高中歷史 （新高考）2021屆小題必練14 古代中國思想的演變 教師版

小題必練14：古代中國思想小題必練14：古代中國思想的演變1.（2020·江蘇卷）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué)D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【答案】B【解析】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B項正確；材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對儒學(xué)的沖擊，無法體現(xiàn)地位動搖的現(xiàn)象，A項錯誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問題，并且在南宋時理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué)，C項錯誤；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D項錯誤。2.（2020·新課標(biāo)I）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修（）A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】“持家立業(yè)”、“報效國家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容，在族譜中存在這些內(nèi)容說明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念，故選B；宗譜纂修不是選官，和科舉制無關(guān)，排除A；僅依靠纂修不一定能維持血統(tǒng)的純正，排除C；四民社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會環(huán)境有關(guān)，不是靠纂修宗譜確立的，排除D。故選B。1．人物出處言論孔子《論語》子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣”墨子《墨子》備者國之重也。食者國之寶也……商鞅《商君書》“國好生粟于境內(nèi)”，則“金粟兩生，倉府兩實，國強(qiáng)”荀子《荀子》食者，國之寶也由表格內(nèi)容可知（）A．諸子百家言論日益趨同B．糧食安全得到諸子重視C．民本思想成為時代主流D．重農(nóng)抑商思想成為共識【答案】B【解析】據(jù)表格可知，孔子、墨子、商鞅、荀子都重視糧食對國家統(tǒng)治的作用，故選B項；“趨同”一詞表述不準(zhǔn)確，排除A項；材料只是提到諸子百家都重視糧食，無法說明民本思想成為時代主流，排除C項；重農(nóng)抑商屬于法家思想，并不是共識，排除D項。2．春秋末期，教育壟斷被打破，私學(xué)興起，大批下層人士得到學(xué)習(xí)機(jī)會，形成了一個不擁有政治權(quán)力卻擁有文化權(quán)力的知識人階層。這（）A．反映了私學(xué)逐漸取代了官學(xué)B．為社會轉(zhuǎn)型奠定了人才基礎(chǔ)C．促使血緣紐帶關(guān)系大大淡化D．是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的結(jié)果【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)百家爭鳴的知識可知，材料描述的是春秋末期士階層的崛起，這為社會轉(zhuǎn)型奠定了人才基礎(chǔ)，故選B項；材料僅提及“教育壟斷被打破，私學(xué)興起”，但并未提及官學(xué)的衰落，無法反映私學(xué)是否逐漸取代了官學(xué)，排除A項；據(jù)材料“不擁有政治權(quán)力”可知，士階層的崛起并不會直接引起血緣紐帶關(guān)系的變化，“大大淡化”更是無從體現(xiàn)，排除C項；士階層的興起是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因，而非結(jié)果，排除D項。3．下表為春秋戰(zhàn)國時期一些著作的相關(guān)記述。據(jù)此可知，當(dāng)時（）記述出處“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！薄兜赖陆?jīng)》易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也?！吨芤状髠鳌贰胺t問仁。子曰：“愛人?！睅?。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬”《論語·顏淵》A．民本思想得到傳承與發(fā)展B．人的地位和作用受到關(guān)注C．儒家道統(tǒng)思想被普遍接受D．諸子思想出現(xiàn)了融合傾向【答案】B【解析】依據(jù)材料“域中有四大，而人居其一焉”“有天道焉，有人道焉，有地道焉?！撬?，三才之道也”“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”，反映出人的地位和作用受到關(guān)注，故選B項；民本思想是統(tǒng)治階級維護(hù)政權(quán)的以人民利益為出發(fā)點的思想，而材料僅是突出的人的地位和作用受到關(guān)注，排除A項；材料不僅是儒家思想而且表述過于絕對，排除C項；材料中儒道兩派有重視人的共性，但并未出現(xiàn)諸子思想融合的信息，排除D項。