《內(nèi)經(jīng)選讀》習(xí)題

be17efb7bd5f95《內(nèi)經(jīng)選讀》習(xí)題庫及標(biāo)準(zhǔn)答案緒論一、單選題1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一書名最早見于（B ）A、《史記·扁鵲傳》 B、《七略》C、王叔和《脈經(jīng)》D、皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》 E、楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》（B）2、被歷代醫(yī)家尊之為“醫(yī)家之宗”的著作是（A ）A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》B、《難經(jīng)》C、《傷寒雜病論》D、《神農(nóng)本草經(jīng)》E、《溫病條辨》（A）3、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者是（ B）A、黃帝 Ｂ、戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期眾多醫(yī)家的著作匯編 C、劉歆 D、劉向 E、王冰（B）4、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代是（D ）A、戰(zhàn)國(guó) B、東漢 C、西漢 Ｄ、戰(zhàn)國(guó)至秦漢 Ｅ、秦漢之際（Ｄ）5、現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早記載《黃帝內(nèi)經(jīng)》的是（A ）A、班固的《漢書·藝文志》 B、劉歆的《七略》 C、司馬遷的《史記》 D、《后漢書》 E、《呂氏春秋》（A）6、《靈樞》最早被稱為“九卷”，始見于（ E）A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B、《針灸甲乙經(jīng)》C、《難經(jīng)》D、《傷寒雜病論》 E、《脈經(jīng)》（D）7、《靈樞》之名始自（ A）A、唐朝王冰 B、東漢張仲景 C、晉代皇甫謐 D、西漢劉向 E、西漢劉歆（A）8、《素問》之名最早見于（B ）A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B、《傷寒雜病論》C、《難經(jīng)》 D、《針灸甲乙經(jīng)》 E、《脈經(jīng)》（B）9、梁代全元起所注的《素問》名為《素問全元起注》，又叫做（A ）A、《素問訓(xùn)解》 B、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》 C、《素問直解》 D、《太素》 E、《素問吳注》（A）10、現(xiàn)存最早的研究《內(nèi)經(jīng)》的著作是（D ）A、《素問訓(xùn)解》 B、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》 C、《類經(jīng)》 D、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》E、《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》（D）11、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》是學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的重要參考書，其注家是（B ）A、楊上善 B、王冰 C、張介賓 D、馬蒔 E、林億（B）12、由唐·王冰注，經(jīng)宋·林億等新校正的《素問》注本名為（C ）A、《素問訓(xùn)解》 B、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》 C、《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》 D、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》 E、《類經(jīng)》（C）13、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》的作者是（ ）A、馬蒔 B、李中梓 C、吳崑 D、滑壽 E、高士宗（A）14、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》的作者是（ ）A、王冰 B、張介賓 C、吳崑 D、馬蒔 E、高士宗（D）15、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》的作者是（ ）A、王冰 B、張介賓 C、吳崑 D、馬蒔 E、楊上善（E）16、《類經(jīng)》的作者是（ ）A、王冰 B、張介賓 C、張志聰 D、馬蒔 E、高士宗（B）17、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》的作者是（ ）A、張志聰?shù)? B、張介賓等 C、林億等 D、李中梓等 E、馬蒔等（A）18、《素問直解》的作者是（ ）A、張志聰 B、王冰 C、高世栻 D、全元起 E、滑壽（C）19、《內(nèi)經(jīng)知要》的作者是（ ）A、李中梓 B、丹波元簡(jiǎn) C、汪昂 D、吳崑 E、楊上善（A）20、《素問識(shí)》、《靈樞識(shí)》的作者是（ ）A、姚止庵 B、丹波元簡(jiǎn) C、汪昂 D、吳崑 E、楊上善（B）21、現(xiàn)存全部分類注釋《內(nèi)經(jīng)》最完整的書是（ ）A、《內(nèi)經(jīng)知要》 B、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》 C、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》 D、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》 E、《類經(jīng)》（E）22、唐·王冰整理注釋《素問》，于唐·寶應(yīng)元年撰成，即世稱（ ）A、新校正 B、次注本 C、首注本 D、全注本 E、節(jié)注本（B）23、被稱為《靈樞》第一注家的醫(yī)家是（ ）A、王冰 B、張介賓 C、全元起 D、楊上善 E、馬蒔（E）24、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部（ ）A、目錄學(xué)書籍 B、醫(yī)學(xué)詞典 C、百科大全 D、醫(yī)學(xué)經(jīng)典 E、經(jīng)方典籍（D）25、《七略》是我國(guó)第一部（ ）A、目錄學(xué)書籍 B、醫(yī)學(xué)詞典 C、圖書分類目錄 D、醫(yī)學(xué)經(jīng)典 E、經(jīng)方（C）26、被稱為中醫(yī)理論體系奠基之作的經(jīng)典是（ ）A、《難經(jīng)》 B、《中藏經(jīng)》 C、《神農(nóng)本草經(jīng)》 D、《黃帝內(nèi)經(jīng)》 E、《脈經(jīng)》（D）27、當(dāng)前國(guó)際醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了“中醫(yī)熱”，中國(guó)醫(yī)學(xué)走向世界，其先導(dǎo)是（ ）A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B、中草藥 C、養(yǎng)生 D、針灸 E、療效（D）28、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體現(xiàn)出了中醫(yī)學(xué)的生命觀是（ ）A、心身統(tǒng)一 B、動(dòng)靜統(tǒng)一 C、形神合一 D、五臟統(tǒng)一 E、全身統(tǒng)一（C）29、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所認(rèn)識(shí)的生命規(guī)律是（ ）A、心身統(tǒng)一，形神一體 B、動(dòng)靜統(tǒng)一，法于陰陽 C、形神合一，五臟一體D、言行統(tǒng)一，道德高尚 E、天人合一，五臟一體（E）30、氣一元論，是中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，又稱（ ）A、精氣論 B、元?dú)庹? C、黃老學(xué) D、形氣論 E、陰陽論（B）二、多選題1、全面注釋《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家是（ ）=1\*GB3①王冰 =2\*GB3②馬蒔 =3\*GB3③李中梓 =4\*GB3④張介賓 =5\*GB3⑤張志聰（=2\*GB3②=4\*GB3④=5\*GB3⑤）2、《靈樞》之名又叫做（ ）=1\*GB3①漢書 =2\*GB3②針經(jīng) =3\*GB3③易經(jīng) =4\*GB3④九卷 =5\*GB3⑤七略（=2\*GB3②=4\*GB3④）3、對(duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行分類研究的著作有（ ）=1\*GB3①《類經(jīng)》 =2\*GB3②《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》 =3\*GB3③《素問直解》 =4\*GB3④《內(nèi)經(jīng)知要》 =5\*GB3⑤《素問紹識(shí)》（=1\*GB3①=2\*GB3②=4\*GB3④）4、《內(nèi)經(jīng)》載五運(yùn)六氣的篇章有（ ）=1\*GB3①天元紀(jì)大論、至真要大論 =2\*GB3②五運(yùn)行大論、五常政大論 =3\*GB3③四氣調(diào)神大論 =4\*GB3④六微旨大論、六元正紀(jì)大論 =5\*GB3⑤氣交變大論（=1\*GB3①=2\*GB3②=4\*GB3④=5\*GB3⑤）5、《靈樞》側(cè)重論述（ ）=1\*GB3①經(jīng)絡(luò)腧穴 =2\*GB3②運(yùn)氣 =3\*GB3③刺灸法 =4\*GB3④藏象 =5\*GB3⑤養(yǎng)生（=1\*GB3①=3\*GB3③）6、《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成條件是（ ）=1\*GB3①社會(huì)的變革，巫術(shù)的衰落 =2\*GB3②醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累 =3\*GB3③古代哲學(xué)思想的滲透 =4\*GB3④直覺領(lǐng)悟 =5\*GB3⑤科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想發(fā)展的影響（=1\*GB3①=2\*GB3②=3\*GB3③=5\*GB3⑤）7、構(gòu)建《內(nèi)經(jīng)》理論的重要方法有（ ）=1\*GB3①陰陽五行 =2\*GB3②司外揣內(nèi) =3\*GB3③援物比類 =4\*GB3④直覺領(lǐng)悟 =5\*GB3⑤揆度奇恒（=2\*GB3②=3\*GB3③=4\*GB3④=5\*GB3⑤）8、《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是（ ）=1\*GB3①詳于針刺，略于方藥 =2\*GB3②四診合參，辨證論治 =3\*GB3③天人合一，五臟一體 =4\*GB3④人生有形，不離陰陽 =5\*GB3⑤候之所始，道之所生（=3\*GB3③=4\*GB3④=5\*GB3⑤）9、《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值是（ ）=1\*GB3①奠定了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系 =2\*GB3②確立了天地人三才醫(yī)學(xué)模式 =3\*GB3③一部治病的法書=4\*GB3④樹立了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范 =5\*GB3⑤創(chuàng)立經(jīng)絡(luò)學(xué)說，發(fā)明針灸療法（=1\*GB3①=2\*GB3②=3\*GB3③=4\*GB3④=5\*GB3⑤）10、《內(nèi)經(jīng)》中所涉及到的學(xué)科有（ ）=1\*GB3①天文學(xué) =2\*GB3②歷法學(xué) =3\*GB3③氣象學(xué) =4\*GB3④心理學(xué) =5\*GB3⑤生物學(xué)（=1\*GB3①=2\*GB3②=3\*GB3③=4\*GB3④=5\*GB3⑤）三、簡(jiǎn)答題1、《內(nèi)經(jīng)》的成書年代及作者是怎樣的？