自學(xué)考試設(shè)計概論知識點(diǎn)匯總

設(shè)計概論填空題第一章：導(dǎo)論設(shè)計（design），在漢語中最基本的詞義是設(shè)想與規(guī)劃.在文學(xué)藝術(shù)方面,與設(shè)計同義的還有（意匠）一詞,意匠即意圖與匠心,指創(chuàng)作中的構(gòu)思與設(shè)想.漢語中的”設(shè)計”,最早是（計謀）的意思.設(shè)計師人類改變原有事物，使其（變化、增益、更新、發(fā)展）的創(chuàng)造性。設(shè)計師構(gòu)想和解決問題的過程，即人類一切（有目的）的價值創(chuàng)造活動。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個新興的設(shè)計學(xué)科,它所關(guān)注的是人類（生活設(shè)施）和（空間環(huán)境）的藝術(shù)設(shè)計.平面設(shè)計來自英文"GraphicDesign”一詞，1922年美國設(shè)計師（德維金斯）在講述自己的書籍裝貞設(shè)計時第一次使用了這個詞。這是設(shè)計一詞最先使用。平面設(shè)計，其設(shè)計的對象和圍限定在“二維”的空間維度之中。二維的設(shè)計，主要是（圖形）、（文字）等形象和（信息要素）的綜合設(shè)計?！把b潢”原指古代書畫卷軸的（“裝裱”）。染織設(shè)計包括了（印染）和（織造）兩部分10．20世紀(jì)上半葉，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書籍裝禎、商品包裝、廣告等設(shè)計取得好的業(yè)績、（美術(shù)家同時也是設(shè)計家）的現(xiàn)象是當(dāng)時一大特色。11．中國建筑師以自強(qiáng)的民族性格設(shè)計出一批富有民族傳統(tǒng)優(yōu)秀建筑和室設(shè)計作品，如（呂彥直）設(shè)計的（陵）和（堂）、（藏經(jīng)樓）等建筑。10．（貝律銘）設(shè)計香山飯店。11．從20世紀(jì)50年代初期至20世紀(jì)70年代，（花布設(shè)計）是主體。第二章：藝術(shù)設(shè)計的歷史可以說人類的設(shè)計是從（石器）。（器的制作）是人類文明史上第一次利用火將一種物質(zhì)改變成另一種物質(zhì)的偉大創(chuàng)舉，以（器的產(chǎn)生）為標(biāo)志，人類亦結(jié)束了上百萬年的狩獵生活而開始農(nóng)耕和定居。（彩）是中國新石器時代器中最具有代表性的器物。中國現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)較早的彩距今約（6000年）。中國現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的器距今約（一萬年）（東漢時代）在中國余、上虞、慈溪等地成功創(chuàng)造了人類歷史上真正的瓷器——（青瓷）。最早（創(chuàng)燒）成功的是（青瓷）。唐代詩人曾將（越窯）瓷器之美譽(yù)為“千峰翠色”。宋代在唐代南青北白兩大瓷系的基礎(chǔ)上形成六大瓷系：北方地區(qū)的定窯系、耀州窯系、鈞窯系和南方地區(qū)的龍泉窯系、的青白瓷系，（六大窯系）孕育了著名的宋代（五大名窯：定、汝、官、哥、鈞窯）。在隋唐時代，中國瓷生產(chǎn)出現(xiàn)了，（南青北白）的局面，以（越窯）為代表的（南方青瓷）與（北方邢窯）為代表的白瓷組成中國瓷業(yè)發(fā)展的兩大體系和窯場。（越窯瓷器之美譽(yù)為千峰翠色（）自（元代）起作為中國的瓷都而聞名中外。元代最著名的產(chǎn)品是（青花）和（釉里紅）。10．迄今發(fā)現(xiàn)最大的青銅盤（“虢季子白盤”）?，F(xiàn)存最大的青銅鼎（司母戊鼎）?，F(xiàn)存西周初年第一件有紀(jì)念銘的銅器（“何尊”）。11．現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的漆器出自（河姆渡文化）。10．雕漆中最常見的是（剔紅），是（唐代）漆工藝的一大創(chuàng)造。（明代）著名漆器工匠（黃成）所著漆工專著（《髹飾錄》）。（元代）是雕漆工藝發(fā)展的高峰時期，出現(xiàn)了兩位雕漆巨匠——（成）和（茂）。