《新編西方文論教程》第九章直覺(jué)主義與表現(xiàn)主義文論

第九章直覺(jué)主義與表現(xiàn)主義文論

概述第一節(jié)柏格森的文藝觀第二節(jié)克羅齊的文藝觀第三節(jié)科林伍德的文藝觀概述直覺(jué)主義與表現(xiàn)主義是活躍于20世紀(jì)上半葉的兩種西方現(xiàn)代文藝思潮。從思想關(guān)聯(lián)來(lái)看，表現(xiàn)主義實(shí)際上是直覺(jué)主義的進(jìn)一步發(fā)展。代表人物

直覺(jué)主義：柏格森表現(xiàn)主義：克羅齊、科林伍德直覺(jué)主義的產(chǎn)生時(shí)間

直覺(jué)主義產(chǎn)生于19世紀(jì)初期的德國(guó)，在產(chǎn)生后的很長(zhǎng)一段時(shí)間受到歐洲思想界和文藝?yán)碚摻绲睦溆?。直?9世紀(jì)中期以后，直覺(jué)主義才在歐洲掀起了巨浪，向法國(guó)、意大利發(fā)展，德國(guó)的叔本華、尼采、法國(guó)的柏格森接踵而起。原因

首先、德國(guó)社會(huì)的落后、保守以及在18世紀(jì)末19世紀(jì)初與法國(guó)多次的失敗戰(zhàn)爭(zhēng)造成社會(huì)普遍的悲觀心理，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人們普遍感到苦悶、悲觀和痛苦。其次，康德、費(fèi)希特、謝林哲學(xué)在德國(guó)的廣泛傳播，其中理性無(wú)用、自我中心、無(wú)意識(shí)直覺(jué)成為當(dāng)時(shí)德國(guó)的三大新思潮。之后，叔本華和尼采在其基礎(chǔ)上發(fā)展形成了唯意志論哲學(xué)。再次，直覺(jué)主義的產(chǎn)生受到了當(dāng)時(shí)德國(guó)文學(xué)界悲觀的浪漫主義思潮的影響。悲觀浪漫主義最重要的特點(diǎn)，就是注重作家主觀感情世界、想象性，而想象性則呼喚人的內(nèi)心世界

表現(xiàn)主義弗蘭茨·馬爾克的《林之鹿》他是20世紀(jì)最偉大的畫家之一和德國(guó)表現(xiàn)主義的創(chuàng)始人之一。表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初流行于法國(guó)、德國(guó)、奧地利等地的文學(xué)藝術(shù)流派。1901年法國(guó)畫家朱利安·奧古斯特·埃爾韋在巴黎畫展上謂表明自己繪畫有別于印象派而首次使用此詞。這些油畫作品中作者力求超越印象主義，著力表現(xiàn)激奮的情感及飽滿的創(chuàng)造力。表現(xiàn)主義是藝術(shù)家通過(guò)作品著重表現(xiàn)內(nèi)心的情感、而忽視對(duì)描寫對(duì)象形式的摹寫，因此往往表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)扭曲和抽象化，逐漸形成派別，后來(lái)發(fā)展到音樂(lè)、電影、建筑、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等領(lǐng)域。表現(xiàn)主義的多種藝術(shù)形式電影

表現(xiàn)主義的電影也被稱為德國(guó)表現(xiàn)派，其最重要的代表有《卡里加利博士的小屋》。小說(shuō)

弗蘭茲·卡夫卡的小說(shuō)常被稱為是表現(xiàn)主義，《變形記》是表現(xiàn)主義文學(xué)作品的里程碑。戲劇

表現(xiàn)主義戲劇的特點(diǎn)是極端簡(jiǎn)化的人物性格、合唱效應(yīng)、雄辯的對(duì)話和高度的集中，其主要內(nèi)容往往是主人公的覺(jué)醒和悲痛，尤其是與市民價(jià)值和權(quán)威的斗爭(zhēng)。代表人物如喬治·凱澤和恩斯特·托勒爾等。建筑