通觀《內(nèi)經(jīng)》諸篇，可以看到不同篇章中所反映的社會(huì)背景、紀(jì)時(shí)紀(jì)年、學(xué)術(shù)思想、醫(yī)理粗精、診療技術(shù)的運(yùn)用以及文章筆法、文字使用、篇幅大小等存在著一定差異，這說明在《內(nèi)經(jīng)》成書之前，不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)論文，甚至學(xué)術(shù)流派，早已產(chǎn)生并且歷代流傳著，經(jīng)過不同時(shí)代不同醫(yī)家們的整理、加工、補(bǔ)充和完善而編輯成冊(cè)，因此，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》決不是一個(gè)時(shí)代的成就，決非出自一人之手，而是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)（上限為戰(zhàn)國(guó)，下限為西漢）各醫(yī)學(xué)家們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)匯編。書名冠以“黃帝”，亦不過是托名而已，并不是黃帝時(shí)代由黃帝所著。因此，《內(nèi)經(jīng)》并非一時(shí)一人之手筆，大約是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，許多醫(yī)家進(jìn)行搜集整理、綜合而成，其中甚至包括東漢至隋唐時(shí)期某些醫(yī)家的修訂和補(bǔ)充。2、簡(jiǎn)述《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的主要內(nèi)容有哪些？《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》、《靈樞》兩部分，各九卷，八十一篇，計(jì)十八卷，一百六十二篇。所載內(nèi)容十分豐富，除了醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還涉及天文、歷法、氣象、地理、心理、生物等多學(xué)科的內(nèi)容。就醫(yī)學(xué)知識(shí)而言，又可分為基本理論和醫(yī)療技術(shù)兩大類。歷代醫(yī)家曾經(jīng)采用分類的方法對(duì)《內(nèi)經(jīng)》加以注釋研究，就其理論知識(shí)部分，借鑒古今學(xué)者的研究成果，大致可以分為養(yǎng)生、陰陽五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血精神、病因病機(jī)、病證、診法、論治、運(yùn)氣等十類。3、簡(jiǎn)述《素問》和《靈樞》的內(nèi)容?！端貑枴泛汀鹅`樞》各九卷、八十一篇?！端貑枴穬?nèi)容包括人體（解剖生理）藏象、經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)理論及病因病機(jī)、診斷、辨證、治療、預(yù)防、養(yǎng)生以及人與自然、陰陽五行學(xué)說在醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用、運(yùn)氣學(xué)說等多方面內(nèi)容?！鹅`樞》的內(nèi)容與《素問》相近，尤詳于經(jīng)絡(luò)、針灸而略于運(yùn)氣學(xué)說。二者在介紹基礎(chǔ)理論與臨床方面內(nèi)容互有補(bǔ)充闡發(fā)。4、簡(jiǎn)述《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，歸納起來有三，即：天人合一，五臟一體——整體地把握生命規(guī)律；人生有形，不離陰陽——辨證地對(duì)待生命活動(dòng)；候之所始，道之所生——從功能概括生命本質(zhì)。5、簡(jiǎn)述《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值。第一，奠定了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系；第二，確立了“天地人三才”醫(yī)學(xué)模式；第三，《內(nèi)經(jīng)》是一部治病的法書；第四，樹立了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范；第五，創(chuàng)建經(jīng)絡(luò)學(xué)說，發(fā)明針灸療法；第六，確立了中醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)史上的重要地位。第一單元寶命全形一、名詞術(shù)語1、寶命全形：保養(yǎng)生命之意，又稱攝生、養(yǎng)生。寶命，珍惜生命的意思；全形，保全形體。2、天真：先天之真氣。3、法于陰陽：遵循自然界的陰陽變化規(guī)律。法，效法、遵循。4、和于術(shù)數(shù)：適當(dāng)運(yùn)用調(diào)攝精神，鍛煉身體的一些養(yǎng)生方法，如導(dǎo)引、吐納、按蹺、七損八益等。和，調(diào)和，適當(dāng)運(yùn)用之意。術(shù)數(shù)，指修身養(yǎng)性之法。5、不妄作勞：勞作合宜，不違背常規(guī)和法度。妄，亂也。作勞，即勞作，包括勞力、勞心、房勞。6、形與神俱：形神健全和諧，是健康的標(biāo)志。形，指形體。神，指精神。俱，全也，引申為健全、和諧。7、天年：天賦之年壽，即自然壽命。8、不知持滿：不懂得保持精氣充滿。9、不時(shí)御神：不善于使用精神，不善于把握和調(diào)養(yǎng)自己的精神活動(dòng)。時(shí)，善也；御，用也。10、虛邪賊風(fēng)：四時(shí)不正之氣。泛指一切不正常的氣候變化和有害于人體的外界致病因素。11、恬惔虛無：思想安閑清靜，沒有雜念。恬惔，安閑清靜。虛無，心無雜念。12、精神內(nèi)守：精神守持于內(nèi)而不使外耗。13、志閑而少欲：控制嗜欲，從而思想安閑清靜而少欲。閑，木欄之類的遮攔物，引申為限制、控制的意思。14、高下不相慕：無論社會(huì)地位尊卑貴賤都能不互相傾慕，安于本位。15、德全不危：懂得修身養(yǎng)性之道，并身體力行之，即可免受內(nèi)外邪氣的危害。16、無子：?jiǎn)适芰Α?7、天數(shù)：自然所賦之壽數(shù)，即天年。18、齒更：人到七八歲，乳牙脫落，被恒齒代替，謂之齒更。更，更換。19、天癸至：腎精中具有促進(jìn)生殖機(jī)能作用的物質(zhì)充盛而發(fā)揮作用。天癸，是以腎精為物質(zhì)基礎(chǔ)，在腎氣的作用下成熟的具有生殖機(jī)能的物質(zhì)。至，充盛、發(fā)揮作用。20、地道不通：月經(jīng)停止來潮，即絕經(jīng)。21、精氣溢寫：腎中精氣盈滿而能外泄。