高二作文要戰(zhàn)勝懶惰高中作文

高二作文之要戰(zhàn)勝懶散高中作文高二作文之要戰(zhàn)勝懶散高中作文高二作文之要戰(zhàn)勝懶散高中作文要戰(zhàn)勝懶散高中作文【篇一：作文懶散與努力】作文：懶散與努力（2015年5月廈門市高三質(zhì)檢作文題）文題表現(xiàn)閱讀下邊的資料，依據(jù)要求作文?！爸酢本W(wǎng)站上有一個(gè)對(duì)于“努力”的議論，好多網(wǎng)友認(rèn)為，大家都知道懶散是不對(duì)的，也知道努力就能夠進(jìn)步，問題的重點(diǎn)在于——既然知道懶散不對(duì)，努力能夠進(jìn)步，人為何仍是會(huì)不努力呢？上邊的資料，引起了你如何的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)就此寫一篇好多于800字的議論文或記述文。題意簡析資猜中波及的兩個(gè)見解“懶散”與“努力”，在平常語境下其褒貶色彩不問可知，“懶散”是應(yīng)當(dāng)責(zé)怪的一種人生狀態(tài)和情緒，沒有目標(biāo)、不思進(jìn)步、不愛動(dòng)腦、依靠別人、推委、不負(fù)責(zé)任；而“努力”則是一種踴躍主動(dòng)的人生態(tài)度，不滿現(xiàn)狀，不甘人后，堅(jiān)持于目標(biāo)、敢于吃苦、不辭勞苦、不拍打擊和剛毅剛毅的精神。從命題形式看，這道作文題資料真切詳細(xì)，偏向性和指向性明確，直接拋出文章要思慮和議論的問題（論題）：都知道懶散不對(duì)，努力能夠進(jìn)步，但人為何仍是會(huì)不努力？這類思想認(rèn)識(shí)與現(xiàn)推行動(dòng)的脫節(jié)，根究其原由是多方面的，作文應(yīng)重在對(duì)原由的分析，借以反省、省察自己和社會(huì)。就主觀原由來說，以下幾點(diǎn)值得思慮：1）趨利避害，好逸惡勞，是人性的常態(tài)。要努力就需要改變現(xiàn)狀，打破常例，其過程是艱勤勞苦的，而現(xiàn)狀則悠閑知足。懼怕辛苦，懼怕付出，所以選擇悠閑，選擇拖拉延宕，放棄努力。2）意志力單薄，缺乏堅(jiān)定的信念和堅(jiān)韌不屈的意志。要努力，必然會(huì)受到困苦、挫折、失敗和傷心的打擊，沒有剛毅的意志力去戰(zhàn)勝心里的懼怕，就會(huì)放棄努力，選擇悠閑。3）對(duì)努力的方向和為何努力缺乏清楚理性的認(rèn)知，致使于一旦出現(xiàn)方向的偏離，動(dòng)機(jī)和目的的錯(cuò)位，立刻就選擇了思疑，選擇了放棄努力，回歸庸常的狀態(tài)。4）對(duì)努力的價(jià)值認(rèn)識(shí)糊涂，將“進(jìn)步”經(jīng)常歸納于外在事功的成就，墜入俗氣成功學(xué)的泥淖，而忽視了內(nèi)在精神人品的成長。這樣單向度的價(jià)值取向，使得一旦所努力的結(jié)果與希望不符合時(shí)，就絕望氣餒，干脆不努力。就客觀原由來說，以下幾點(diǎn)值得思慮：1）現(xiàn)在社會(huì)，價(jià)值觀歪曲，功利煩躁，物欲流行，一夜暴富者大有人在，無需扎實(shí)勤勞的努力，勤勞汗水的付出，就能夠獲歡樂想不到的名利，直接消解了努力的價(jià)值和意義。2）現(xiàn)在社會(huì)，競爭強(qiáng)烈，生計(jì)壓力巨大，貧富分化、階層固化等等社會(huì)問題嚴(yán)重存在，拼爹拼人脈，官二代、富二代、星二代嬌生慣養(yǎng)，而社會(huì)弱勢集體要獲取人生發(fā)展和進(jìn)步的管道與空間卻日漸狹小，直接冷漠了人們特別是基層年青人為人生而努力的熱忱。3）一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值弘揚(yáng)什么、建議什么，假如與整體社會(huì)意態(tài)相悖，也許說在文化氣氛的創(chuàng)立，價(jià)值理想的宣傳上不力，不可以夠形成整體的社會(huì)共鳴，就會(huì)造成這類諸如好逸惡勞、無需努力的價(jià)值歪曲。此題近似于思想議論的寫作，應(yīng)將思慮和議論的內(nèi)容集中在資料所供給的論題范圍以內(nèi)，詳細(xì)就這一思想所產(chǎn)生的原由進(jìn)行分析，如何糾正這一思想，詳細(xì)的條件、舉措與方法也是成立在對(duì)原由的分析基礎(chǔ)之上的。其他，此題寫作時(shí)還能夠夠有深入思疑的策略選擇，也就是說，對(duì)論題所波及的見解“懶散”與“努力”，實(shí)質(zhì)上也不可以夠一概孤立地予以否認(rèn)，應(yīng)當(dāng)詳細(xì)問題詳細(xì)分析，從外專家為選擇背后發(fā)現(xiàn)其價(jià)值取向的差別，由這類差別而看到個(gè)體生命的一種難得的堅(jiān)持。比方，站在世俗功利的角度來看，賈寶玉厭煩宦經(jīng)過濟(jì)，不滿祿蠹人生，是一種不思進(jìn)步的懶散行為，但是就賈寶玉個(gè)人的生命選擇來說，他感覺自己的選擇恰好能夠讓生命獲取一種自由的舒張，讓自己的價(jià)值獲取充分的實(shí)現(xiàn)，他不肯意過那種拘束自由和性靈的人生，他也不認(rèn)為以賈母為代表的那種世俗的價(jià)值不對(duì)，但是他就是不肯意委屈自己的心里，不肯意選擇那種世俗的努力，你不可以夠所以而否認(rèn)賈寶玉的生命毫無價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，人生的方向是多樣的，在儒家的經(jīng)世致用以外，還能夠夠有道家的沉寂無為；在有意義的人生以外，還能夠夠有有意思的人生。