4．戰(zhàn)國時期某思想家主張：“選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位?！边@一主張體現(xiàn)了（）A．法家的集權(quán)思想B．儒家的民本思想C．墨家的非攻思想D．道家的無為思想【答案】B【解析】“選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位”體現(xiàn)儒家重視弱勢群體的民本思想，故選B項；法家的集權(quán)思想是加強(qiáng)中央集權(quán)，材料的內(nèi)容是儒家重視弱勢群體的民本思想，排除A項；墨家的非攻思想是反對戰(zhàn)爭，材料的內(nèi)容是儒家重視弱勢群體的民本思想，排除C項；道家的無為思想是無為而治，材料的內(nèi)容是儒家重視弱勢群體的民本思想，排除D項。5．歷史學(xué)家呂思勉說：“先秦諸子中……雖亦有其高遠(yuǎn)的哲學(xué)，然其所想解決的都是人事問題，……粗讀諸子之書，似乎所注重的，都是政治問題。”這反映了春秋戰(zhàn)國時期（）A．先秦諸子學(xué)說對政治的依附B．社會轉(zhuǎn)型對學(xué)術(shù)文化的客觀要求C．社會變革是歷史發(fā)展的潮流D．先秦諸子學(xué)說的多樣性和復(fù)雜性【答案】B【解析】先秦諸子關(guān)注人事、政治，是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，故選B項；先秦時期諸子思想是社會大變革在意識形態(tài)上的反映，用“依附”的程度不當(dāng)，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)文化是社會轉(zhuǎn)型的反映，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)先秦諸子學(xué)說的共同性，排除D項。6．先秦時期，道家主張圣人、侯王“抱一”、“得一”，儒家主張王者“定于一”，墨家主張?zhí)熳印耙惶煜轮x”，法家主張君主“作一”，雜家主張王者、天子“執(zhí)一”。材料表明先秦諸子的主張（）A．基本體現(xiàn)了專制思想B．都代表新興地主階級C．蘊涵著國家統(tǒng)一思想D．實現(xiàn)政治思想的統(tǒng)一【答案】C【解析】據(jù)材料“道家主張圣人、侯王‘抱一’、‘得一’，儒家主張王者‘定于一’，墨家主張?zhí)熳印惶煜轮x’，法家主張君主‘作一’，雜家主張王者、天子‘執(zhí)一’”，可知先秦諸子百家思想中蘊含著統(tǒng)一，故選C項；專制是法家的思想，排除A項；儒家代表舊貴族的利益，排除B項；實現(xiàn)政治思想上的統(tǒng)一屬于法家的思想，排除D項。7．有學(xué)者指出，董仲舒將天的宗教權(quán)威、《春秋》的經(jīng)典權(quán)威、公羊?qū)W的經(jīng)學(xué)權(quán)威與當(dāng)時的政治問題聯(lián)系起來，并試圖以此改造秦時已泛濫開來的帝國權(quán)力的無節(jié)制行使。以下主張最能印證這一觀點的是（）A．春秋大一統(tǒng)B．天人感應(yīng)C．君權(quán)神授D．罷黜百家，獨尊儒術(shù)【答案】C【解析】“董仲舒將天的宗教權(quán)威、《春秋》的經(jīng)典權(quán)威、公羊?qū)W的經(jīng)學(xué)權(quán)威與當(dāng)時的政治問題聯(lián)系起來”，這是用三個權(quán)威來論證君主的權(quán)力來源，君權(quán)神授表明君主的權(quán)力來自天，故選C項；春秋大一統(tǒng)有利于國家的統(tǒng)一，與材料表明君主的權(quán)力來源不符，排除A項；天人感應(yīng)是論述天與人的關(guān)系，材料著重論述君主的權(quán)力，排除B項；罷黜百家，獨尊儒術(shù)是思想的大一統(tǒng)，材料的內(nèi)容著重論述君主的權(quán)力，排除D項。8．董仲舒一再強(qiáng)調(diào)“天”至高無上的主宰地位，并反復(fù)論證“天”道是“人”道的主旨；他把一些自然現(xiàn)象加以神秘化和宗教化，使其成為一種社會規(guī)律來加以宣揚，從而提出“災(zāi)異譴告”說。由此可知，董仲舒的“災(zāi)異譴告”說（）A．意在維護(hù)儒學(xué)獨尊地位B．使儒學(xué)完成思辨化進(jìn)程C．有利于限制皇權(quán)的濫用D．鞏固了“大（一）統(tǒng)”的局面【答案】C【解析】由材料“一再強(qiáng)調(diào)天至高無上的主宰地位，并反復(fù)論證天道是人道的主旨”可知董仲舒提出天人合一、天人感應(yīng)的思想，“災(zāi)異譴告”可以在一定程度上限制君權(quán)，故選C項；東漢以后儒學(xué)處于獨尊地位，排除A項；理學(xué)使儒學(xué)完成思辨化進(jìn)程，排除B項；春秋大一統(tǒng)思想有利于鞏固國家的統(tǒng)一局面，排除D項。9．劉邦曾命陸賈著書論述秦亡漢興天下得失的道理，陸賈著《新語》稱“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民”。這一思想（）A．滿足了統(tǒng)治者追求長生的愿望B．反映了新政權(quán)勵精圖治的風(fēng)貌C．