寫，通瀉，此為泄之義。22、陰陽和：指男女交合。一說男子陰陽氣血調(diào)和。23、卻老而全形：防止衰老而保全形體。24、發(fā)陳：形容春季陽氣生發(fā)，萬物復(fù)蘇，植物萌生的大自然景象。25、被發(fā)緩形：披散開頭發(fā)，解開衣帶，舒緩形體。被，同披。26、蕃秀：形容夏季植物繁茂秀美的大自然景象。27、容平：形容秋季萬物成熟，形態(tài)平定不再生長(zhǎng)的自然形象。28、閉藏：形容冬季陽氣內(nèi)伏，萬物潛藏的自然景象。29、痿厥：四肢軟弱無力而逆冷的病證。包括痿證和厥證。30、內(nèi)格：人體內(nèi)在生理性能與自然界四時(shí)陰陽變化不相協(xié)調(diào)。31、治未?。汉矫嬉饬x。一是未病先防；二是已病防變；三是早診早治。32、肌肉解利：肌肉分理間隙潤(rùn)滑，氣道通暢。33、氣以度行：氣血運(yùn)行速度與呼吸次數(shù)保持一定的比例。34、空外以張：鼻孔向外張大。35、其肉不石：肌肉松弛而不堅(jiān)實(shí)。36、亂而相引：真氣衰敗，功能紊亂，非但不能驅(qū)邪外出，反招邪氣入內(nèi)。37、五疫：木火土金水五種感受天時(shí)不正之氣發(fā)生的急性傳染病。二、單選題1、《素問?上古天真論》中女子五七發(fā)始?jí)櫟脑蚴牵ǎ〢、腎氣虛B、腎精虧C、血不足D、陽氣衰于上E、陽明脈衰（E）2、《素問?上古天真論》曰：“腎者主水，受五臟六腑之而精藏之?！贝颂帯爸魉笔侵?)A、主水液代謝B、主藏精的功能C、主骨D、主天癸E、生殖之精（B）3、《素問?上古天真論》所述，人體生長(zhǎng)發(fā)育過程中起決定性作用的是（）A、五臟之氣的充盛B、天癸的形成C、水谷的攝入D、腎氣的充盛E、三焦的氣化（D）4、《素問?上古天真論》認(rèn)為思想無雜念，則“嗜欲不能勞其（）”A、口B、心C、目D、耳E、神（C）5、《素問?上古天真論》認(rèn)為男子衰老始于（）A、四七B、五七C、四八D、五八E、七八（D）6、《素問?上古天真論》認(rèn)為女子四七則（）A、腎氣平均B、筋骨隆盛C、筋骨堅(jiān)D、陽明脈衰E、腎氣實(shí)（C）7、《素問?上古天真論》認(rèn)為“天壽過度”的原因是（）A、腎氣有余B、三陽脈盛C、氣機(jī)暢通D、天癸未竭E、腎氣實(shí)（A）8、“夜臥早起，無厭于日”的養(yǎng)生方法適應(yīng)于（）A、春三月B、夏三月C、秋三月D、冬三月E、四時(shí)（B）9、據(jù)《素問?四氣調(diào)神大論》，違背秋三月的養(yǎng)生之道，到冬天易生的病變（）A、寒變B、痎瘧C、飧泄D、痿厥E、洞泄（C）10、據(jù)《素問?四氣調(diào)神大論》，“蕃秀”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律（）A、春B、夏C、秋D、冬E、長(zhǎng)夏（B）11、據(jù)《素問?四氣調(diào)神大論》，“發(fā)陳”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律（）A、春B、夏C、秋D、冬E、長(zhǎng)夏（A）12、據(jù)《素問?四氣調(diào)神大論》，“容平”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律（）A、春B、夏C、秋D、冬E、長(zhǎng)夏（C）13、據(jù)《素問?四氣調(diào)神大論》，“閉藏”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律（）A、春B、夏C、秋D、冬E、長(zhǎng)夏（D）14、《靈樞?天年》認(rèn)為表現(xiàn)為“好趨”的年齡段是（）A、十歲B、二十歲C、三十歲D、四十歲E、五十歲（B）15、《靈樞?天年》認(rèn)為人體胚胎產(chǎn)生“以母為（）”A、基B、本C、楯D、根E、標(biāo)（A）16、《靈樞?天年》認(rèn)為人體胚胎產(chǎn)生“以父為（）”A、基B、本C、楯D、根E、標(biāo)（C）17、《靈樞?天年》篇認(rèn)為人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹ǎ錃庠谙?，故（）A、好趨B、好步C、好轉(zhuǎn)D、好走E、好坐（D）18、據(jù)《靈樞?天年》篇所述“九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛”之“四臟經(jīng)脈”是指（）A、心脾肺腎及其經(jīng)脈B、肝心脾肺及其經(jīng)脈C、脾肺腎肝及其經(jīng)脈D、肺腎肝心及其經(jīng)脈E、腎肝心脾及其經(jīng)脈（B）三、多選題1、《素問?上古天真論》認(rèn)為，在生長(zhǎng)發(fā)育過程中，女子二七可有（）①腎氣平均②腎氣盛③任脈通④太沖脈盛⑤天癸至（③④⑤）2、《素問?上古天真論》認(rèn)為，在生長(zhǎng)發(fā)育過程中，女子七七可有（）①陽明脈衰②任脈虛③天癸竭④沖脈衰少⑤腎氣衰（②③④）3、《素問?上古天真論》認(rèn)為，在生長(zhǎng)發(fā)育過程中，丈夫二八可有（）①精氣溢瀉②腎氣盛③任脈通④太沖脈盛⑤天癸至（①②⑤）4、《素問?上古天真論》認(rèn)為，在生長(zhǎng)發(fā)育過程中，丈夫七八可有（）①肝氣衰，筋不能動(dòng)②天癸竭，精少③腎臟衰④形體皆極⑤發(fā)墮齒槁（①②③④）5、《素問?上古天真論》指出善于養(yǎng)生者的主要做法是（）①起居無節(jié)②務(wù)快其心③食飲有節(jié)④法于陰陽⑤和于術(shù)數(shù)（③④⑤）6、《素問?上古天真論》指出不善于養(yǎng)生者的主要表現(xiàn)為（）①以酒為漿②以妄為常③不妄作勞④不知持滿⑤不時(shí)御神（①②④⑤）7、《素問?上古天真論》指出善于精神養(yǎng)生者能夠（）①美其食②高下不相慕③恬惔虛無④任其服⑤樂其俗（①②③④⑤）8、《素問?四氣調(diào)神大論》認(rèn)為春天養(yǎng)生應(yīng)（）①夜臥早起②早臥早起③被發(fā)緩形④廣步于庭⑤使志安寧（①③④）9、《素問?四氣調(diào)神大論》認(rèn)為夏天養(yǎng)生應(yīng)（）①夜臥早起②早臥早起③使氣得泄④無厭于日⑤使志無怒（①③④⑤）10、《素問?四氣調(diào)神大論》認(rèn)為秋天養(yǎng)生應(yīng)（）①夜臥早起②早臥早起③使氣得泄④以緩秋刑⑤使志安寧（②④⑤）11、《素問?四氣調(diào)神大論》認(rèn)為冬天養(yǎng)生應(yīng)（）①早臥晚起②早臥早起③必待日光④以緩秋刑⑤使志若伏若匿（①③⑤）12、《素問?