而世人卻經(jīng)常堅(jiān)執(zhí)于外在事功的努力，追求看獲取的能夠考量的所謂進(jìn)步，卻忽視了內(nèi)在心性的沉寂與知足，忽視了生命內(nèi)在的圓滿，這不可以夠不說是一種思想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。而這類思想認(rèn)識(shí)的誤區(qū)又致使選擇的單一，選擇的單一使得這個(gè)社會(huì)失掉了圓融與包含的心胸，只需出現(xiàn)價(jià)值背叛的選擇，立刻眾口一詞地?fù)榉?，這無異于是對(duì)生命的一種歧視。考場類文與其放縱惰性不如腳扎實(shí)地帕斯卡爾曾說：“人是理性和感情的內(nèi)戰(zhàn)。”誠如斯言，理智和進(jìn)步經(jīng)常引導(dǎo)人走上陽關(guān)大道，而心里的感情偏好與主觀私欲的作祟又讓大家與理想分道揚(yáng)鑣。為何蕓蕓眾生皆知道懶散的危害卻控制（放縱？）其律動(dòng)？為何人們深明努力的優(yōu)勢，卻鮮有人為此踐行？一如古語所云：從善如登，從惡如崩。放縱自我的惰性老是比戰(zhàn)勝欲念不屈不撓來的灑脫。也許有人感想人生自有天意，不論自己努力與否都沒法與富二代匹敵，于是怨天尤人，放縱心里的惰性。且不說其消極的人生態(tài)度，也不說其靜止地對(duì)待人生，缺乏對(duì)未來的觀看能力，單就其片面的對(duì)待努力與結(jié)果的關(guān)系，將榮華與否視為努力的全部意義之所在，難免有失偏頗。放縱惰性者，或是坐擁父輩錢財(cái)，拒絕奮斗的富二代，或是希望投機(jī)取巧上位的蠅營狗茍，或是不思進(jìn)步怨天尤人之人??孰不知努力后的漂亮才足以顛沛（？）眾生，摘得人生的此岸花。努力，不是人靠衣裝馬靠鞍，傾力于形式與容貌的倒飭，也不是為知足物欲，放下尊嚴(yán)的笨拙，而是懷著腳扎實(shí)地之心，追隨心里美好本初，不停走向優(yōu)秀。君不見孔賢人一世奔走各國，依靠“天下有道，丘不與易也”的擔(dān)當(dāng)，努力將個(gè)人價(jià)值涅槃至民族未來的高度，君不見開普勒于貧困落魄中，仍舊奮斗圖強(qiáng)，研究宇宙的奇特，試想假如他們被現(xiàn)實(shí)擊倒，放縱心里的惰性，假如他們但是著眼于現(xiàn)實(shí)利益與一己偷安，怎能豐滿生命，又何談開創(chuàng)文明進(jìn)步之先河？所以，一如賢人所言：“人之所以偉大在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的可悲?！泵鎸?duì)與生俱來的惰性，賢人能夠?qū)⑵淠⒃趽u籃中，而且時(shí)辰反省，將其化為行進(jìn)的動(dòng)力，實(shí)為理智之舉。但是，現(xiàn)實(shí)是這樣的不堪，多少運(yùn)動(dòng)員以體能極限而放棄打破，多少學(xué)子以考研超出自己能力范圍而停止前行，多少公司以天意不可以違為借口，放棄機(jī)遇的同時(shí)也拒絕了進(jìn)步。也許，當(dāng)蕓蕓眾生能夠少一分對(duì)惰性的放縱，多一分腳扎實(shí)地的進(jìn)步，少一分對(duì)自我能力的思疑，以及對(duì)個(gè)體生命的怨天尤人，多一分對(duì)本初之心的努力勇敢和執(zhí)著，當(dāng)眾生皆然之時(shí)，開通大同的未來還會(huì)遠(yuǎn)嗎？摒棄懶散奮勇努力花散清芬，是它超出劫難而努力綻開的結(jié)果；鷹擊長空，是它依靠奮勇努力游覽的結(jié)果。人亦然，摒棄懶散而奮勇努力后的人生，必為燦爛而醒目。有一個(gè)不爭的事實(shí)，即是世人均曉懶散的可憎，但是終墜入此中難以自拔。依我之見，世人所需要跳出的懶散其實(shí)不是行動(dòng)上的不作為，而是知難而進(jìn)，安于現(xiàn)狀，臨淵羨魚的惰性，是思想麻痹，靈魂困厄的困頓。尼采曾言：“假如這世界上真有奇景的話，那但是努力的其他一個(gè)名字?！贝_實(shí)這樣，摒棄懶散而奮勇努力方能造就奇景。但是現(xiàn)實(shí)總不可以夠盡善盡美。人存于世必然要接受劫難。正如芥川龍之介所言，人若要奇妙的享福，必然要奇妙的受累。而只有知難而進(jìn)，戰(zhàn)勝惰性，才有享福之可能。因?yàn)槿藗兊强吹匠晒θ耸繝N爛的表面，進(jìn)而將其成功歸納于好運(yùn)，而正是這類僥幸心理，使得完好忽視那鮮為人知的努力。由此觀之，最可怕的不是我們行動(dòng)上的不作為，而是心理上的懶散和目標(biāo)的不篤定。我們相信努力便能夠進(jìn)步，胡適曾言：功不唐捐。但是在戰(zhàn)勝懶散今后，努力能否真的有所收獲？其實(shí)事實(shí)其實(shí)不是這樣，不存明確的目標(biāo)與堅(jiān)定的方向，那么全部的努力但是是原地打轉(zhuǎn)和所謂的空費(fèi)，最后畫地為牢，墜入忌妒慌亂與無助之中。所以，摒棄懶散，朝著正確目標(biāo)努力，才能實(shí)現(xiàn)人生突圍的可能。孔子一世為匡世于既倒，救民于水火而不懈努力，即便不為當(dāng)時(shí)認(rèn)可，卻化為永久的文化符號(hào)引領(lǐng)后代。