推動了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)D．體現(xiàn)了儒家對理想社會的追求【答案】C【解析】陸賈主張政府減少對經(jīng)濟(jì)和社會的干預(yù)，屬于清靜無為的黃老思想，有利于漢初社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，故選C項；這一思想是為了滿足漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的需要，排除A項；這一思想主張休養(yǎng)生息，而非要求新政權(quán)勵精圖治，排除B項；這一思想屬于清靜無為的道家思想，排除D項。10．董仲舒高揚“崇儒更化”旗幟，尋找到與地主制經(jīng)濟(jì)最相契合的文化形態(tài)——涵蓋陰陽家及法家的新儒學(xué)。之后，漢代帝王在實際運用中，大都儒法兼采，漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”由此可知漢代儒學(xué)（）A．具有包容性和政治張力B．尚未確立天下獨尊的地位C．適應(yīng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．無法解決復(fù)雜的社會問題【答案】A【解析】據(jù)材料“涵蓋陰陽家及法家”可知，漢代儒家吸納了別家的思想，具有包容性，再據(jù)“漢代帝王在實際運用中，大都儒法兼采”可知，其在政治生活中的運用并不死板單一，而是具有張力，故選A項；儒學(xué)自漢武帝時期開始就確立了天下獨尊的地位，排除B項；地主制經(jīng)濟(jì)只屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的一種，后者的范圍更廣范，漢代儒學(xué)雖“與地主制經(jīng)濟(jì)最相契合”，但不能因此說明其適應(yīng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C項；漢代儒學(xué)是董仲舒針對漢武帝時期出現(xiàn)的一系列問題進(jìn)行改造的，已經(jīng)可以適應(yīng)統(tǒng)治的需要，解決一些復(fù)雜的社會問題，排除D項。11．如表是漢武帝時期選用的部分官員的基本情況。據(jù)此可以得出的歷史結(jié)論是（）官員姓名思想流派董仲舒、公孫弘、兒寬、夏侯始昌儒家韓安國、張歐、張湯、趙禹、桑弘羊法家汲黯、鄭當(dāng)時、司馬談、司馬遷黃老學(xué)派主父偃、嚴(yán)助、徐樂、嚴(yán)安縱橫家東方朔雜家A．諸子思想在漢朝得到均衡發(fā)展B．應(yīng)準(zhǔn)確認(rèn)識“獨尊儒術(shù)”的主張C．漢朝思想文化呈現(xiàn)繁榮的局面D．儒家思想成為漢朝的統(tǒng)治思想【答案】B【解析】根據(jù)表格中漢武帝時期選用的部分官員的基本情況反映的信息可知，漢武帝選拔任命的官員涉及各種思想流派，而不是只有儒家，據(jù)此可以得出的歷史結(jié)論是應(yīng)準(zhǔn)確認(rèn)識“獨尊儒術(shù)”的主張，故選B項；表格雖然反映出漢武帝主張兼采諸子百家，但不能說明諸子思想在漢朝得到均衡發(fā)展，排除A項；表格只反映的是漢武帝任用的官員來自各家學(xué)派，不能說明思想文化的局面，排除C項；表格反映了漢武帝選用的官員出自多種思想流派，不能體現(xiàn)出儒家思想成為漢朝的統(tǒng)治思想，排除D項。12．相傳，東漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉(xiāng)人稱其孝。躬執(zhí)勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕??；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護(hù)表而異之，并署“門下孝子”。這反映出（）A．孝道開始成為社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)B．當(dāng)政者注重維護(hù)社會人倫秩序C．儒家文化升級為官方形象代表D．儒家倫理思想對于人性的壓抑【答案】B【解析】黃香的孝行得到太守的表彰，這可以起到教化百姓及鞏固統(tǒng)治的效果，說明當(dāng)政者注重維護(hù)社會人倫秩序，故選B項；“開始”說法欠妥，西漢董仲舒已提倡“孝道”，排除A項；自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家文化已經(jīng)成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流地位，排除C項；材料反映的是儒家倫理道德對人性的積極影響，而非壓抑，排除D項。13．宋代張載提出：“宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益?！睔W陽修、蘇洵等眾多學(xué)者提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里以及設(shè)立“義倉”、“義學(xué)”、“義?！钡?。這一風(fēng)氣逐步盛行的原因是（）A．重建上古宗法制度B．社會矛盾日趨激化C．強(qiáng)化對戶籍的管控D．