表現(xiàn)主義建筑的代表：1914年布魯諾·陶特在德國(guó)科隆建造的玻璃亭和1921年埃瑞許·孟德?tīng)査稍诓ù奶乖斓膼?ài)因斯坦塔。

圖為波茨坦的愛(ài)因斯坦塔表現(xiàn)主義來(lái)源書名：《悲劇的誕生》作者：（德國(guó)）尼采出版社：世界出版集團(tuán)，上海人民出版社在《悲劇的誕生》一書中，尼采將古代藝術(shù)分為兩類：阿波羅式的藝術(shù)和狄俄尼索斯式的藝術(shù)。阿波羅式的藝術(shù)是理智、秩序、規(guī)則和文雅的，代表著理智的理想；而狄俄尼索斯的藝術(shù)是惡毒、混亂和瘋狂的，來(lái)自于人的潛意識(shí)。而表現(xiàn)主義的基本特征是來(lái)自于狄俄尼索斯式的。尼采通過(guò)對(duì)古風(fēng)藝術(shù)的批評(píng)，在表現(xiàn)主義形成過(guò)程中起了一個(gè)關(guān)鍵作用。本章關(guān)鍵詞

綿延（duration）既是柏格森對(duì)“時(shí)間”狀態(tài)的理解，更是其對(duì)事物本質(zhì)的把握。按照柏格森的理解，真正的時(shí)間不是物理學(xué)上的空間化描述，而是通過(guò)記憶將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)連接為一個(gè)整體的一種綿延之“流”。因此，世界的本質(zhì)是一種生生不息的“綿延”之流（生命之流、精神之流）。直覺(jué)（intuition）柏格森和克羅齊美學(xué)思想中的核心理念。柏格森認(rèn)為，直覺(jué)是人類所特有的一種認(rèn)知能力，是一種超越符號(hào)、概念、分析，瞬間直接掌握原物的能力以及用心靈直接感知、把握對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)的一種體驗(yàn)型的認(rèn)知方式。克羅齊則把直覺(jué)視為對(duì)雜亂無(wú)章的物質(zhì)世界賦予形式，認(rèn)為通過(guò)“賦形化”的過(guò)程，機(jī)械的、被動(dòng)的物質(zhì)可轉(zhuǎn)換成為一種心靈的主動(dòng)的、創(chuàng)造性力量。本章關(guān)鍵詞

滑稽（comicality）在柏格森看來(lái)，滑稽是鑲嵌在活的東西上面的機(jī)械的東西，滑稽源于機(jī)械動(dòng)作和僵硬性。他認(rèn)為由于某種機(jī)械或僵硬，當(dāng)情況要求有所改變的時(shí)候，還在進(jìn)行原來(lái)的活動(dòng)，于是產(chǎn)生了滑稽?；臋C(jī)械性、僵硬化特點(diǎn)與不斷變化的“生命之流”產(chǎn)生了內(nèi)在的不和諧。表現(xiàn)（expression）

克羅齊和科林伍德均提出了藝術(shù)即表現(xiàn)的美學(xué)主張，在克羅齊看來(lái)，每一個(gè)真直覺(jué)或表象同時(shí)也是表現(xiàn)，沒(méi)有在表現(xiàn)中對(duì)象化的東西就不是直覺(jué)或表象，就還只是感受和自然的事實(shí)，直覺(jué)的知識(shí)就是表現(xiàn)的知識(shí)?？屏治榈聞t認(rèn)為藝術(shù)的根本任務(wù)是表現(xiàn)情感，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是“真正的藝術(shù)”。他還進(jìn)一步明確了表現(xiàn)情感不是激發(fā)情感、描述情感、選擇情感和發(fā)泄情感，而是探索情感等藝術(shù)觀點(diǎn)。