路遙創(chuàng)作《平庸的世界》而不停努力，將一世心血凝集此中，使得人們?cè)诟腥说耐瑫r(shí)接受心靈的滋潤。博爾赫斯固然雙眼失明卻仍舊努力進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，終成文學(xué)巨擘，為人所歌頌。因現(xiàn)在日正確的大努力，必然有未來的大收獲，今天的不付出，自然有明天的大怨恨。杜伽爾認(rèn)為人最大的弊端是小看自己，而摒棄懶散即是擁有相信自己的滿滿信心，戰(zhàn)勝心理惰性的興盛心里。在此基礎(chǔ)上的奮勇努力，亦需要我們恒定的毅力和潛力的開釋，不懼困難，敢于超脫現(xiàn)狀，方可走出人生的困頓。實(shí)現(xiàn)心靈的豐富于成功的欣悅。辛波斯卡曾言：“我為自己分分秒秒粗心萬物而向時(shí)間致以對(duì)不起。”人生之短暫與易逝引起賢人的反省，而我們也應(yīng)當(dāng)于短暫的人生之中，摒棄懶散，奮勇努力。棄天才之謬，創(chuàng)努力之風(fēng)《后漢書》曾道：“涓流雖寡，浸成江河。”確實(shí)，努力成就人生，這一命題本應(yīng)擁有超越疆界的普適性，但是“知乎”網(wǎng)上的議論帶來了一個(gè)尖利的問題：“人為何仍舊不努力呢？”終究是人們對(duì)自我認(rèn)可的失衡，仍是因理想的遙不可以及而致使的自我放逐？追根問底，其實(shí)不良的社會(huì)輿論引誘方為原罪。一方面，社會(huì)思潮中浮現(xiàn)出一批“天才”論，經(jīng)過傳媒的襯著使錯(cuò)誤的見解漣漪向周圍擴(kuò)散，令人們相信成功靠天賦；另一方面，缺乏勵(lì)志典型使整個(gè)社會(huì)世風(fēng)墮落淪喪，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)全民頹喪的時(shí)代：既知懶惰不對(duì)又拒絕努力。事實(shí)上，社會(huì)民風(fēng)若能弘揚(yáng)“努力成就人生”的主旋律，人人將努力內(nèi)化于心外化于形，那么美美與共的大同世界定會(huì)為我們洞開一扇大門。巴赫金曾說：“這是一個(gè)眾聲喧華的年月，各種各種的言論，亦正亦邪的建議?！闭\哉斯言！當(dāng)世風(fēng)之流弊混入詭譎人心之時(shí)，社會(huì)核心價(jià)值系統(tǒng)便易倒塌。中學(xué)未畢業(yè)的比爾蓋茨成為世界首富被懶散者看作放縱自我的擋箭牌，《最興盛腦》的怪杰異事錯(cuò)誤地引導(dǎo)學(xué)生們一味發(fā)掘天賦卻忽視努力。這全部在媒體的煽惑之下，竟演化成“三分靠打拼，七分天注定”的錯(cuò)誤，其誤人子弟可見一斑。所以我們應(yīng)努力建設(shè)更加優(yōu)秀的社會(huì)環(huán)境，棄天才之錯(cuò)誤，創(chuàng)努力之新風(fēng)。但是，正直世風(fēng)之下，每個(gè)社會(huì)個(gè)體也應(yīng)正直自己的思想，一味依靠于世風(fēng)改良不利于心靈的拔節(jié)成長。我們看到，當(dāng)世人驚艷于愛因斯坦超人的智商時(shí)，愛因斯坦重申所謂天才是成立在99%的汗水之上，以此引領(lǐng)努力之風(fēng)。相同的，錢鐘書面對(duì)舉世贊美，但是靜靜回到書齋，以實(shí)質(zhì)行動(dòng)糾世風(fēng)之流弊。二人奉努力為圭臬，終成大家。將個(gè)人思想與社會(huì)思潮相聯(lián)合，用“努力”之血液煥發(fā)社會(huì)之活力，社會(huì)之舟定能行得更快更遠(yuǎn)。令人遺憾的是，時(shí)人予以“努力”的關(guān)注尚顯微薄：成功人士周圍兜銷著人生秘笈，“公知們”以顢頇執(zhí)見損壞著價(jià)值系統(tǒng)。當(dāng)日才之論任意分布，當(dāng)努力之風(fēng)消磨殆盡，當(dāng)理想信仰近乎歪曲甚至被拋諸腦后，“懶散”能否會(huì)成為我們這個(gè)時(shí)代否認(rèn)全部，解構(gòu)全部的“粉碎機(jī)”？史鐵生《病隙碎筆》中寫到：“所謂天堂即是人的仰望?！贝_實(shí)，當(dāng)我們仰望努力之時(shí)，當(dāng)社會(huì)崇尚奮斗之時(shí)，仲永的慘劇便不會(huì)再上演，目之所遇即為天堂。懷老莊之心，行孔孟之道今世作家許錫良說過：“人類社會(huì)的復(fù)雜性，就在于人們對(duì)于不幸懷著近似的理解和憐憫，而對(duì)幸福的追查經(jīng)常是復(fù)雜多元的?！币舱从诖耍祟惿鐣?huì)的選擇不盡相同。少部分精英奮斗一世，成就了自我。而庸庸大眾，卻在平庸中走到時(shí)間的終點(diǎn)。世人皆知生命在努力中才可能綻開出最美的花朵，懶散者卻如一潭死水。但是浮世之中真切拼盡全力焚燒生命熱忱者老是寥寥。竊認(rèn)為，中華民族傳統(tǒng)的享福主義與虛無主義乃是首惡。李太白一句高吟，“人生歡樂須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”于是盛唐的享福之風(fēng)憂如刮過了千年流光，現(xiàn)代人仍舊篤信“先人秉燭夜游，良有以也”的原則，燈紅酒綠，滿意恩怨，欲于有限的時(shí)間中全力拓寬享福的范圍。