儒學(xué)深入社會生活【答案】D【解析】材料體現(xiàn)了宋代學(xué)者依傍儒家經(jīng)典論述，闡發(fā)舊有的宗族理論，試圖建構(gòu)廣泛的普遍的宗族社會，進(jìn)行宗族文化建設(shè)，以此穩(wěn)定社會，強(qiáng)化社會治理，故選D項；張載等倡導(dǎo)“宗法”“敬宗收族”是為了規(guī)范社會秩序，維護(hù)社會和諧，并不是要重建宗法制度，排除A項；材料信息說明儒學(xué)深入社會生活，未涉及社會矛盾日趨激化，排除B項；材料是強(qiáng)化對社會的治理，而不是對戶籍的管控，排除C項。14．程朱理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，強(qiáng)調(diào)社會個體對綱常倫理的絕對遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，將個體意識與天理合一，肯定了個體自我的利益與價值。以上變化本質(zhì)上反映了（）A．對程朱理學(xué)的否定B．儒學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)C．新社會條件下儒學(xué)的新發(fā)展D．宋明理學(xué)內(nèi)部的分歧【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，個體意識由抑制到肯定，從本質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的發(fā)展，個體意識的增強(qiáng)，體現(xiàn)新社會條件下儒學(xué)的新發(fā)展，故選C項；陸王心學(xué)是對程朱理學(xué)的發(fā)展，而不是否定，排除A項；儒學(xué)危機(jī)出現(xiàn)于魏晉時期，排除B項；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)內(nèi)部的分歧只是表象，但在本質(zhì)上都是儒學(xué)的新發(fā)展，排除D項。15．陸九淵曾經(jīng)和另一位儒家代表人物在鵝湖進(jìn)行辯論，以下屬于另一位儒家人物的觀點是（）①掃除人心之弊②日積月累，循序漸進(jìn)③仁者需要強(qiáng)烈社會責(zé)任感④反對皓首窮經(jīng)A．①③B．②③C．②④D．③④【答案】B【解析】陸九淵認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除，故①錯誤；陸九淵與朱熹在鵝湖進(jìn)行辯論，朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要講究日積月累與循序漸進(jìn)，故②正確；朱熹主張仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，故③正確；陸九淵反對埋首書冊，主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，故④錯誤；選擇B項符合題意。16．唐代史書多稱武則天為“皇”；宋代司馬光《資治通鑒》則僅稱其為“后”，導(dǎo)致這一變化的主要原因是（）A．史料搜集程度不同B．正統(tǒng)觀念標(biāo)準(zhǔn)不同C．女性社會地位不同D．社會主流思想不同【答案】B【解析】據(jù)材料“唐代史書多稱武則天為‘皇’；宋代司馬光《資治通鑒》則僅稱其為‘后’”，結(jié)合儒家思想的發(fā)展演變，故選B項；材料沒有談到史料搜集，排除A項；唐宋女性地位確實不同，但不是主要原因，排除C項；唐宋社會主流思想都是儒家思想，排除D項。17．元朝雖為來自大漠的蒙古人所建，但在理學(xué)發(fā)展史中，卻是強(qiáng)化程朱學(xué)派主流學(xué)術(shù)地位的時代。其主要原因是元朝（）A．統(tǒng)治者實行“漢化”政策B．確立了殿試制度C．將《四書集注》定為科舉依據(jù)D．尚未形成心學(xué)【答案】C【解析】據(jù)所學(xué)，元朝將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主，這對于“強(qiáng)化程朱學(xué)派主流學(xué)術(shù)地位”具有重要意義，故選C項；元朝在民族關(guān)系上采用歧視和壓迫政策，國家管理和文化上均有創(chuàng)新，并未直接提出實施“漢化”，排除A項；殿試制度由武則天創(chuàng)制，排除B項；明朝中期，王守仁提出“致良知”為核心的理論，心學(xué)形成，材料與此無關(guān)，排除D項。18．在宋明時期，理學(xué)出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個重要的分支。雖然二者的主張有明顯的不同，但它們殊途同歸。“同歸”是指他們都（）A．強(qiáng)調(diào)理的作用B．贊同知與行合一C．壓制人的欲望D．