1851年在英國（倫敦海德公園）舉辦世界首次國際工業(yè)博覽會，展覽會的主要場館時當(dāng)代采用鋼鐵和玻璃材料建造的大型建筑（“水晶宮”）。1851-1870年間，（藝術(shù)與手工藝運(yùn)動）的發(fā)起人（威廉.莫里斯），在現(xiàn)代設(shè)計史上被稱為（“設(shè)計之父”）。他與朋友馬歇爾.?？思{一起在倫敦成立了一家從事室裝飾和設(shè)計的（美術(shù)裝商行），可以說是現(xiàn)代設(shè)計史上第一家由藝術(shù)家從事設(shè)計、組織產(chǎn)品生產(chǎn)的公司。（比利時）和（法國）是新藝術(shù)運(yùn)動的主要策源地。1908年任德國瑪工藝學(xué)校（即著名的設(shè)計學(xué)院包豪斯的前身）校長（凡。德。威爾德）。包豪斯自創(chuàng)辦至1933年被德國法西斯關(guān)閉，經(jīng)歷了短短14年，其間三次遷校，由此形成了三個不同的發(fā)展階段，即創(chuàng)辦初的（瑪時期）、（德索時期）和（柏林時期），包豪斯盛行時是（德所時期），第二任校長是（梅耶），第三任是（密斯。凡。德。羅）包豪斯的畢業(yè)生，（馬。布魯爾）首創(chuàng)（鋼管）家具設(shè)計的先例的設(shè)計師。1953年成立的烏爾姆設(shè)計學(xué)院，烏爾姆設(shè)計學(xué)院第一任校長是（馬克思。比爾），他是包豪斯的學(xué)生。在與布勞恩公司的設(shè)計合作中學(xué)院還確立和推廣（系統(tǒng)設(shè)計方法），這是烏爾姆學(xué)院為設(shè)計學(xué)科所作出的重要貢獻(xiàn)。1977年，美國建筑師、評論家查爾斯。詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語言》一書中將這一涉及思潮明確稱作后現(xiàn)代主義。這是后現(xiàn)代主義第一次提出第三章：藝術(shù)與設(shè)計（黑格爾）認(rèn)為藝術(shù)不僅是一種（美的）藝術(shù)，更是一種（自由）的藝術(shù)。藝術(shù)是純精神化的東西，是理念的轉(zhuǎn)化新石器時代是以（磨制石器）為標(biāo)志。造型的要素是（形態(tài)），形態(tài)可分為（現(xiàn)實(shí)形態(tài)）和（概念形態(tài)）。產(chǎn)品的形態(tài)一般分為（功能形態(tài)）、（符號形態(tài)）（或裝飾形態(tài)）、色彩形態(tài)）三類。現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的一個顯著特征是（技術(shù)的科學(xué)）。美學(xué)家克羅齊把藝術(shù)理解成直覺的產(chǎn)物科林伍德提出“藝術(shù)即想象”的命題?？巳R夫。貝爾提出“藝術(shù)是有意味的形式的”著名論點(diǎn)。珊朗格提出“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。.密斯凡德羅設(shè)計的西格萊姆大廈是世界上第一座“玻璃盒子”的高層建筑，代表國際主義設(shè)計的最高成就。密斯。凡。德。羅第二章著名的功能主義經(jīng)典口號：（“少就是多”），第四章：設(shè)計與科學(xué)技術(shù)《周禮冬官?？脊び洝酚浻惺澜缱钤绲囊环萸嚆~冶煉配方即所謂的金有六齊設(shè)計的系統(tǒng)分析包括：八個設(shè)計程序包括：三大階段四大步驟建?！獙Σ摺獩Q策目標(biāo)—管理—設(shè)計—實(shí)現(xiàn)第五章：設(shè)計方法、程序與管理.從發(fā)展而言，設(shè)計方法經(jīng)歷了（直覺設(shè)計階段）、（經(jīng)驗(yàn)設(shè)計階段）、（中間試驗(yàn)輔助設(shè)計階段）與（現(xiàn)代設(shè)計）四個階段。.功能論方法的指導(dǎo)思想實(shí)際上是（系統(tǒng)論）。.設(shè)計中的系統(tǒng)方法，包括（系統(tǒng)分析）和（系統(tǒng)綜合）兩方面。系統(tǒng)分析是系統(tǒng)工程的重要組成部分，（分析）相對于綜合，是（綜合）的前提，而（綜合）是（分析）的（必然結(jié)果）。分析和綜合是互為的。.