今世人的豪侈成風(fēng)，燈紅酒綠，就如馬致遠(yuǎn)筆下的“密匝匝蟻排兵，鬧嚷嚷蠅爭血”，只留下無盡喧華，毫無好處。虛無主義則是一個(gè)極端。這也許與華夏文化中舉足輕重的禪宗哲學(xué)相關(guān)。崇慧禪師云：“萬古長空，一朝風(fēng)日。”修身養(yǎng)性之語卻成為了群氓閃避現(xiàn)實(shí)的借口，這些人經(jīng)常是經(jīng)不起打擊的弱者，中隱約于市，小隱約于野。如余華所寫：“只為活著而活著”，終流于濫觴。但回過頭來看，享福主義與虛無主義也不該通盤否認(rèn)。過分努力的人經(jīng)常在人生道路上迷失了方向，在與世俗的碰撞中遍體鱗傷，他們可能為功利主義與個(gè)人主義困于一方囹圄，忽視了身旁點(diǎn)滴的美與景色，活的既傷心而單一。由是，我認(rèn)為，一個(gè)人當(dāng)懷老莊之心，行孔孟之道，方可均衡懶散與努力的關(guān)系，藉此走向人生的高境地。何謂“懷老莊之心，行孔孟之道”？誠如作家張?jiān)茝V所言：“在天做飛燕，落枝成麻雀，收放自如，高低皆宜，既有隱士般的逍遙自在，又有君子般的坦蕩進(jìn)步。”我們當(dāng)在努力中踐行心中的理想，成就自我的高度，但也不忘“瀟灑走一回”，在人生旅途中“行到水窮處”，便“坐看云起時(shí)”。行孔孟之道，我們當(dāng)俠骨柔情，于紅塵中勇于擔(dān)當(dāng)。懷老莊之心，我們又童心慧眼，任你紅塵滔滔，【篇二：知乎“努力與懶散”-作文】他也不認(rèn)為以賈母為代表的那種世俗的價(jià)值不對(duì)，但是他就是不肯意委屈自己的心里，不肯意選擇那種世俗的努力，你不可以夠所以而否認(rèn)賈寶玉的生命毫無價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，人生的方向是多樣的，在儒家的經(jīng)世致用以外，還能夠夠有道家的沉寂無為；在有意義的人生以外，還能夠夠有有意思的人生。而世人卻經(jīng)常堅(jiān)執(zhí)于外在事功的努力，追求看獲取的能夠考量的所謂進(jìn)步，卻忽視了內(nèi)在心性的沉寂與知足，忽視了生命內(nèi)在的圓滿，這不可以夠不說是一種思想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。而這類思想認(rèn)識(shí)的誤區(qū)又致使選擇的單一，選擇的單一使得這個(gè)社會(huì)失掉了圓融與包含的心胸，只需出現(xiàn)價(jià)值背叛的選擇，立刻眾口一詞地?fù)榉ィ@無異于是對(duì)生命的一種歧視。【考場類文】與其放縱惰性不如腳扎實(shí)地帕斯卡爾曾說：“人是理性和感情的內(nèi)戰(zhàn)。”誠如斯言，理智和進(jìn)步經(jīng)常引導(dǎo)人走上陽關(guān)大道，而心里的感情偏好與主觀私欲的作祟又讓大家與理想分道揚(yáng)鑣。為何蕓蕓眾生皆知道懶散的危害卻放縱其律動(dòng)？為何人們深明努力的優(yōu)勢，卻鮮有人為此踐行？一如古語所云：從善如登，從惡如崩。放縱自我的惰性老是比戰(zhàn)勝欲念不屈不撓來的灑脫。也許有人感想人生自有天意，不論自己努力與否都沒法與富二代匹敵，于是怨天尤人，放縱心里的惰性。且不說其消極的人生態(tài)度，也不說其靜止地對(duì)待人生，缺乏對(duì)未來的觀看能力，單就其片面的對(duì)待努力與結(jié)果的關(guān)系，將榮華與否視為努力的全部意義之所在，難免有失偏頗。放縱惰性者，或是坐擁父輩錢財(cái)，拒絕奮斗的富二代，或是希望投機(jī)取巧上位的蠅營狗茍，或是不思進(jìn)步怨天尤人之人??孰不知努力后的漂亮才足以顛倒眾生，摘得人生的此岸花。努力，不是人靠衣裝馬靠鞍，傾力于形式與容貌的倒飭，也不是為知足物欲，放下尊嚴(yán)的笨拙，而是懷著腳扎實(shí)地之心，追隨心里美好本初，不停走向優(yōu)秀。君不見孔賢人一世奔走各國，依靠“天下有道，丘不與易也”的擔(dān)當(dāng)，努力將個(gè)人價(jià)值涅槃至民族未來的高度，君不見開普勒于貧困落魄中，仍舊奮斗圖強(qiáng)，研究宇宙的奇特，試想假如他們被現(xiàn)實(shí)擊倒，放縱心里的惰性，假如他們但是著眼于現(xiàn)實(shí)利益與一己偷安，怎能豐滿生命，又何談開創(chuàng)文明進(jìn)步之先河？所以，一如賢人所言：“人之所以偉大在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的可悲?！泵鎸?duì)與生俱來的惰性，賢人能夠?qū)⑵淠⒃趽u籃中，而且時(shí)辰反省，將其化為行進(jìn)的動(dòng)力，實(shí)為理智之舉。但是，現(xiàn)實(shí)是這樣的不堪，多少運(yùn)動(dòng)員以體能極限而放棄打破，多少學(xué)子以考研超出自己能力范圍而停止前行，多少公司以天意不可以違為借口，放棄機(jī)遇的同時(shí)也拒絕了進(jìn)步。也許，當(dāng)蕓蕓眾生能夠少一分對(duì)惰性的放縱，多一分腳扎實(shí)地的進(jìn)步，少一分對(duì)自我能力的思疑，以及對(duì)個(gè)體生命的怨天尤人，多一分對(duì)本初之心的努力勇敢和執(zhí)著，當(dāng)眾生皆然之時(shí)，開通大同的未來還會(huì)遠(yuǎn)嗎？摒棄懶散奮勇努力花散清芬，是它超出劫難而努力綻開的結(jié)果；鷹擊長空，是它依靠奮勇努力游覽的結(jié)果。