服務(wù)于現(xiàn)實政治【答案】D【解析】依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識程朱理學(xué)認(rèn)為理是萬物本源，理在外，需格物致知，而陸王心學(xué)認(rèn)為理在心中需要加強(qiáng)內(nèi)心反省，但它們的最終目的都是強(qiáng)調(diào)儒家的倫理道德，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，故選D項；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)也都強(qiáng)調(diào)理的作用，但強(qiáng)調(diào)理最終仍然是為了服務(wù)于現(xiàn)實政治，排除A項；贊同知與行合一，是陸王心學(xué)中王陽明的觀點，而非兩者之間的共同點，排除B項；程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，陸王心學(xué)主張加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，致良知，仍然需要克制私欲，但兩者的克制私欲，恢復(fù)天理都只為了維護(hù)封建統(tǒng)治，排除C項。19．16世紀(jì)中國的王陽明強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”，靠內(nèi)心自我反?。晃鞣降鸟R丁·路德宗教改革強(qiáng)調(diào)“信仰即可得救”。二者的相同之處在于（）A．都打破了正統(tǒng)思想的權(quán)威B．都重視個人的主體作用C．都反對教權(quán)對人們的束縛D．都促進(jìn)了人們的思想解放【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)知識可知，“發(fā)明本心”依靠內(nèi)心自我反省，“信仰即可得救”主張自己內(nèi)心的虔誠，兩者都體現(xiàn)了對個體主觀能動性的肯定，故選B項；王陽明時期的正統(tǒng)思想是儒學(xué)，其心學(xué)是對儒學(xué)的繼承發(fā)展，排除A項；王陽明的心學(xué)并未反對教權(quán)，排除C項；王陽明的心學(xué)主張依然主張存天理滅人欲，而馬丁·路德雖然肯定了人在信仰方面的自主性，但是依然將上帝置于人之上，屬于宗教范疇，排除D項。20．有學(xué)者指出：傳統(tǒng)上被定位為負(fù)面性存在的“人欲”、“私”在坐標(biāo)軸上出現(xiàn)了由負(fù)到正的180度的“坐標(biāo)轉(zhuǎn)位”，轉(zhuǎn)而成了正面的被肯定的存在。明清時期出現(xiàn)的這種變化，著實令人吃驚，故而稱之為“劇變”。作者相關(guān)表述李贄穿衣吃飯即是人倫物理。黃宗羲有生之初，人各自私也，人各自利也。王夫之人欲之大公，即天理之至正。據(jù)此可以得出的結(jié)論是（）A．人欲戰(zhàn)勝天理并且取得主導(dǎo)位置B．中國開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型C．資本主義萌芽獲得了精神的動力D．人欲在天理范疇內(nèi)獲得一定認(rèn)同【答案】D【解析】人欲在天理范疇內(nèi)獲得一定認(rèn)同，與材料中“天理之至正”“成了正面的被肯定的存在”相符，故選D項；明清之際，以個性解放為核心，反映社會需要的早期啟蒙思潮悄然滋長，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面，材料中“明清時期”并未取得主導(dǎo)位置，排除A項；向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型是全方位的，但材料中只涉及明清時期出現(xiàn)的某些思想變化，排除B項；材料未涉及資本主義萌芽，排除C項。21．在黃宗羲的理想中，“君、臣”應(yīng)當(dāng)是共同負(fù)責(zé)人民公共“利害”事務(wù)的人員。他比喻說：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。”由此可見，黃宗羲（）A．強(qiáng)調(diào)君臣共治B．追求民主政治C．否定君主政體D．提倡限制君權(quán)【答案】A【解析】由材料“君、臣應(yīng)當(dāng)是共同負(fù)責(zé)人民公共利害事務(wù)的人員”、“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也”可知黃宗羲認(rèn)為君臣之間應(yīng)是平等關(guān)系，主張君臣共治，故選A項；黃宗羲具有民主思想，但并未追求民主政治，排除B項；黃宗羲抨擊君主專制，但并未否定君主政體，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)的是君臣關(guān)系，而非限制君權(quán)，排除D項。22．《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！边@一論述表明該書作者（）A．主張廢除宰相制B．倡導(dǎo)無為而治C．傾向于限制君權(quán)D．反對王位世襲【答案】C【解析】皇權(quán)專制下，繼承者一旦能力不足，容易導(dǎo)致統(tǒng)治危機(jī)，因此黃宗羲認(rèn)為宰相制度的存在能夠補(bǔ)救這一漏洞，即通過宰相制度來限制君權(quán)，故選C項；作者主張恢復(fù)宰相制，排除A項；老子倡導(dǎo)無為而治，黃宗羲是儒家學(xué)者，排除B項；黃宗羲主張用宰相補(bǔ)救皇帝能力的不足，不反對王位世襲，排除D項。23．黃宗羲肯定“三代（夏商周）之法”是“天下之法”，而批評三代以下之“法”為“一家之法”。所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公平之法，而“一家之法”，則是專為帝王一家謀私利的專制之法。這說明黃宗羲（）A．推崇法家依法治國的思想