本章關(guān)鍵詞

絕對(duì)活動(dòng)的想象經(jīng)驗(yàn)（theimaginaryexperienceofabsoluteactivity）科林伍德美學(xué)理論中的一重要術(shù)語(yǔ)，指人們?cè)谛蕾p藝術(shù)品時(shí)，獲得的并不僅僅是藝術(shù)品本身所提供的聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)感官經(jīng)驗(yàn)，還有集各種領(lǐng)域的想象性經(jīng)驗(yàn)如視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)感覺(jué)等為一體的綜合審美經(jīng)驗(yàn)，這些構(gòu)成了他所說(shuō)的“絕對(duì)活動(dòng)的想象經(jīng)驗(yàn)”。第一節(jié)柏格森的文藝觀一、藝術(shù)作為一種生命直覺(jué)活動(dòng)二、藝術(shù)與直覺(jué)的想通性三、喜劇是藝術(shù)與生活之間的“中間物”亨利·柏格森（HenriBergson，1859—1941）

國(guó)籍：法國(guó)生平：1859年出生于巴黎，父母均為猶太人。1889年以文學(xué)博士畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校，1900年被委任為法蘭西學(xué)院哲學(xué)教授，1914年當(dāng)選為科學(xué)院主席，并當(dāng)選為法蘭西科學(xué)院院士。宗教信仰：晚年皈依羅馬天主教成就：法國(guó)哲學(xué)家，他的哲學(xué)著作，不僅表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大影響的哲學(xué)思想，而且表達(dá)方式也充滿詩(shī)意，顯示了卓越的技巧，曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。主要著作：

《直覺(jué)意識(shí)研究》（1888）

《時(shí)間與自由意識(shí)》（1889）

《物質(zhì)與記憶：身心關(guān)系論》（1896）

《形而上學(xué)導(dǎo)論》（1903）

《生命與意識(shí)》（1911）

《綿延性與時(shí)間性》（1922）

《道德和宗教的兩個(gè)來(lái)源》（1932）一、藝術(shù)作為一種生命直覺(jué)活動(dòng)柏格森生命哲學(xué)觀的核心概念——綿延

·空間時(shí)間VS心理時(shí)間“宇宙是綿延的，每個(gè)分離的意識(shí)是綿延的，同樣，活生生的有機(jī)體也是綿延的。”（柏格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》）直覺(jué)是認(rèn)知、把握綿延的方式“它使我們置身于對(duì)象的內(nèi)部，以便與對(duì)象中那個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可言傳的東西相契合?！保ò馗裆骸缎味蠈W(xué)引論》）“進(jìn)行分析就是把一件東西用某種不是它本身的東西表達(dá)出來(lái)。所以，任何一項(xiàng)分析都是一種轉(zhuǎn)述，一種使用符號(hào)的闡述”（洪謙主編：《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯）藝術(shù)直覺(jué)的創(chuàng)造性特質(zhì)真正的藝術(shù)家就是要穿越理智的蔽障，通過(guò)直覺(jué)，進(jìn)入自由的“生命本質(zhì)”二、藝術(shù)與直覺(jué)的相通性直覺(jué)并非一種完全孤立的神秘存在，而是表現(xiàn)為一種藝術(shù)沖動(dòng)

認(rèn)知主體→認(rèn)知對(duì)象藝術(shù)與直覺(jué)的另一想通之處在于它們的超功利性認(rèn)為，藝術(shù)的目的之一，就是讓人們忘掉功利以及一切符號(hào)、成規(guī)的遮蔽，以純粹無(wú)礙的心態(tài)，體悟生命沖動(dòng)的真相，而這一過(guò)程是通過(guò)直覺(jué)實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)與直覺(jué)的相通性還表現(xiàn)在它們所具有的鮮明個(gè)性特點(diǎn)上

藝術(shù)具有不可重復(fù)性和獨(dú)創(chuàng)性，這種藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性源于藝術(shù)家直覺(jué)的個(gè)體性。想象力三、喜劇是藝術(shù)與生活之間的“中間物”“機(jī)械的僵硬”

·笑的前提是一種“不動(dòng)感情的心理狀態(tài)”

·滑稽是“鑲嵌在活的東西上面的機(jī)械的東西”“社會(huì)姿態(tài)”和功利目的

“要理解笑，就得把笑放在它的自然環(huán)境里，也就是放在社會(huì)之中，特別應(yīng)該確定笑的功利的作用，也就是它的社會(huì)作用。”