人亦然，摒棄懶散而奮勇努力后的人生，必為燦爛而醒目。有一個(gè)不爭的事實(shí)，即是世人均曉懶散的可憎，但是終墜入此中難以自拔。依我之見，世人所需要跳出的懶散其實(shí)不是行動(dòng)上的不作為，而是知難而進(jìn)，安于現(xiàn)狀，臨淵羨魚的惰性，是思想麻痹，靈魂困厄的困頓。尼采曾言：“假如這世界上真有奇景的話，那但是努力的其他一個(gè)名字?！贝_實(shí)這樣，摒棄懶散而奮勇努力方能造就奇景。但是現(xiàn)實(shí)總不可以夠盡善盡美。人存于世必然要接受劫難。正如芥川龍之介所言，人若要奇妙的享福，必然要奇妙的受累。而只有知難而進(jìn)，戰(zhàn)勝惰性，才有享福之可能。因?yàn)槿藗兊强吹匠晒θ耸繝N爛的表面，進(jìn)而將其成功歸納于好運(yùn)，而正是這類僥幸心理，使得完好忽視那鮮為人知的努力。由此觀之，最可怕的不是我們行動(dòng)上的不作為，而是心理上的懶散和目標(biāo)的不篤定。我們相信努力便能夠進(jìn)步，胡適曾言：功不唐捐。但是在戰(zhàn)勝懶散今后，努力能否真的有所收獲？其實(shí)事實(shí)其實(shí)不是這樣，不存明確的目標(biāo)與堅(jiān)定的方向，那么全部的努力但是是原地打轉(zhuǎn)和所謂的空費(fèi)，最后畫地為牢，墜入忌妒慌亂與無助之中。所以，摒棄懶散，朝著正確目標(biāo)努力，才能實(shí)現(xiàn)人生突圍的可能。孔子一世為匡世于既倒，救民于水火而不懈努力，即便不為當(dāng)時(shí)認(rèn)可，卻化為永久的文化符號(hào)引領(lǐng)后代。路遙創(chuàng)作《平庸的世界》而不停努力，將一世心血凝集此中，使得人們?cè)诟腥说耐瑫r(shí)接受心靈的滋潤。博爾赫斯固然雙眼失明卻仍舊努力進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，終成文學(xué)巨擘，為人所歌頌。因現(xiàn)在日正確的大努力，必然有未來的大收獲，今天的不付出，自然有明天的大怨恨。杜伽爾認(rèn)為人最大的弊端是小看自己，而摒棄懶散即是擁有相信自己的滿滿信心，戰(zhàn)勝心理惰性的興盛心里。在此基礎(chǔ)上的奮勇努力，亦需要我們恒定的毅力和潛力的開釋，不懼困難，敢于超脫現(xiàn)狀，方可走出人生的困頓。實(shí)現(xiàn)心靈的豐富于成功的欣悅。辛波斯卡曾言：“我為自己分分秒秒粗心萬物而向時(shí)間致以對(duì)不起?！比松虝号c易逝引起賢人的反省，而我們也應(yīng)當(dāng)于短暫的人生之中，摒棄懶散，奮勇努力。棄天才之謬，創(chuàng)努力之風(fēng)《后漢書》曾道：“涓流雖寡，浸成江河?！贝_實(shí)，努力成就人生，這一命題本應(yīng)擁有超越疆界的普適性，但是“知乎”網(wǎng)上的議論帶來了一個(gè)尖利的問題：“人為何仍舊不努力呢？”終究是人們對(duì)自我認(rèn)可的失衡，仍是因理想的遙不可以及而致使的自我放逐？追根問底，其實(shí)不良的社會(huì)輿論引誘方為原罪。一方面，社會(huì)思潮中浮現(xiàn)出一批“天才”論，經(jīng)過傳媒的襯著使錯(cuò)誤的見解漣漪向周圍擴(kuò)散，令人們相信成功靠天賦；另一方面，缺乏勵(lì)志典型使整個(gè)社會(huì)世風(fēng)墮落淪喪，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)全民頹喪的時(shí)代：既知懶惰不對(duì)又拒絕努力。事實(shí)上，社會(huì)民風(fēng)若能弘揚(yáng)“努力成就人生”的主旋律，人人將努力內(nèi)化于心外化于形，那么美美與共的大同世界定會(huì)為我們洞開一扇大門。巴赫金曾說：“這是一個(gè)眾聲喧華的年月，各種各種的言論，亦正亦邪的建議?！闭\哉斯言！當(dāng)世風(fēng)之流弊混入詭譎人心之時(shí)，社會(huì)核心價(jià)值系統(tǒng)便易倒塌。中學(xué)未畢業(yè)的比爾蓋茨成為世界首富被懶散者看作放縱自我的擋箭牌，《最興盛腦》的怪杰異事錯(cuò)誤地引導(dǎo)學(xué)生們一味發(fā)掘天賦卻忽視努力。這全部在媒體的煽惑之下，竟演化成“三分靠打拼，七分天注定”的錯(cuò)誤，其誤人子弟可見一斑。所以我們應(yīng)努力建設(shè)更加優(yōu)秀的社會(huì)環(huán)境，棄天才之錯(cuò)誤，創(chuàng)努力之新風(fēng)。但是，正直世風(fēng)之下，每個(gè)社會(huì)個(gè)體也應(yīng)正直自己的思想，一味依靠于世風(fēng)改良不利于心靈的拔節(jié)成長。我們看到，當(dāng)世人驚艷于愛因斯坦超人的智商時(shí)，愛因斯坦重申所謂天才是成立在99%的汗水之上，以此引領(lǐng)努力之風(fēng)。相同的，錢鐘書面對(duì)舉世贊美，但是靜靜回到書齋，以實(shí)質(zhì)行動(dòng)糾世風(fēng)之流弊。二人奉努力為圭臬，終成大家。將個(gè)人思想與社會(huì)思潮相聯(lián)合，用“努力”之血液煥發(fā)社會(huì)之活力，社會(huì)之舟定能行得更快更遠(yuǎn)。令人遺憾的是，時(shí)人予以“努力”的關(guān)注尚顯微?。