設(shè)計管理是對設(shè)計活動的（組織）與（管理），設(shè)計借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對設(shè)計本身進(jìn)行的管理。第六章：設(shè)計的哲學(xué)1.在設(shè)計與市場的關(guān)系中，設(shè)計既有對市場需求的（適應(yīng)），又有對市場需求的（引導(dǎo)）作用。最早提出“創(chuàng)造市場”這一概念的是（日本）著名的（索尼公司）。市場營銷的觀念即是以（消費(fèi)者）為中心的觀念，從產(chǎn)品的設(shè)計定價到促銷及售后服務(wù)都以（消費(fèi)者）為出發(fā)點(diǎn)。對個人生活的重視，對個性化、多樣化的尊重和追求，在價值認(rèn)識領(lǐng)域發(fā)生了從（“所有價值”）到（“存在價值”）的變化。在造物生產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計中，精神價值主要是指產(chǎn)品中所包含的科學(xué)（知識價值）、（合目的性）和（合規(guī)律性）所體現(xiàn)出的（道德價值）以及由（造型）和（形式）表現(xiàn)出的（審美價值）。藝術(shù)設(shè)計的容可以從兩方面來表述，一是物質(zhì)性容，它是（結(jié)構(gòu)）和（功能）的展現(xiàn)，二是精神方面的容，如裝飾、形式、符號、紋樣所表現(xiàn)的容。藝術(shù)設(shè)計的容，第一要素是（結(jié)構(gòu)）和（功能）所體現(xiàn)的容。本質(zhì)性的容是（物質(zhì)性容）。提出“形式服從功能的是（沙利文）。第七章1.（生活活動的主體）是生活方式結(jié)構(gòu)中最核心的部分。第八章：設(shè)計師與設(shè)計唐（柳宗元）在《梓人傳》中曾將（“梓人之道”）--設(shè)計之道比之于宰相的治國之道。這種在設(shè)施工建設(shè)中統(tǒng)領(lǐng)全局的設(shè)計師在明（計成）《園治》中被稱作（“能主之人”）。文震亨其名著（《長物志》），漁名著為（《閑情偶寄》）。第九章：走向未來的設(shè)計未來的設(shè)計（生態(tài)化）、（非物質(zhì)化）、（藝術(shù)化），是其發(fā)展的主要趨勢。1919年美國人（西奈爾）首次使用“工業(yè)設(shè)計”一詞。（職業(yè)設(shè)計師）的出現(xiàn)，標(biāo)志著設(shè)計發(fā)展已進(jìn)入了一個職業(yè)化，專門化的新階段。可口可樂的標(biāo)志設(shè)計者（羅維）（杭稚英）獨(dú)立創(chuàng)立（稚英畫室）之佛創(chuàng)立了“尚美圖案館”（龐薰栗）在創(chuàng)辦了“工商美術(shù)社”并舉辦了中國第一次（工商美術(shù)設(shè)計）展覽設(shè)計師的社會意識實(shí)際是一種（服務(wù)意識）（奉獻(xiàn)意識）（協(xié)作意識）生態(tài)設(shè)計觀是一種（整體設(shè)計觀）（和諧性）（有序性）（動態(tài)性）也是整體設(shè)計的重要特征可持續(xù)發(fā)展不僅表現(xiàn)為一種（數(shù)量方式）也表現(xiàn)為一種（質(zhì)量）方式。設(shè)計概論——選擇題第一章漢語中的“設(shè)計”，最早是（“計謀”）的意思。與設(shè)計同義的還有（“意匠”），意匠即意圖與匠心，指創(chuàng)作中的構(gòu)思與設(shè)想。平面設(shè)計，其設(shè)計的對象和圍限定在“二維”的空間維度中，二維的設(shè)計，主要是（圖形），（文字）等形象和（信息要素）的綜合設(shè)計。第二章宋代在唐代南青北白兩大瓷系的基礎(chǔ)上形成六大瓷系：北方地區(qū)的定窯系、耀州窯系、鈞窯系和南方地區(qū)的龍泉窯系、的青白瓷系，（六大窯系）孕育了著名的宋代（五大名窯：定、汝、官、哥、鈞窯）。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的漆器出自（河姆渡文化）。馬歇爾。布魯爾設(shè)計出了一系列家具，首創(chuàng)（鋼管家具設(shè)計的先例）；格羅皮烏斯經(jīng)典之作1925年為（德索包豪斯所設(shè)計的新校舍）；密斯。凡。德。