四氣調(diào)神大論》中圣人順?biāo)臅r(shí)而“從其根”的養(yǎng)生方法是（）①春夏養(yǎng)陽②春夏養(yǎng)陰③秋冬養(yǎng)陽④秋冬養(yǎng)陰⑤必待日光（①④）13、《靈樞?天年》認(rèn)為人能長(zhǎng)壽的內(nèi)在因素是（）①五臟堅(jiān)固，血脈和調(diào)②營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常③呼吸微徐，氣以度行④肌肉解利，皮膚致密⑤六腑化谷，津液布揚(yáng)（①②③④⑤）14、《靈樞?天年》中三十歲的表現(xiàn)為（）①血?dú)馐际ⅱ谖迮K大定③血脈盛滿④肌肉堅(jiān)固⑤肌肉方長(zhǎng)（②③④）15、《靈樞?天年》指出人生百歲則（）五臟皆虛②神氣皆去③精氣皆虧④形骸獨(dú)居⑤六腑化谷（①②④）16、《靈樞?天年》篇認(rèn)為“其不能終壽而死”的原因有（）①五臟皆不堅(jiān)，使道不長(zhǎng)，空外以張②喘息暴疾，又卑基墻③薄脈少血，其肉不石④數(shù)中風(fēng)寒，血?dú)馓?，脈不通⑤真邪相攻，亂而相引（①②③④⑤）四、簡(jiǎn)答題1、根據(jù)《素問?上古天真論》分析早衰的原因及養(yǎng)生的重要意義？《素問?上古天真論》說明早衰的原因是因不懂養(yǎng)生之道，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，起居無節(jié)，不懂得保持精氣的盈滿而貪圖一時(shí)的享樂，以致精氣耗竭，真氣匱乏，故半百而衰。遠(yuǎn)古時(shí)代人們壽命之所以能超過百歲，是因?yàn)樗麄兌灭B(yǎng)生之道，能適應(yīng)自然界陰陽的變化規(guī)律，掌握各種養(yǎng)生方法，保持形神和諧協(xié)調(diào)。２、如何理解“形與神俱”？“形與神俱”即形神協(xié)調(diào)，是健康長(zhǎng)壽的基本保證。這一觀點(diǎn)反映了《內(nèi)經(jīng)》形神統(tǒng)一的學(xué)術(shù)思想。就生命體而言，形為神之宅，神乃形之主；無神則形不可活，無形則神無以附，兩者相輔相成，不可分離，離則為死，偕則為生，故形壯而神旺，形為精所成，積精可以全神；神旺則形壯，神能馭氣，煉氣可使體健。因此在診法上，形神并察，如破脫肉等形敗則死，而失神亦死；在預(yù)測(cè)壽夭上，形壯神旺者壽，而形存神亡者夭。3、如何理解“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能寫”？原文有二層意思，一是說明腎主藏精的功能，腎不僅藏先天之精，而且接受來自五臟六腑的后天之精；二是只有五臟精氣充盛，腎才能泄精。腎與五臟六腑有先后天相輔相成的關(guān)系。腎藏先天之精，是五臟六腑后天功能活動(dòng)之本，同時(shí)又需要五臟六腑后天功能活動(dòng)生化之精予以培育，才能源泉不竭。這種腎與五臟六腑相互依賴、相互為用的關(guān)系，對(duì)指導(dǎo)臨床辨證論治有極其重要的意義。4、如何理解“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”？《素問?四氣調(diào)神大論》曰：“所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門?！标U明了順時(shí)養(yǎng)生的基本原則。由于四時(shí)陰陽是萬物之根本，萬物皆生于春，長(zhǎng)于夏，收于秋，藏于冬，人亦應(yīng)之。所以，春夏當(dāng)順生長(zhǎng)之氣，秋冬當(dāng)順其收藏之氣。具體言之，春養(yǎng)少陽，以助生發(fā)之氣；夏養(yǎng)太陽，以助盛長(zhǎng)之氣；秋養(yǎng)少陰，以助收斂之氣；冬養(yǎng)太陰，以助閉藏之氣，使人體陰陽與自然界四時(shí)陰陽消長(zhǎng)變化保持協(xié)調(diào)一致。5、《素問?四氣調(diào)神大論》提出的四時(shí)養(yǎng)生的主要內(nèi)容是什么？《素問?四氣調(diào)神大論》中明確指出了四時(shí)生長(zhǎng)收藏的規(guī)律是：春發(fā)陳、夏蕃秀、秋容平、冬閉藏，并從生活起居和精神情志兩個(gè)方面提出了春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長(zhǎng)、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏的養(yǎng)生方法，說明了只有適應(yīng)四時(shí)規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)生，才能保持人體健康，祛病延年。6、何謂“治未病”？其實(shí)踐意義？《素問?四氣調(diào)神大論》曰：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”?！爸挝床　敝饕ㄎ床∠确篮鸵巡》雷儭⒃缙谠\治三個(gè)方面。反映出《內(nèi)經(jīng)》防重于治的預(yù)防為主的學(xué)術(shù)思想。對(duì)養(yǎng)生保健、防病治病有重要的指導(dǎo)作用。對(duì)后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張仲景在《金匱要略》提出的“夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”，既是在這一思想指導(dǎo)下，結(jié)合臟腑生克制化規(guī)律所制定的已病防變的措施。7、如何理解《靈樞?天年》中的“以母為基，以父為楯”？“以母為基，以父為楯”指人體胚胎的形成，以母血做基礎(chǔ)，父精做遮蔽與捍衛(wèi)，陰陽互用，促使其發(fā)育成長(zhǎng)。即胚胎由父精母血結(jié)合產(chǎn)生。此論人始生的物質(zhì)基礎(chǔ)及人體生命形成過程。認(rèn)為人體胚胎是父精母血的結(jié)晶。父精為陽，母血為陰，陰為基，陽為用，陰陽交感，胚胎形成并開始發(fā)育，至臟腑齊全、營(yíng)衛(wèi)氣血調(diào)和暢行、神氣藏舍于心，魂魄畢具，可稱謂人，脫離母體而降生。8、結(jié)合《靈樞?天年》簡(jiǎn)述決定壽夭的因素有哪些？先天稟賦、后天調(diào)養(yǎng)對(duì)壽夭有何影響？從《靈樞?天年》篇來看，影響人類生命的基本因素，有先天稟賦，也有后天形成，既有內(nèi)在機(jī)理，也有外在體征。一般地說，稟賦強(qiáng)者多長(zhǎng)壽，稟賦差者多早夭。但后天調(diào)養(yǎng)是否得當(dāng)，對(duì)人的壽命也有著重要影響。