《沂水春風》教學設計

《沂水春風》教學設計新高考新國學2011-04-281231《沂水春風》教學設計高二語文劉明玉【教學目標】1、掌握“居、如、方、作、撰、傷、與”在文中的含義。2、了解古漢語中常見的文言詞語、特殊文言句式。3、通過人物的言談舉止，把握生動的人物形象。4、理解孔子“禮樂治國”的政治理想。5、結合今人引用本章節(jié)的不同文章和對本章節(jié)文化內涵的多元解讀，感受孔子精神對現(xiàn)代人的積極作用。重重點與難點】1、分析理解孔子“禮樂治國”的政治思想。2、孔子為何要“哂由”而“與點”？討論結合孔子“禮樂治國”主張，深入了解其思想?！菊n時安排】三課時【過程與步驟】一、導入誦讀課文，整體感知文本，注意讀準字音、讀清句讀，體會人物語言、神態(tài)。.字音乘哂俟甫相鏗英冠沂喟.句讀由也/為之赤也/為之小、把握全文線索

問結合全文內容，填寫下面空格，使它成為本文的線索孔子口志一一弟子口志一一孔子口志明確孔子問志一一弟子述（撰、言）志一一孔子評志探究文本（一）第一部分孔子問志子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰"以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”一、字詞、句式點撥.字詞解釋侍坐、居、如、或、以.句式（賓語前置句）毋吾以也。不吾知也。則何以哉?【過度】孔子不愧萬世宗師，用一句“以吾一日長乎爾，毋吾以也”消除學生顧慮，創(chuàng)造一個輕松、親切的教學環(huán)境。夫子“循循善誘人”，不直接提出言志的問題，而是從學生平時閑居所說的一句話“不吾知也”談起。志、探討“不吾知也”；“如或知爾”一一怎樣看待這里的“知”與“不知”？.資料不患人之不己知，患其不能也?！墩撜Z〃先問》人不知而不慍，不亦君子乎？《論語〃學而》不患人之不己知，患不知人也?！墩撜Z〃學而》不患莫己知也，求為可知也?！墩撜Z〃里仁》.以上幾句話都說要嚴格要求自己，充實自己，不要怕別人不了解自己。而這些孔門弟子為何老說“不吾知也”？他們是否有違孔子教誨？明確

這里的“知”不是簡單的人與人之間的了解。了解只是一個前提，被當權者賞識、重用，才可以一展所長，而“賞識”本就是“知”的引申義之一，如知遇、知己等。聯(lián)系孔子帶弟子周游列國，處處碰壁，無法實現(xiàn)自己的治國理想；不難看出，弟子的閑談牢騷也是孔子不得志的反映。是一群苦悶者的形象，有懷才不遇的情緒。.由問題2進一步深化，既然處處碰壁，為何還要假設“如或知爾”，提出言志的“何以哉”？（結合前面學過的關于儒家“入世”的《論語》章節(jié)，第四課“知其不可而為之”）明確真正體現(xiàn)了儒家的“入世”精神（修身、齊家、治國、平天下）；一種擔當精神，以天下為己任一一“兼濟天下”；一種執(zhí)著精神、堅韌精神一一“知其不可而為之”。第二部分四子述志一、誦讀這一部分，概括原文，說說四子的“志”各是什么，孔子作何反應明確子路治理危難中的國家，“可使有勇，且知方也”。冉有治理小國，“可使足民”，禮樂則“俟君子”。公西華在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。曾皙“異乎三子者之撰”，“莫春者，春服既成,,詠而歸”。夫子的反映一一孔子哂（微笑）由而與（贊同）點。【過度】從文中可以看出，對于四子的回答，夫子有明顯態(tài)度反應的是對子路和曾皙兩人；而且對這兩人的態(tài)度形成鮮明對比。那么，我們就來看看孔子何以有這樣的反應，這也是我們學習本課的重點所在。先來看看子路。探究文本（二）（一）子路述志

子路率爾而對曰"千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饃,由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?談談印象中的子路的形象。（聯(lián)系前文所學內容，學生評說，教師補充）資料?子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩獺（jia）豚?。（子路生性粗鄙，好逞強斗勝勇，志氣剛強直率，曾戴著公雞的羽毛，佩著公豬的牙齒等表示示強之物）《史記〃仲尼弟子列傳》?閔子侍側,MH（vin）如也；子路，行行（hang）如也；冉有、子貢,侃侃如也。子樂。'若由也，不得其死然。'?《論語〃先進》明確一一子路是好勝、勇敢、率直、剛烈的。.著眼文本，結合上面的分析認識，誦讀子路的話，體會子路的言行。（1）動作率爾而對——輕率地回答急切地搶答，激昂的神情，慷慨陳詞。（2）語言內容（分析人物性格是淺層目標，中心問題應該指向？志?明一?以禮治國？）A、“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饃”；子路假定這樣一個背景，想說明什么？以治理充滿內憂外患、危機四伏的局面，以顯示其的才能。亂世英雄，力挽狂瀾才夠氣魄明一子路對自己才能的高度自信和自負。B、如何治理，子路說“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！睘楹我獜娬{“有勇”和“知方”？“有勇”一一抵御外患;“方”者，道義、信義是也?！爸健?，是否符合孔子的治國主張？（聯(lián)系第一課《為政以德》，背誦？子貢問政？章）孔子的治國主張“為政以德”、“為國以禮”