羅著名的功能主義經(jīng)典口號：（“少就是多”），最著名的設(shè)計為“巴塞羅那”的（鋼架椅）第三章美學(xué)家（克羅齊）進(jìn)一步把藝術(shù)理解成（直覺）的產(chǎn)物?？屏治榈拢海ā八囆g(shù)即想象”）克萊夫。貝爾提出：（“藝術(shù)是有意味的形勢”）珊。朗格提出：（“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”）。第四章1. 《周禮。冬官?？脊び洝酚浻幸粋€堪稱世界最早的一份（青銅冶煉配比），即所謂的“金有六齊”。第八章1. （光宇）可以說是中國早期職業(yè)設(shè)計師的代表。12．設(shè)計師人類改變原有事物，使其（變化、增益、更新、發(fā)展）的創(chuàng)造性13．設(shè)計師構(gòu)想和解決問題的過程，即人類一切（有目的）的價值創(chuàng)造活動。14．20世紀(jì)上半葉，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書籍裝禎、商品包裝、廣告等設(shè)計取得好的業(yè)績、（美術(shù)家同時也是設(shè)計家）的現(xiàn)象是當(dāng)時一大特色。15．在隋唐時代，中國瓷生產(chǎn)出現(xiàn)了，（南青北白）的局面，以（越窯）為代表的（南方青瓷）與（北方邢窯）為代表的白瓷組成中國瓷業(yè)發(fā)展的兩大體系和窯場。（越窯瓷器之美譽(yù)為千峰翠色.科林伍德提出藝術(shù)即想象的命題?？巳R夫貝爾提出藝術(shù)是有意味的形式的著名論點(diǎn)。珊朗格提出“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。密斯凡德羅設(shè)計的西格萊姆大廈代表國際主義設(shè)計的最高成就。周禮冬莞?？脊び浻浻惺澜缱钤绲囊环萸嚆~冶煉配方即所謂的金有六齊設(shè)計的系統(tǒng)分析包括：八個設(shè)計程序包括：三大階段四大步驟1.（生活活動的主體）是生活方式結(jié)構(gòu)中最核心的部分。1919年美國人（西奈爾）首次使用“工業(yè)設(shè)計”一次。（職業(yè)設(shè)計師）的出現(xiàn)，標(biāo)志著設(shè)計發(fā)展已進(jìn)入了一個職業(yè)化，專門化的新階段?？煽诳蓸返臉?biāo)志設(shè)計者（羅維）（杭稚英）獨(dú)立創(chuàng)立（稚英畫室）之佛創(chuàng)立了“尚美圖案館”（龐薰栗）在創(chuàng)辦了“工商美術(shù)社”并舉辦了中國第一次（工商美術(shù)設(shè)計）展覽設(shè)計師的社會意識實(shí)際是一種（服務(wù)意識）（奉獻(xiàn)意識）（協(xié)作意識）生態(tài)設(shè)計觀是一種（整體設(shè)計觀）（和諧性）（有序性）（動態(tài)性）也是整體設(shè)計的重要特征可持續(xù)發(fā)展不僅表現(xiàn)為一種（數(shù)量方式）也表現(xiàn)為一種（質(zhì)量）方式.設(shè)計概論——名詞解釋第一章設(shè)計：design），在漢語中最基本的詞義是設(shè)想與規(guī)劃，在做某項(xiàng)工作之前預(yù)先制定方案，圖樣等。意匠：意圖與匠心，只創(chuàng)作中的構(gòu)思與設(shè)想，在文學(xué)藝術(shù)方面，與設(shè)計同義。工業(yè)設(shè)計：產(chǎn)品設(shè)計即工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計，在學(xué)科目錄上為“工業(yè)設(shè)計”。它是在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的一種創(chuàng)造性方法。平面設(shè)計：平面設(shè)計來自英文“GraphicDesign”，其設(shè)計的對象和圍限定在“二維”的空間維度中。二維的設(shè)計主要是圖形、文字等形象和信息要素的綜合設(shè)計。廣告是一種用登報、廣播、招貼等形式介紹商品、服務(wù)性事業(yè)等的宣傳方式。第二章唐三彩：是中國唐代開元、天寶年間盛行的低溫釉，其顏色以褐、黃、綠為主，其造型以人物、動物、俑為多。也有瓶、罐、壺等器物。多為冥器。釉下彩：所謂釉下彩，即其紋飾是繪在經(jīng)素?zé)门咛ド希L飾后再罩以透明釉，經(jīng)高溫一次燒成，其紋飾在透明釉下，所以稱之為釉下彩。