藝術(shù)觀念和藝術(shù)表現(xiàn)方式因素二、藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)因素影響藝術(shù)發(fā)展的要素有很多，人們根據(jù)不藝術(shù)發(fā)展是多種要素共同作用的結(jié)果，其中有藝術(shù)自身的要素，也有藝術(shù)之外的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教等方面的要素，認(rèn)識藝術(shù)史需要多方面綜合考慮。與此同時，藝術(shù)的發(fā)展是延續(xù)的、流動的，總體上呈現(xiàn)出層積性、復(fù)調(diào)性、多元性的特征。藝術(shù)發(fā)展是多種要素共同作用的結(jié)果，其中有藝術(shù)自身的要素，也有所謂層積性是指藝術(shù)發(fā)展中的藝術(shù)形式和藝術(shù)思想是層層累積而不斷拓展的。所謂的復(fù)調(diào)性是指藝術(shù)發(fā)展中幾組因素相互作用，反復(fù)出現(xiàn)。所謂多元性是指特定時代的藝術(shù)發(fā)展往往是多元共存的格局。所謂層積性是指藝術(shù)發(fā)展中的藝術(shù)形式和藝術(shù)思想是層層累積而不斷

三、藝術(shù)發(fā)展中的幾個主要問題（一）藝術(shù)發(fā)展中的平衡與不平衡（二）藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新三、藝術(shù)發(fā)展中的幾個主要問題（一）藝術(shù)發(fā)展中的平衡與不平衡所謂的藝術(shù)發(fā)展中的平衡與不平衡是指藝術(shù)與社會物質(zhì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系而言的。藝術(shù)總體上與社會物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平同步，但在特殊的時期，二者之間也呈現(xiàn)出相異的步調(diào)。第七章--藝術(shù)發(fā)展--(《藝術(shù)學(xué)概論》課件)從1830年的《自由引導(dǎo)人民》到1883年的《大碗島的星期天下午》，兩件藝術(shù)品的時代精神發(fā)生變化，根源在于經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，體現(xiàn)了平衡性。從1830年的《自由引導(dǎo)人民》到1883年的《大碗島的星期天我國的魏晉是分裂動蕩的時代，但此時在音樂、繪畫、書法和文藝?yán)碚摰阮I(lǐng)域卻出現(xiàn)了大發(fā)展。體現(xiàn)了藝術(shù)與社會物質(zhì)基礎(chǔ)的不平衡性?？傮w而言，平衡性是普遍現(xiàn)象，而不平衡性是特殊現(xiàn)象。我國的魏晉是分裂動蕩的時代，但此時在音樂、繪畫、（二）藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新藝術(shù)必有繼承性和創(chuàng)新性。繼承與創(chuàng)新構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展中一對矛盾統(tǒng)一的基本范疇，兩者相互對立又相輔相成。（二）藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展離不開繼承性。所謂藝術(shù)發(fā)展的繼承性，是指前代的藝術(shù)，總是給后代的藝術(shù)以明顯地或潛在地巨大影響；后代的藝術(shù)又總是要繼承前代藝術(shù)的成就而發(fā)展。藝術(shù)發(fā)展離不開繼承性。所謂藝術(shù)發(fā)展的繼承性，是指前代的藝術(shù)，藝術(shù)從傳統(tǒng)而來，本身又構(gòu)成了傳統(tǒng)，每個藝術(shù)家都走在一條無止境的人類藝術(shù)活動的永續(xù)之路上。高更《我們從哪里來，是誰，到哪里去》藝術(shù)從傳統(tǒng)而來，本身又構(gòu)成了傳統(tǒng)，每個藝術(shù)家都走在一條無止境藝術(shù)的繼承性是由兩方面的原因決定的：第一，藝術(shù)發(fā)展賴以存在的社會物質(zhì)生活具有連續(xù)性。第二，藝術(shù)自身的發(fā)展具有承續(xù)性。藝術(shù)的繼承性是由兩