撼晒θ耸恐車典N著人生秘笈，“公知們”以顢頇執(zhí)見損壞著價(jià)值系統(tǒng)。當(dāng)日才之論任意分布，當(dāng)努力之風(fēng)消磨殆盡，當(dāng)理想信仰近乎歪曲甚至被拋諸腦后，“懶散”能否會(huì)成為我們這個(gè)時(shí)代否認(rèn)全部，解構(gòu)全部的“粉碎機(jī)”？史鐵生《病隙碎筆》中寫到：“所謂天堂即是人的仰望。”確實(shí)，當(dāng)我們仰望努力之時(shí)，當(dāng)社會(huì)崇尚奮斗之時(shí)，仲永的慘劇便不會(huì)再上演，目之所遇即為天堂。懷老莊之心，行孔孟之道今世作家許錫良說過：“人類社會(huì)的復(fù)雜性，就在于人們對(duì)于不幸懷著近似的理解和憐憫，而對(duì)幸福的追查經(jīng)常是復(fù)雜多元的。”也正源于此，人類社會(huì)的選擇不盡相同。少部分精英奮斗一世，成就了自我。而庸庸大眾，卻在平庸中走到時(shí)間的終點(diǎn)。世人皆知生命在努力中才可能綻開出最美的花朵，懶散者卻如一潭死水。但是浮世之中真切拼盡全力焚燒生命熱忱者老是寥寥。竊認(rèn)為，中華民族傳統(tǒng)的享福主義與虛無主義乃是首惡。李太白一句高吟，“人生歡樂須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！庇谑鞘⑻频南砀ＶL(fēng)憂如刮過了千年流光，現(xiàn)代人仍舊篤信“先人秉燭夜游，良有以也”的原則，燈紅酒綠，滿意恩怨，欲于有限的時(shí)間中全力拓寬享福的范圍。今世人的豪侈成風(fēng)，燈紅酒綠，就如馬致遠(yuǎn)筆下的“密匝匝蟻排兵，鬧嚷嚷蠅爭血”，只留下無盡喧華，毫無好處。虛無主義則是一個(gè)極端。這也許與華夏文化中舉足輕重的禪宗哲學(xué)相關(guān)。崇慧禪師云：“萬古長空，一朝風(fēng)日?！毙奚眇B(yǎng)性之語卻成為了群氓閃避現(xiàn)實(shí)的借口，這些人經(jīng)常是經(jīng)不起打擊的弱者，中隱約于市，小隱約于野。如余華所寫：“只為活著而活著”，終流于濫觴。但回過頭來看，享福主義與虛無主義也不該通盤否認(rèn)。過分努力的人經(jīng)常在人生道路上迷失了方向，在與世俗的碰撞中遍體鱗傷，他們可能為功利主義與個(gè)人主義困于一方囹圄，忽視了身旁點(diǎn)滴的美與景色，活的既傷心而單一。由是，我認(rèn)為，一個(gè)人當(dāng)懷老莊之心，行孔孟之道，方可均衡懶散與努力的關(guān)系，藉此走向人生的高境地。何謂“懷老莊之心，行孔孟之道”？誠如作家張?jiān)茝V所言：“在天做飛燕，落枝成麻雀，收放自如，高低皆宜，既有隱士般的逍遙自在，又有君子般的坦蕩進(jìn)步?！蔽覀儺?dāng)在努力中踐行心中的理想，成就自我的高度，但也不忘“瀟灑走一回”，在人生旅途中“行到水窮處”，便“坐看云起時(shí)”。行孔孟之道，我們當(dāng)俠骨柔情，于紅塵中勇于擔(dān)當(dāng)。懷老莊之心，我們又童心慧眼，任你紅塵滔滔，我自清風(fēng)朗日。所以，有李叔同看遍浮生百態(tài)，前半生努力拼搏，后半生便賦歌別俗，遁入空門，這自然不是“懶散”，是成功今后重拾心中最先的沉寂。也有戰(zhàn)國名相范蠡，助勾踐成一方霸業(yè)，成就自我后靜靜隱退，防范“鳥盡弓藏”的結(jié)局，經(jīng)過經(jīng)商富甲一方，成就了自己后半生的快樂。誰言懶散與努力沒法均衡？當(dāng)你懷老莊之心，行孔孟之道，便終將走向弘一法師所言的“花枝春滿，天心月圓”之境?！酒?015年5月廈門高三質(zhì)檢作文題立意分析及范文(懶散和努力)】閱讀下邊的資料，依據(jù)要求作文。“知乎”網(wǎng)站上有一個(gè)對(duì)于“努力”的議論，好多網(wǎng)友認(rèn)為，大家都知道懶散是不對(duì)的，也知道努力就能夠進(jìn)步，問題的重點(diǎn)在于——既然知道懶散不對(duì)，努力能夠進(jìn)步，人為何仍是會(huì)不努力呢？上邊的資料，引起了你如何的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)就此寫一篇好多于字的議論文或記述文?！绢}意簡析】資猜中波及的兩個(gè)見解“懶散”與“努力”，在平常語境下其褒貶色彩不問可知，“懶散”是應(yīng)當(dāng)責(zé)怪的一種人生狀態(tài)和情緒，沒有目標(biāo)、不思進(jìn)步、不愛動(dòng)腦、依靠別人、推委、不負(fù)責(zé)任；而“努力”則是一種踴躍主動(dòng)的人生態(tài)度，不滿現(xiàn)狀，不甘人后，堅(jiān)持于目標(biāo)、敢于吃苦、不辭勞苦、不拍打擊和剛毅剛毅的精神。從命題形式看，這道作文題資料真切詳細(xì)，偏向性和指向性明確，直接拋出文章要思慮和議論的問題（論題）：都知道懶散不對(duì)，努力能夠進(jìn)步，但人為何仍是會(huì)不努力？這類思想認(rèn)識(shí)與現(xiàn)推行動(dòng)的脫節(jié)，根究其原由是多方面的，作文應(yīng)重在對(duì)原由的分析，借以反省、省察自己和社會(huì)。就主觀原由來說，以下幾點(diǎn)值得思慮：1）趨利避害，好逸惡勞，是人性的常態(tài)。要努力就需要改變現(xiàn)狀，打破常例，其過程是艱勤勞苦的，而現(xiàn)狀則悠閑知足。懼怕辛苦，懼怕付出，所以選擇悠閑，選擇拖拉延宕，放棄努力。