明式家具：主要是指那種以硬木制作于明代和清代前期，設(shè)計精巧、制作精致、風(fēng)格簡潔的優(yōu)質(zhì)家具。巴洛克：文藝復(fù)興以后十六、十七世紀(jì)，歐洲的設(shè)計藝術(shù)進(jìn)入一個新的發(fā)展時期，史稱“巴洛克”，這一時期以浪漫風(fēng)格為特征，追求標(biāo)新立異、活潑浪漫，造型夸，奔放，渦形裝飾，深受貴族階級的歡迎。包豪斯：是1919年在德國瑪成立的一所設(shè)計學(xué)院，其創(chuàng)始人是德國著名建筑設(shè)計師、設(shè)計理論家沃爾特。格羅皮烏斯。其間經(jīng)歷了短短14年時間，三次遷校，由此形成了三個不同的發(fā)展階段，即創(chuàng)辦初的瑪時期，德索時期和柏林時期。最盛行期是德索時期。波普：實(shí)際上生產(chǎn)于50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣，而以社會生活中最大眾化的形象作為設(shè)計表現(xiàn)的主題，以夸、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計，形成設(shè)計產(chǎn)品的喜劇性、浪漫性效果。孟菲斯：成立于1980年12月，由著名設(shè)計師索特薩斯和其他7名年輕的設(shè)計師組成，以后設(shè)計隊伍和影響逐漸擴(kuò)大，具有世界性。是現(xiàn)代主義的主要代表。第三章造物：所謂造物，即指人工性的物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的的而制成的物體和物品，它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。概念形態(tài)：是視覺和觸覺不能直接感覺的形，存在于觀念中的形態(tài)，即所謂的概念形態(tài)。造型：是利用相應(yīng)的材料，使用特定的工具和技術(shù)，為一定目的而創(chuàng)制的結(jié)構(gòu)；（名詞意）也是一種“形式賦予”的活動。（動詞意）。第四章技術(shù)：是人類造物的能力和知識，主要表現(xiàn)為手工勞動者的技藝，是勞動者在長期造物實(shí)踐中積淀起來的經(jīng)驗(yàn)和技能，包括時代相傳的工藝制作方法、手段和配方等容。虛擬設(shè)計：在信息空間中，藝術(shù)家是通過數(shù)字化的方式、通過程序來創(chuàng)造形象。第五章設(shè)計方法論：是設(shè)計學(xué)科的科學(xué)方法論，是“關(guān)于認(rèn)識和改造廣義設(shè)計的根本科學(xué)方法的學(xué)說，是設(shè)計領(lǐng)域最一般規(guī)律的科學(xué)。設(shè)計管理：設(shè)計管理是對設(shè)計活動的組織與管理，設(shè)計借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對設(shè)計本身進(jìn)行管理。第六章市場營銷：是“以滿足消費(fèi)者需求為中心，以產(chǎn)品定價、分銷、促銷為主要容的綜合性經(jīng)營銷售活動，同時，它又是一種觀念形態(tài)，一種把市場看作為消費(fèi)者服務(wù)的理論。人類工效學(xué)：是研究人自然尺度的科學(xué)，如工程人體測量學(xué)等，目的是為了在人—機(jī)—環(huán)境系統(tǒng)中取得最佳的匹配功能美：由于實(shí)用價值即物的功能價值能滿足人生命存在的需要，合乎人的目的性，因而使人感覺到滿足和愉悅，進(jìn)而體驗(yàn)到一種美，即工效之美。功能美最本質(zhì)的容是實(shí)用的功能美。合理的功能形式是美的形式。第七章1.生活方式：即人活著的方式第八章.能主之人：是明代計成在《園治》中提出的指工程設(shè)計和建造中擔(dān)負(fù)戰(zhàn)略全局責(zé)任的設(shè)計師。.設(shè)計思維：設(shè)計思維必然包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維的特點(diǎn)，或者說是這兩種思維方式的整合的結(jié)果。第九章.生態(tài)設(shè)計：又稱為綠色設(shè)計，是20世紀(jì)90年代開始勃興的一種新的設(shè)計方式。