所以，子路治“千乘之國”，強調“知方”，正是秉承了老師對百姓“教之”、使“民信之”的禮治要求。資料儒家的禮樂治國為國以禮，治國不以禮，猶無相（si）而耕也?！抖Y記〃禮運》禮之于正國也，猶衡之于輕重也，純墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圜也?！抖Y記〃經(jīng)解》凡治人之道，莫急于禮。《禮記〃祭統(tǒng)》人有禮則安，無禮則危。《禮記〃曲禮》夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。《禮記〃曲禮》上好禮，則民易使也?！墩撜Z〃先問》.子路自信滿滿的，他真有實現(xiàn)抱負的才能嗎？資料（孟武伯打聽子路的本領。）子曰？由也，千乘之國，可使治其賦也？（可以讓他主持這里的軍政工作）?！墩撜Z〃公冶長》季康子問？仲由，可使從政也與？？（可以讓它管理政事嗎）子曰？由也果，于從政乎何有？？（仲由果斷，管理政事有什么困難呢？）——于此，可見子路是有才能的。4.既然子路有才能，內容又符合孔子的禮治主張，那為何還要“哂由”？這里的“哂”有何意蘊？首先，關于千乘之國，孔子是有其自己的設想的資料道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！墩撜Z〃學而》茍有用我者，期月而已可也，三年有成。《論語〃子路》原來夫子自己說過和子路類似的話。子路的敢于擔當、勇于任事的志向未嘗不是孔子自己心中的追求抱負。所以，這里的笑含有贊許之情。其次，夫子“哂由”，更重要的是因為子路說的時候的態(tài)度?！盀閲远Y，其言不讓，是故哂之。”“讓”，作何講？——謙讓。

這里，孔子更多的是笑子路太率直、不懂謙讓，有點浮夸的性格。（總結）所以，宋代朱熹在《論語集注》中評道蓋許其能，特哂其不遜?！具^度】通過以上分析，我們明白了夫子何以“哂由”的原因?？鬃訉θ接?、公西華所述卻沒有表態(tài)，那么這里有個問題子路、冉有、公西華三人所述的志符合孔子的一貫的主張嗎？明確符合！三子的志向正是儒家積極入世精神的體現(xiàn)。資料？不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。？（《論語〃微子》）設問三子之志既然符合孔子主張，而曾皙講玩和樂，孔子卻贊同曾皙，這是為何？帶著這個問題，我們就來看看到底是什么打動了孔子。下面重點來分析曾皙言志。文本探究（三）（二）曾皙述志“點！爾何如？”鼓（彈奏）瑟希（同“稀”），鏗爾（擬聲詞詞尾，同“然”），舍（放下）瑟而作（站起來），對曰“異乎三子者之撰（講述）?！弊釉弧昂蝹ǚ梁Γ┖酰恳喔餮云渲疽?。”曰“莫（同“暮”）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂,風（名作動，吹風）乎舞客，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰“吾與（贊同）點也?！币?、“鼓瑟兮，鏗爾，舍瑟而作?！币灰粍e人上課，他奏樂，被點名回答問題，還不緊不慢地做了一連串結束彈奏的動作，才站起來回答。想想，這是個怎樣的人？明確悠閑自得、瀟灑從容而充滿雅趣

看似無所用心，沒有參與前面的討論，卻能夠準確把握前面的談話內容，且有自己獨特的想法，“異乎三子者之撰”。、探究曾點之志一一“沂水春風”的情境.用散文化的語言來描繪這詩意的情境示例春回大地，舒適宜人，生機勃勃的大自然，風華正茂的青年，領著一群歡快的少年逍遙自在地到郊外游玩。好山好水，美不勝收；臨風浩歌，其樂無窮。突出與天地相吐納的胸次；一一“人，詩意地棲居在大地上?！保ê５赂駹枺?前三子皆言治國安邦之志，惟曾點講玩和樂，以孔子積極入世的態(tài)度，卻對曾點大加贊同，“我與（贊同）點也”，這該怎樣理解？（此處重在學生自主發(fā)揮，對文本可作多種解讀，要在言之成理，教師引導、點撥，并著重強調曾皙之志合于孔子？禮樂治國？的最高境界，但同時注意鼓勵多種意見并存。）幾種分析示例A、曾點描繪了一幅雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想，可以看作孔子“禮治”的最高境界。B、孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點的志向，表明他“知時而不求為政”，這與孔子的心情契合，也符合其“無道則隱”的主張。C、曾點志趣高遠，胸次悠然，較之另三個學生馳心政務，已達到極高的精神境界。D曾點所描繪的是學習圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。在山水中吟詠抒懷，正體現(xiàn)了孔子所提倡的君子之風，所謂“知者樂水，仁者樂山”是也。.在問題2的基礎上繼續(xù)深化，通過上述分析，可知曾點的話正是說到孔子的心坎兒上了，然而孔子為何“喟然嘆曰"，可否換成“欣然笑曰”？明確不能。雖有崇高的政治主張，美好的理想社會藍圖，但現(xiàn)實卻令