2）意志力單薄，缺乏堅(jiān)定的信念和堅(jiān)韌不屈的意志。要努力，必然會(huì)受到困苦、挫折、失敗和傷心的打擊，沒有剛毅的意志力去戰(zhàn)勝心里的懼怕，就會(huì)放棄努力，選擇悠閑。3）對(duì)努力的方向和為何努力缺乏清楚理性的認(rèn)知，致使于一旦出現(xiàn)方向的偏離，動(dòng)機(jī)和目的的錯(cuò)位，立刻就選擇了思疑，選擇了放棄努力，回歸庸常的狀態(tài)。4）對(duì)努力的價(jià)值認(rèn)識(shí)糊涂，將“進(jìn)步”經(jīng)常歸納于外在事功的成就，墜入俗氣成功學(xué)的泥淖，而忽視了內(nèi)在精神人品的成長。這樣單向度的價(jià)值取向，使得一旦所努力的結(jié)果與希望不符合時(shí)，就絕望氣餒，干脆不努力。就客觀原由來說，以下幾點(diǎn)值得思慮：1）現(xiàn)在社會(huì)，價(jià)值觀歪曲，功利煩躁，物欲流行，一夜暴富者大有人在，無需扎實(shí)勤勞的努力，勤勞汗水的付出，就能夠獲歡樂想不到的名利，直接消解了努力的價(jià)值和意義。2）現(xiàn)在社會(huì)，競爭強(qiáng)烈，生計(jì)壓力巨大，貧富分化、階層固化等等社會(huì)問題嚴(yán)重存在，拼爹拼人脈，官二代、富二代、星二代嬌生慣養(yǎng)，而社會(huì)弱勢集體要獲取人生發(fā)展和進(jìn)步的管道與空間卻日漸狹小，直接冷漠了人們特別是基層年青人為人生而努力的熱忱。3）一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值弘揚(yáng)什么、建議什么，假如與整體社會(huì)意態(tài)相悖，也許說在文化氣氛的創(chuàng)立，價(jià)值理想的宣傳上不力，不可以夠形成整體的社會(huì)共鳴，就會(huì)造成這類諸如好逸惡勞、無需努力的價(jià)值歪曲。此題近似于思想議論的寫作，應(yīng)將思慮和議論的內(nèi)容集中在資料所供給的論題范圍以內(nèi)，詳細(xì)就這一思想所產(chǎn)生的原由進(jìn)行分析，如何糾正這一思想，詳細(xì)的條件、舉措與方法也是成立在對(duì)原由的分析基礎(chǔ)之上的。其他，此題寫作時(shí)還能夠夠有深入思疑的策略選擇，也就是說，對(duì)論題所波及的見解“懶散”與“努力”，實(shí)質(zhì)上也不可以夠一概孤立地予以否認(rèn)，應(yīng)當(dāng)詳細(xì)問題詳細(xì)分析，從外專家為選擇背后發(fā)現(xiàn)其價(jià)值取向的差別，由這類差別而看到個(gè)體生命的一種難得的堅(jiān)持。比方，站在世俗功利的角度來看，賈寶玉厭煩宦經(jīng)過濟(jì)，不滿祿蠹人生，是一種不思進(jìn)步的懶散行為，但是就賈寶玉個(gè)人的生命選擇來說，他感覺自己的選擇恰好能夠讓生命獲取一種自由的舒張，讓自己的價(jià)值獲取充分的實(shí)現(xiàn)，他不肯意過那種拘束自由和性靈的人生，他也不認(rèn)為以賈母為代表的那種世俗的價(jià)值不對(duì)，但是他就是不肯意委屈自己的心里，不肯意選擇那種世俗的努力，你不可以夠所以而否認(rèn)賈寶玉的生命毫無價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，人生的方向是多樣的，在儒家的經(jīng)世致用以外，還能夠夠有道家的沉寂無為；在有意義的人生以外，還能夠夠有有意思的人生。而世人卻經(jīng)常堅(jiān)執(zhí)于外在事功的努力，追求看獲取的能夠考量的所謂進(jìn)步，卻忽視了內(nèi)在心性的沉寂與知足，忽視了生命內(nèi)在的圓滿，這不可以夠不說是一種思想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。而這類思想認(rèn)識(shí)的誤區(qū)又致使選擇的單一，選擇的單一使得這個(gè)社會(huì)失掉了圓融與包含的心胸，只需出現(xiàn)價(jià)值背叛的選擇，立刻眾口一詞地?fù)榉ィ@無異于是對(duì)生命的一種歧視。【考場類文】與其放縱惰性不如腳扎實(shí)地帕斯卡爾曾說：“人是理性和感情的內(nèi)戰(zhàn)。”誠如斯言，理智和進(jìn)步經(jīng)常引導(dǎo)人走上陽關(guān)大道，而心里的感情偏好與主觀私欲的作祟又讓大家與理想分道揚(yáng)鑣。為何蕓蕓眾生皆知道懶散的危害卻放縱其律動(dòng)？為何人們深明努力的優(yōu)勢，卻鮮有人為此踐行？一如古語所云：從善如登，從惡如崩。放縱自我的惰性老是比戰(zhàn)勝欲念不屈不撓來的灑脫。也許有人感想人生自有天意，不論自己努力與否都沒法與富二代匹敵，于是怨天尤人，放縱心里的惰性。且不說其消極的人生態(tài)度，也不說其靜止地對(duì)待人生，缺乏對(duì)未來的觀看能力，單就其片面的對(duì)待努力與結(jié)果的關(guān)系，將榮華與否視為努力的全部意義之所在，難免有失偏頗。放縱惰性者，或是坐擁父輩錢財(cái)，拒絕奮斗的富二代，或是希望投機(jī)取巧上位的蠅營狗茍，或是不思進(jìn)步怨天尤人之人??孰不知努力后的漂亮才足以顛倒眾生，摘得人生的此岸花。努力，不是人靠衣裝馬靠鞍，傾力于形式與容貌的倒飭，也不是為知足物欲，放下尊嚴(yán)的笨拙，而是懷著腳扎實(shí)地之心，追隨心里美好本初，不停走向優(yōu)秀。