即“先天生后天”，“后天養(yǎng)先天”。這為疾病防治、優(yōu)生優(yōu)育提供了重要的理論依據(jù)。9、如何理解《靈樞?天年》中的“失神者死，得神者生也”？“失神者死，得神者生也”說明病人如果沒有了神氣就會(huì)預(yù)后不良，有了神氣則有可生之機(jī)。神是人生命力的具體表現(xiàn)，人不能離開神而單獨(dú)存在，“神氣俱去”意味著死，只有“形與神俱”，方能“盡終其天年”。所以說“失神者死，得神者生也”。這是《內(nèi)經(jīng)》的重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之一，尤其在診斷疾病方面，應(yīng)用極廣。大凡人之面色、眼神、語言音聲、身體動(dòng)作、脈象變化，皆可反映“神”之有無。五、論述題１、《素問?上古天真論》所述養(yǎng)生原則和方法有哪些？①調(diào)養(yǎng)精神：凡情志失調(diào)，思慮過度，嗜欲無窮，皆可使精神耗散，導(dǎo)致早衰或發(fā)病，故調(diào)和精神，使精神樂觀，少有各種過分的欲求，在養(yǎng)生中處于重要地位。方法如“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”、“恬惔虛無，真氣從之”、“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”等。②順應(yīng)自然：凡四時(shí)氣候的突然變化，使風(fēng)寒暑濕侵襲，必然影響人體的生理活動(dòng)，可導(dǎo)致疾病的發(fā)生，故養(yǎng)生必須順從自然環(huán)境的陰陽變化，以避免外邪的侵襲，方法如“法于陰陽”、“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”等。③鍛煉身體：運(yùn)用氣功，按蹺的方法，增強(qiáng)人的體質(zhì)，延長(zhǎng)壽命，是養(yǎng)生的方法之一。如“和于術(shù)數(shù)”。④節(jié)制飲食：凡“以酒為漿”之類，可損傷脾胃，影響健康，故原文提出“食飲有節(jié)”。⑤起居有常，勞逸適度：凡“起居無節(jié)”，“以妄為?！笨蓚臍?，短折壽命。故養(yǎng)生必須做到“起居有常，不妄作勞”。只有遵循以上的養(yǎng)生原則和方法，才能保精養(yǎng)神，益氣全形，做到形與神俱，盡終天年。２、結(jié)合《素問?上古天真論》，分析人體生長(zhǎng)衰老的生理過程，說明腎中精氣的作用？根據(jù)《素問?上古天真論》原文精神，分析歸納人體生長(zhǎng)發(fā)育的生理過程如下：生長(zhǎng)期：男子八歲—二八，女子七歲—二七。特點(diǎn)：腎氣充盛，身體發(fā)育表現(xiàn)為齒更發(fā)長(zhǎng)，天癸至，男子精氣溢瀉，女子月事以時(shí)下，具有生殖能力。壯盛期：男子三八——四八，女子三七——四七。特點(diǎn)：腎氣充滿，身體發(fā)育為真牙生，發(fā)長(zhǎng)極，筋骨堅(jiān)，肌肉壯。衰老期：男子五八——八八，女子五七——七七。特點(diǎn)：腎氣衰，表現(xiàn)為面焦發(fā)白，發(fā)墮齒槁，筋骨解墮，天癸竭，男子精少，女子地道不通，形壞而無子。從以上分析可以看出，人的生長(zhǎng)發(fā)育和生殖功能，都與腎氣密切關(guān)系，都取決于腎氣的盛衰，故腎在整個(gè)生命活動(dòng)中占有重要的地位。而人的生殖機(jī)能與天癸有關(guān)。天癸是一種以腎精為物質(zhì)基礎(chǔ)，在腎氣的作用下，逐漸成熟的對(duì)人體生殖機(jī)能起著決定性作用的物質(zhì)。所以隨著腎氣充實(shí)，而天癸至，隨著腎氣衰，而天癸竭。3、如何領(lǐng)會(huì)《素問?四氣調(diào)神大論》中“不治已病治未病”的精神實(shí)質(zhì)？《素問?四氣調(diào)神大論》曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”此段原文反映了《內(nèi)經(jīng)》防重于治的預(yù)防為主的學(xué)術(shù)思想，其精神實(shí)質(zhì)可從以下三個(gè)方面來理解。⑴未病先防：即防病于未然，突出了預(yù)防為主的思想，強(qiáng)調(diào)了防病的重要性，這與現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)的預(yù)防為主的精神基本上是一致的。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人在平時(shí)就應(yīng)從生活起居、飲食勞倦、精神情志等方面進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，使正氣充足，并且對(duì)外要“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，預(yù)防疾病的發(fā)生。⑵已病防變：即防止疾病發(fā)生傳變。疾病在發(fā)展過程中，會(huì)發(fā)生傳變而影響波及他臟，因此一旦疾病發(fā)生，就應(yīng)針對(duì)相關(guān)臟腑進(jìn)行調(diào)理，防止疾病傳變，如見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，即是此意。⑶早期診治：任何疾病的發(fā)生，都是由小到大、由輕轉(zhuǎn)重、由淺至深的，所以臨床上應(yīng)在疾病的萌芽階段就能夠診察出來，并給予及時(shí)的治療，防止疾病轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)重?？傊?，《內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想注重于未病先防，若已病之后，則重視早期診斷、早期治療，并注重采取有效措施，防止疾病進(jìn)一步傳變。這種防重于治的預(yù)防為主的思想，至今仍有效地指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的防治實(shí)踐，為中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，尤其是對(duì)中醫(yī)治療學(xué)的影響更為深遠(yuǎn)。4、結(jié)合《靈樞?天年》談?wù)勀銓?duì)人體十年一個(gè)階段的人體生命規(guī)律是怎樣理解的？各階段有何生理特點(diǎn)？對(duì)臨床有何指導(dǎo)意義？《靈樞?