生態(tài)設(shè)計是生態(tài)技術(shù)發(fā)展過程中成長起來的。.非物質(zhì)設(shè)計：是社會非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計為主的設(shè)計，是基于服務(wù)的設(shè)計；是相對于物質(zhì)設(shè)計而言的；非物質(zhì)設(shè)計有許多不同的層面，既有軟件、程序設(shè)計的層面；又有功能、價值的層面；還有方法、服務(wù)的層面及空間、感覺、思想和哲學(xué)等的諸多層面。論述題一設(shè)計師的社會意義？1．從本質(zhì)上說是一種社會性工作，設(shè)計師是為大眾所從事設(shè)計的。如果純藝術(shù)家有權(quán)利標(biāo)榜自己的藝術(shù)是“個人表現(xiàn)藝術(shù)”，而設(shè)計師則絲毫沒有這樣的權(quán)利標(biāo)榜自己的設(shè)計師“個人表現(xiàn)設(shè)計”，因?yàn)槲覀兪恰盀槿嗣穹?wù)”的，是為社會服務(wù)的。2．設(shè)計師從事設(shè)計不是為了個人藝術(shù)的表現(xiàn)，而是為了用戶，為了產(chǎn)品，最終是為了使用這種產(chǎn)品或服務(wù)的大眾。3．這實(shí)質(zhì)上是社會賦予的規(guī)定性，這種社會意識實(shí)際上是一種服務(wù)意識、奉獻(xiàn)意識、協(xié)作意識。二設(shè)計文化的特點(diǎn)？造物文化的特點(diǎn)？工藝造物最終是產(chǎn)品的形態(tài)，而不是半成品或原材料的生產(chǎn)。工藝文化是生活文化，是為生活服務(wù)的設(shè)計文化，藝術(shù)設(shè)計是隨著生活的發(fā)展，并反作用于生活方式，導(dǎo)致或影響生活方式的變化與革新。工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣上升著的形態(tài)中更集中體現(xiàn)了人生活的文化和藝術(shù)方面創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實(shí)用性，可以作為生活的工具被使用。三為什么生活放在一定意義上表現(xiàn)為一種消費(fèi)方式？人的生活是與消費(fèi)聯(lián)系在一起的。一定的消費(fèi)方式反映一定的生活方式。不同的消費(fèi)方式形成不同的消費(fèi)群體，不同的消費(fèi)群體有著相應(yīng)的生活方式。當(dāng)代的消費(fèi)日益具有符號消費(fèi)的特征。四為什么設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一種包括既有量變，又有質(zhì)變，從容到形式，又從形式到容的一個多階段的創(chuàng)見性的思維活動過程。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運(yùn)用。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維具有“陌生性”的特征。五藝術(shù)設(shè)計實(shí)用價值與審美價值的關(guān)系？產(chǎn)品的審美價值是在其功利價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一切產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)都直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質(zhì)需要。審美價值在其功利價值或者說使用價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并成為他的辯證對立面，也就是說審美價值具有相對獨(dú)立性。藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是美與效用，審美價值與使用價值的統(tǒng)一體，審美價值與實(shí)用價值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價值。