——【法】柏格森：《笑》喜劇是以“一般性”為目標(biāo)的藝術(shù)

第二節(jié)克羅齊的文藝觀一、藝術(shù)的四個(gè)否定性界定二、藝術(shù)即直覺(jué)三、藝術(shù)即表現(xiàn)貝奈戴托·克羅齊

（BenedettoCroce，1866—1952，）意大利著名的文藝批評(píng)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，在哲學(xué)、歷史學(xué)、歷史學(xué)方法論、美學(xué)領(lǐng)域頗有著作，也是一位杰出的自由主義者。個(gè)人經(jīng)歷：克羅齊出生于意大利的富貴望族，從小受嚴(yán)格的天主教式教育。大約十六歲時(shí)，他放棄了天主教信仰，形成了一種個(gè)人的精神生活觀。克羅齊因繼承祖上殷實(shí)家產(chǎn)，有條件長(zhǎng)期潛心學(xué)術(shù)。早期，克羅齊曾積極參政，做過(guò)意大利公共教育部部長(zhǎng)及參議院議員。在一戰(zhàn)時(shí)，公開(kāi)反對(duì)意大利參戰(zhàn)。代表著作：《美學(xué)》（1902）、《邏輯學(xué)》（1908）、《實(shí)踐哲學(xué)》（1908）。名言：一切歷史都是當(dāng)代史。野驢政治：表達(dá)對(duì)意大利法西斯運(yùn)動(dòng)和墨索里尼政府的諷刺。一、藝術(shù)的四個(gè)否定性界定藝術(shù)不是物理事實(shí)

“物理事實(shí)并不擁有現(xiàn)實(shí)，而許多人為之獻(xiàn)出畢生精力并從中得到崇高樂(lè)趣的藝術(shù)則是高度真實(shí)的；物理事實(shí)是不真實(shí)的，因此，藝術(shù)不可能是物理事實(shí)。”（《美學(xué)原理美學(xué)綱要》）

一、藝術(shù)不是功利活動(dòng)二、藝術(shù)不是道德活動(dòng)

“善良的意志能造就一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，卻不見(jiàn)得能造就一個(gè)藝術(shù)家。”

（《美學(xué)原理美學(xué)綱要》）三、藝術(shù)不是概念或邏輯活動(dòng)藝術(shù)中的意象是直覺(jué)活動(dòng)的產(chǎn)物，而直覺(jué)本身是先于概念且不依存于概念而存在的。二、藝術(shù)即直覺(jué)克羅齊的直覺(jué)VS柏格森的直覺(jué)

直覺(jué)可以離開(kāi)理智、概念、邏輯等知識(shí)獨(dú)立存在直覺(jué)不同于一般意義上的感受直覺(jué)不同于一般意義上的表象

直覺(jué)不同于一般意義上的聯(lián)想

直覺(jué)→“造作”、“賦形”、“加工潤(rùn)色”等創(chuàng)造性活動(dòng)三、藝術(shù)即表現(xiàn)直覺(jué)與表現(xiàn)密不可分

藝術(shù)的本質(zhì)即在于一種直覺(jué)表現(xiàn)

例子：達(dá)芬奇《最后的晚餐》VS貝多芬《第九交響曲》藝術(shù)表現(xiàn)的四個(gè)階段

印象→表現(xiàn)→審美的快感→審美事實(shí)到物理現(xiàn)象的轉(zhuǎn)換

↓真正意義上的藝術(shù)表現(xiàn)

“不論是這些聲音和音響，還是繪畫、雕刻和建筑的符號(hào)，它們都不是藝術(shù)作品，因?yàn)樗囆g(shù)作品不存在于任何別的地方，只存在于創(chuàng)造這些作品的或再創(chuàng)造這些作品的人的心目中?！?/p>