天年》云：“人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，故好走。二十歲，血?dú)馐际ⅲ∪夥介L(zhǎng)，故好趨。三十歲，五藏大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五藏六府，十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)鬢斑白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血?dú)庑付?，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善悮。九十歲，腎氣焦，四藏經(jīng)脈空虛。百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！痹乃鋈梭w生命過程各階段的生理特點(diǎn)，為臨床各科的形成及基本診治原則，奠定了理論基礎(chǔ)。人從出生到十余歲，生機(jī)勃勃，發(fā)育迅速而生理功能尚未完善，故兒科病證，除先天發(fā)育不良外，多易患外感、傷食，易虛、易實(shí)，發(fā)病迅速，必須及時(shí)診治，當(dāng)瀉則瀉，當(dāng)補(bǔ)則補(bǔ)，貴在切當(dāng)。人生四十歲后，生長(zhǎng)發(fā)育盛極而衰，乃生命過程中盛衰轉(zhuǎn)折階段，不僅生機(jī)開始衰退，而且以往所受的病理損傷也由隱伏而顯現(xiàn)出來，新舊疾患，虛實(shí)夾雜，因此，內(nèi)科病證的診治，需要詳察病因，細(xì)致辨證，分清主次，循序處理。五六十歲，人體生機(jī)進(jìn)一步衰退，不僅表現(xiàn)為明顯的老態(tài)，而且因虛生實(shí)，濁物積聚，形成虛實(shí)夾雜、標(biāo)本互制狀態(tài)，慢性病多，病程長(zhǎng)，并易感外邪，故老年病證的診治，以虛為本，攻邪不忘固本，補(bǔ)正不忘疏導(dǎo)，貴在調(diào)理，治和養(yǎng)結(jié)合。本段論述人體各階段變化以精、氣、神的盛衰變化為基礎(chǔ)。人的生命源于先天之精，精能化氣生神，是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，三者之間相互依存，相互影響，后世將其概括為人身“三寶”。精、氣、神雖源于先天，但必須受后天的滋養(yǎng)培育，才能不斷化生，不斷充盛，維持生命活動(dòng)。因此，調(diào)養(yǎng)精、氣、神，也成為養(yǎng)生保健的重要內(nèi)容。第二單元陰陽應(yīng)象一、名詞術(shù)語1、神明之府：陰陽是產(chǎn)生自然界萬物運(yùn)動(dòng)變化內(nèi)在動(dòng)力的場(chǎng)所。2、飧泄：大便瀉下不消化的食物，又叫完谷不化。3、脹：指胸膈脹滿。4、壯火：指藥食氣味純陽者，后世引申為病理之火，即過亢的陽氣。5、少火：指藥食氣味溫和者，后世引申為生理之火，即平和的陽氣。6、濡泄：又稱濕泄。脾被濕困，不能運(yùn)化水谷，而致腸鳴腹瀉，大便稀溏的病證。7、端絡(luò)經(jīng)脈：推求經(jīng)脈的分布。端絡(luò)，理出頭緒。8、氣穴：經(jīng)氣所輸注的孔穴，也稱經(jīng)穴。9、谿谷：泛指人身的肌肉間隙。10、痎瘧：瘧疾的總稱。11、法陰陽：效法陰陽的法則或規(guī)律。法，取法、效法之意。12、喘麤為之俛仰：呼吸急促而困難，前俯后仰之狀。麤，粗的異體字。俛，俯的異體字。13、煩冤：煩悶不舒。14、七損八益：指古代房中養(yǎng)生術(shù)中七種有害于人體精氣的做法和八種有益于人體精氣的做法。15、陰萎：即陽事不舉，又叫陽痿。痿，與萎同，萎弱不用也。16、權(quán)衡規(guī)矩：泛指四時(shí)常脈，即春弦（規(guī)），夏洪（矩），秋毛（衡），冬石（權(quán)）。權(quán)為秤錘，衡為秤桿，規(guī)為作圓之器，矩為作方之器。17、身常清：身體常有清冷的感覺。18、按尺寸：切寸口脈之浮沉，按尺膚部皮膚之滑澀。尺，尺膚部。寸，寸口脈。19、涌泄：泛指嘔吐泄瀉。二、單選題1、《素問?陰陽應(yīng)象大論》所述陰陽之性是（）A、陽生陰長(zhǎng)B、陽殺陰藏C、陰靜陽躁D、陽化氣，陰成形E、水為陰，火為陽（C）2、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中認(rèn)為藥食中氣厚者為（）Ａ、陽中之陰Ｂ、陽中之陽Ｃ、陰中之陰Ｄ、陰中之陽Ｅ、以上均不是（B）3、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中認(rèn)為藥食中味厚者的功能是（）Ａ、通Ｂ、泄Ｃ、發(fā)熱Ｄ、發(fā)泄Ｅ、發(fā)散（B）4、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“先痛而后腫者”是由于（）A、寒傷形B、熱傷氣C、形傷氣D、氣傷形E、寒傷氣（D）5、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“先腫而后痛者”是由于（）A、寒傷形B、熱傷氣C、形傷氣D、氣傷形E、寒傷氣（C）6、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“治病必求于本”的“本”是指（）A、病因B、病機(jī)C、正氣D、病性E、陰陽（E）7、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“清氣在下，則生飧泄”的機(jī)理是（）A、胃氣衰不能腐熟水谷B、清陽衰于下而不能升C、脾陽衰不能運(yùn)化水谷D、腎陽衰不能溫運(yùn)脾土E、以上均不是（B）8、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“濁氣在上，則生脹”的機(jī)理是（）A、胃氣衰不能腐熟水谷B、清陽衰于下而不能升C、濁陰滯于上而不能降D、腎陽衰不能溫運(yùn)脾土E、以上均不是（C）9、《素問?