審美價值也可以說是廣義的使用價值，審美價值與實(shí)用價值、經(jīng)濟(jì)價值也聯(lián)系在一起的。六為什么說創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)教育的核心？設(shè)計的過程是創(chuàng)造力發(fā)揮、施展的過程，良好的創(chuàng)造力是設(shè)計師自我發(fā)展與成長的保證，也是設(shè)計師的終身追求。創(chuàng)造力不是天賦的，而是努力的結(jié)果。設(shè)計師與一般人不同的是，他所從事的設(shè)計工作幾乎完全建立在這種創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上，因此要有意識的培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性。設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一種包括既有質(zhì)變，又由量變，從容到形式又從形式到容的一個多階段的創(chuàng)造性思維活動過程。在提倡素質(zhì)教育的今天，高等教育的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)更具本質(zhì)性，它是藝術(shù)設(shè)計教育的核心概念和根本宗旨。藝術(shù)設(shè)計的成功與否，主要決定于他的創(chuàng)造性，藝術(shù)設(shè)計思維是解決創(chuàng)造新的產(chǎn)品或形勢，解決前人沒有解決的新問題，創(chuàng)造性思維貫穿于藝術(shù)設(shè)計的全過程之中。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造性思維實(shí)質(zhì)上是多種思維方式、能力的綜合和運(yùn)用，綜合也是一種創(chuàng)造。從藝術(shù)設(shè)計教育而言，設(shè)計思維的綜合性體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征，不僅僅是設(shè)計技法的教育，在電腦技術(shù)日益發(fā)展完善的今天，創(chuàng)意即創(chuàng)造性突顯出來成為第一性東西。七試述“形式服從功能”建筑師沙利文提出的形式服從功能的口號，從設(shè)計產(chǎn)品的本質(zhì)特征而言，是正確的，基礎(chǔ)的。功能與功能主義是兩個完全不同的概念，強(qiáng)調(diào)功能時強(qiáng)調(diào)功能在諸因素之間的重要性，而不排斥其他因素，但功能主義不同，它具有排他性，當(dāng)設(shè)計師在造物設(shè)計時把功能當(dāng)作唯一目標(biāo)來追，顯然是把結(jié)構(gòu)與功能功能混為一談。合理的功能形式是美的形勢，一個合理的表達(dá)了在結(jié)構(gòu)或適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了功能的形式是一個美的形式。建立在實(shí)用的，合理的甚至典型的結(jié)構(gòu)上的功能形式，不僅因?yàn)楹眉瓷贫?，它自身形式上也具有美的形式要素。八人的需要與設(shè)計的關(guān)系設(shè)計也可以說是人需要的產(chǎn)物，是為了滿足人對產(chǎn)品及其他非產(chǎn)品的需要的產(chǎn)物。人的需要是多方面的，它具有一定的層次性，階段性，是變化發(fā)展著的。馬斯洛在“需要理論”中認(rèn)為可分為五個基本層次，生理需要，安全需要，社會需要（或謂歸謂和愛的需要），尊重需要，自我實(shí)現(xiàn)需要。不同的需要導(dǎo)致人為滿足需要而進(jìn)行的勞動生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的造物行為和結(jié)果，不同程度的反映了人的五種需要的在規(guī)定性。不同形態(tài)的造物，反映著人需要的變化和多元，從一般的工具用具，生產(chǎn)到藝術(shù)質(zhì)的造物，不同層次的造物生產(chǎn)表現(xiàn)著人類上升的需要和追求，于是設(shè)計不斷地更新發(fā)展。