君不見孔賢人一世奔走各國，依靠“天下有道，丘不與易也”的擔(dān)當(dāng)，努力將個(gè)人價(jià)值涅槃至民族未來的高度，君不見開普勒于貧困落魄中，仍舊奮斗圖強(qiáng)，研究宇宙的奇特，試想假如他們被現(xiàn)實(shí)擊倒，放縱心里的惰性，假如他們但是著眼于現(xiàn)實(shí)利益與一己偷安，怎能豐滿生命，又何談開創(chuàng)文明進(jìn)步之先河？所以，一如賢人所言：“人之所以偉大在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的可悲?！泵鎸?duì)與生俱來的惰性，賢人能夠?qū)⑵淠⒃趽u籃中，而且時(shí)辰反省，將其化為行進(jìn)的動(dòng)力，實(shí)為理智之舉。但是，現(xiàn)實(shí)是這樣的不堪，多少運(yùn)動(dòng)員以體能極限而放棄打破，多少學(xué)子以考研超出自己能力范圍而停止前行，多少公司以天意不可以違為借口，放棄機(jī)遇的同時(shí)也拒絕了進(jìn)步。也許，當(dāng)蕓蕓眾生能夠少一分對(duì)惰性的放縱，多一分腳扎實(shí)地的進(jìn)步，少一分對(duì)自我能力的思疑，以及對(duì)個(gè)體生命的怨天尤人，多一分對(duì)本初之心的努力勇敢和執(zhí)著，當(dāng)眾生皆然之時(shí)，開通大同的未來還會(huì)遠(yuǎn)嗎？摒棄懶散奮勇努力花散清芬，是它超出劫難而努力綻開的結(jié)果；鷹擊長空，是它依靠奮勇努力游覽的結(jié)果。人亦然，摒棄懶散而奮勇努力后的人生，必為燦爛而醒目。有一個(gè)不爭的事實(shí)，即是世人均曉懶散的可憎，但是終墜入此中難以自拔。依我之見，世人所需要跳出的懶散其實(shí)不是行動(dòng)上的不作為，而是知難而進(jìn)，安于現(xiàn)狀，臨淵羨魚的惰性，是思想麻痹，靈魂困厄的困頓。尼采曾言：“假如這世界上真有奇景的話，那但是努力的其他一個(gè)名字?！贝_實(shí)這樣，摒棄懶散而奮勇努力方能造就奇景。但是現(xiàn)實(shí)總不可以夠盡善盡美。人存于世必然要接受劫難。正如芥川龍之介所言，人若要奇妙的享福，必然要奇妙的受累。而只有知難而進(jìn)，戰(zhàn)勝惰性，才有享福之可能。因?yàn)槿藗兊强吹匠晒θ耸繝N爛的表面，進(jìn)而將其成功歸納于好運(yùn)，而正是這類僥幸心理，使得完好忽視那鮮為人知的努力。由此觀之，最可怕的不是我們行動(dòng)上的不作為，而是心理上的懶散和目標(biāo)的不篤定。我們相信努力便能夠進(jìn)步，胡適曾言：功不唐捐。但是在戰(zhàn)勝懶散今后，努力能否真的有所收獲？其實(shí)事實(shí)其實(shí)不是這樣，不存明確的目標(biāo)與堅(jiān)定的方向，那么全部的努力但是是原地打轉(zhuǎn)和所謂的空費(fèi)，最后畫地為牢，墜入忌妒慌亂與無助之中。所以，摒棄懶散，朝著正確目標(biāo)努力，才能實(shí)現(xiàn)人生突圍的可能?？鬃右皇罏榭锸烙诩鹊梗让裼谒鸲恍概?，即便不為當(dāng)時(shí)認(rèn)可，卻化為永久的文化符號(hào)引領(lǐng)后代。路遙創(chuàng)作《平庸的世界》而不停努力，將一世心血凝集此中，使得人們?cè)诟腥说耐瑫r(shí)接受心靈的滋潤。博爾赫斯固然雙眼失明卻仍舊努力進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，終成文學(xué)巨擘，為人所歌頌。因現(xiàn)在日正確的大努力，必然有未來的大收獲，今天的不付出，自然有明天的大怨恨。杜伽爾認(rèn)為人最大的弊端是小看自己，而摒棄懶散即是擁有相信自己的滿滿信心，戰(zhàn)勝心理惰性的興盛心里。在此基礎(chǔ)上的奮勇努力，亦需要我們恒定的毅力和潛力的開釋，不懼困難，敢于超脫現(xiàn)狀，方可走出人生的困頓。實(shí)現(xiàn)心靈的豐富于成功的欣悅。辛波斯卡曾言：“我為自己分分秒秒粗心萬物而向時(shí)間致以對(duì)不起。”人生之短暫與易逝引起賢人的反省，而我們也應(yīng)當(dāng)于短暫的人生之中，摒棄懶散，奮勇努力。棄天才之謬，創(chuàng)努力之風(fēng)《后漢書》曾道：“涓流雖寡，浸成江河。”確實(shí)，努力成就人生，這一命題本應(yīng)擁有超越疆界的普適性，但是“知乎”網(wǎng)上的議論帶來了一個(gè)尖利的問題：“人為何仍舊不努力呢？”終究是人們對(duì)自我認(rèn)可的失衡，仍是因理想的遙不可以及而致使的自我放逐？追根問底，其實(shí)不良的社會(huì)輿論引誘方為原罪。一方面，社會(huì)思潮中浮現(xiàn)出一批“天才”論，經(jīng)過傳媒的襯著使錯(cuò)誤的見解漣漪向周圍擴(kuò)散，令人們相信成功靠天賦；另一方面，缺乏勵(lì)志典型使整個(gè)社會(huì)世風(fēng)墮落淪喪，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)全民頹喪的時(shí)代：既知懶惰不對(duì)又拒絕努力。事實(shí)上，社會(huì)民風(fēng)若能弘揚(yáng)“努力成就人生”的主旋律，人人將努力內(nèi)化于心外化于形，那么美美與共的