——克羅齊《美學(xué)或藝術(shù)的語(yǔ)言哲學(xué)第三節(jié)科林伍德的文藝觀

一、作為再現(xiàn)藝術(shù)的偽藝術(shù)二、作為表現(xiàn)的純藝術(shù)三、作為想象的純藝術(shù)羅賓·喬治·科林伍德

（RobinGeorgeCollingwood，1889—1943）英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、美學(xué)家。生于英國(guó)蘭開(kāi)郡的科尼斯頓，1943年卒于該地。1912-1934年任教于劍橋大學(xué)布魯克學(xué)院，1935-1941年在牛津大學(xué)講授哲學(xué)與羅馬史。前期的主要活動(dòng)在純哲學(xué)方面，后來(lái)逐步轉(zhuǎn)移到歷史學(xué)理論方面。哲學(xué)思想上，科林伍德基本上繼承了19世紀(jì)英國(guó)唯心主義與20世紀(jì)大陸新黑格爾主義的傳統(tǒng)，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的實(shí)在論。在歷史哲學(xué)觀點(diǎn)上受維柯和克羅齊的影響，認(rèn)為“歷史就是思想史”，歷史學(xué)家的任務(wù)就是在自己的心靈中重演古人的思想，夸大了心靈事實(shí)和自然事實(shí)的區(qū)別。在文藝觀方面，科林伍德是在克羅齊“藝術(shù)即直覺(jué)即表現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“藝術(shù)是一種富于想象力的表現(xiàn)”的著名命題。一、作為再現(xiàn)藝術(shù)的偽藝術(shù)

為了探討藝術(shù)的本質(zhì)，科林伍德將藝術(shù)分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。再現(xiàn)藝術(shù)史一種偽藝術(shù)

“再現(xiàn)藝術(shù)的真正定義，并不是說(shuō)制造品相似于原物（在這種場(chǎng)合，我稱再現(xiàn)是刻板的），而是說(shuō)制造品所喚起的情感相似于原物喚起的情感（我稱他為情感再現(xiàn)）?！?/p>

“再現(xiàn)總是達(dá)到一定的目的手段，這個(gè)目的在于重新喚起某些情感。重新喚起情感如果是為了它們的實(shí)用價(jià)值，再現(xiàn)就成為巫術(shù)；如果是為了它們的自身，再現(xiàn)就稱為娛樂(lè)?！?/p>

——科林伍德《藝術(shù)原理》二、作為表現(xiàn)的純藝術(shù)藝術(shù)表現(xiàn)情感藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)把無(wú)意識(shí)的，模糊的感情在表現(xiàn)過(guò)程中逐漸明晰化，使之變成有意識(shí)的創(chuàng)造、升華活動(dòng)的過(guò)程表現(xiàn)感情的四個(gè)否定命題

科林伍德認(rèn)為藝術(shù)的根本任務(wù)是表現(xiàn)情感，而真正藝術(shù)表現(xiàn)的情感是藝術(shù)家及觀眾共同探索、發(fā)現(xiàn)并產(chǎn)生藝術(shù)共鳴的情感。三、作為想象的純藝術(shù)純藝術(shù)是想象性創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)物的美學(xué)主張

·“創(chuàng)造”與“制造”內(nèi)涵不同

·藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞是雙重想象的活動(dòng)藝術(shù)鑒賞——“絕對(duì)活動(dòng)的想象經(jīng)驗(yàn)”

“任何一部特定的藝術(shù)作品的價(jià)值，對(duì)于一個(gè)有充分資格鑒賞其價(jià)值的人來(lái)說(shuō)，并不是它作為藝術(shù)作品現(xiàn)實(shí)地存在于其中的感官因素的快樂(lè)，而是這些感官因素在他身上喚起的想象經(jīng)驗(yàn)的快樂(lè)。藝術(shù)作品只是服務(wù)于一個(gè)目的的手段；這個(gè)目的就是藝術(shù)作品可以使我們享受到的這種絕對(duì)的想象經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

——科林伍德推薦閱讀朱光潛.文藝心理學(xué).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2009伍蠡甫主編.現(xiàn)代西方文論選.上海：上海譯文出版社，1980陳衛(wèi)平、施