九生活方式與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系。是指在不同社會和時代中，人們在一定社會條件制約下或一定價值觀引導(dǎo)下，所形成的為滿足自身需要的生活活動方式和行為特征的總和。藝術(shù)設(shè)計提供了人日常生活的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，從而使生活具有了藝術(shù)文化的意義。藝術(shù)設(shè)計是人為了生活的藝術(shù)化而設(shè)計出的一種創(chuàng)造性思維，亦是通過日常生活而理解純藝術(shù)，進(jìn)入藝術(shù)境界的普及化方法。藝術(shù)設(shè)計是對物的設(shè)計，也是一種物的使用方式的設(shè)計，物的使用方式是生活方式的具體涵之一，使用方式的改變對生活方式具有一定的影響，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計，設(shè)計是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物。十設(shè)計思維的特點(diǎn)是以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，與科學(xué)思維相結(jié)合。藝術(shù)思維是在設(shè)計思維中具有相對獨(dú)立性和相對重要性的位置。設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的，跳躍性的特征。十一設(shè)計中容與形式的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計中容可以分為兩個方面，一是物質(zhì)性容，是功能和結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)，二是精神方面的容，如裝飾，形式，符號，紋樣所表現(xiàn)的容藝術(shù)設(shè)計中形式也可以分為兩類，一是由功能，結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，二是藝術(shù)化，裝飾化的審美形式。藝術(shù)設(shè)計中的形式不僅僅是表面的形式，而是容形式，是容必然的，自在的展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定的形式。藝術(shù)設(shè)計中的形式是由容即它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的，但形式不完全是由容派生出來的，被動的，他自身又感性特征和可變性，能動性，同一種功能的容可以有多種適應(yīng)的可變形式。藝術(shù)設(shè)計中的容和形式是一體的，容和形式是一個有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，容和形式既互為存在，又互為轉(zhuǎn)換，有時候容就是形式，形式就是容。十二人自然的尺度與設(shè)計的關(guān)系人自然的尺度構(gòu)成和決定人觀察方式和接受方式。人自然的尺度構(gòu)成和決定人觀察設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和接受或感受設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。甚至審美標(biāo)準(zhǔn)。人自然的尺度如手長，身高等決定人造物的尺度和極限。人自然的尺度是造物設(shè)計的基礎(chǔ)，也是人超越的對象。十三藝術(shù)設(shè)計中的功能美與技術(shù)美的關(guān)系。功能美是技術(shù)美的基礎(chǔ)。功能美具有相對獨(dú)立性。功能美和技術(shù)美是統(tǒng)一的，相互逐近，相互轉(zhuǎn)換。十四設(shè)計的原則1．完整性原則；2。變化原則；3。設(shè)計的資源1）工業(yè)方面的材料，能源，工具運(yùn)輸2）設(shè)計師本身作為一種資源；4。綜合原則；5。服務(wù)原則十五設(shè)計的歷史自原始社會以來至18世紀(jì)工業(yè)革命前的產(chǎn)品和設(shè)計，即過去所謂的工藝美術(shù)類產(chǎn)