陰陽應(yīng)象大論》云：“味歸形，形歸氣”，其中“氣”是指（）A、水谷之精氣B、天地之精氣C、真元之氣D、藥食之氣E、正氣（C）10、據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》，“氣味辛甘”藥物的性能是（）A、固表發(fā)汗B、發(fā)散屬陽C、宣通肺氣D、補(bǔ)虛E、涌泄屬陰（B）11、據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》所述，“夏傷于暑”，到秋引起的病變是（）A、溫病B、飧泄C、痎瘧D、咳嗽E、濡泄（C）12、據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》所述，“冬傷于寒”，到春引起的病變是（）A、溫病B、飧泄C、痎瘧D、咳嗽E、濡泄（A）13、據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》所述，“秋傷于濕”，到冬引起的病變是（）A、溫病B、飧泄C、痎瘧D、咳嗽E、濡泄（D）14、據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》所述，“春傷于風(fēng)”，到夏引起的病變是（）A、溫病B、飧泄C、痎瘧D、咳嗽E、濡泄（B）15、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“清陽出上竅”，“清陽”是指（）A、糟粕B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)C、飲食化生的精氣D、津液E、營(yíng)血（B）16、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“清陽發(fā)腠理”，“清陽”是指（）A、糟粕B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)C、飲食化生的精氣D、津液E、衛(wèi)氣（E）17、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“清陽實(shí)四肢”，“清陽”是指（）A、糟粕B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)C、飲食化生的精氣D、津液E、營(yíng)血（C）18、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“濁陰出下竅”，“濁陰”是指（）A、二便等污穢之物B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)C、飲食化生的精氣D、津液E、營(yíng)血（A）19、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“濁陰走五臟”，“濁陰”是指（）A、二便等污穢之物B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)C、飲食化生的精氣D、精血津液E、衛(wèi)氣（D）20、《素問?陰陽應(yīng)象大論》指出“陰陽的征兆”是（）A、上下B、左右C、水火D、血?dú)釫、男女（C）21、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“腹?jié)M，死”的機(jī)理是（）A、陰陽離決B、脾氣內(nèi)絕C、邪氣壅盛D、陰陽竭絕E、正氣亡失（B）22、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中，谷氣通于（）A、肝B、心C、脾D、肺E、腎（C）23、《素問?陰陽應(yīng)象大論》曰：“知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老?！苯?jīng)文中“之”是指（）A、陰陽五行B、臟腑氣血C、養(yǎng)生規(guī)律D、呼吸精氣E、七損八益（E）24、《素問?陰陽離合論》曰：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬?！边@句經(jīng)文說明了（）A、陰陽的統(tǒng)一性B、陰陽的對(duì)立性C、陰陽的運(yùn)動(dòng)性D、陰陽的可分性E、陰陽的物質(zhì)性（D）25、《素問?陰陽離合論》曰：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！边@段經(jīng)文中“一”是指（）A、一致B、離合C、一陰一陽D、一元E、氣（C）26、《素問?陰陽應(yīng)象大論》指出“傷氣”的病因是（）A、寒暑B、喜怒C、濕邪D、燥邪E、勞作（B）27、《素問?陰陽應(yīng)象大論》指出“傷形”的病因是（）A、寒暑B、喜怒C、悲D、恐E、勞作（A）三、多選題1、《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“濁陰”的走向是（）①出上竅②走五臟③發(fā)腠理④歸六腑⑤出下竅（②④⑤）2、《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“清陽”的走向是（）①出上竅②走五臟③發(fā)腠理④歸六腑⑤實(shí)四肢（①③⑤）3、《素問?陰陽應(yīng)象大論》認(rèn)為不知七損八益，則年五十出現(xiàn)（）①陰氣自半②起居衰③體重④九竅不利⑤耳目不聰明（③⑤）4、《素問?陰陽應(yīng)象大論》提出陰陽偏勝的臨床表現(xiàn)中，陽勝則出現(xiàn)（）①身熱②寒厥③齒干④腠理閉⑤喘粗為之俯仰（①③④⑤）5、據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》下例哪些屬于陽的特性（）①靜②躁③化氣④成形⑤生清（②③⑤）6、據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》下例哪些屬于陰的特性（）①靜②躁③化氣④成形⑤生濁（①④⑤）7、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中陰陽的范疇里包括下例哪些內(nèi)容（）①生殺之本始②天地之道③變化之父母④萬物之綱紀(jì)⑤神明之府（①②③④⑤）8、據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》，“善用針者”，應(yīng)做到（）①?gòu)年幰枹趶年栆帰垡杂抑巫螈芤宰笾斡尧菀晕抑耍á佗冖邰堍荩?、《素問?陰陽應(yīng)象大論》提出陰陽偏勝的臨床表現(xiàn)中，陰勝則出現(xiàn)（）①汗出②數(shù)慄而寒③齒干④腠理閉⑤身常清（①②⑤）10、《素問?陰陽應(yīng)象大論》指出藥食氣味中“發(fā)散為陽”的是（）①辛②甘③酸④苦⑤咸（①②）11、《素問?陰陽應(yīng)象大論》指出藥食氣味中“涌泄為陰”的是（）①辛②甘③酸④苦⑤咸（③④）12、根據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》，論述陰陽在診法中運(yùn)用的原文是（）①審清濁而知部分②視喘息，聽音聲而知所苦③觀權(quán)衡規(guī)矩④按尺寸，觀浮沉滑澀而知病所生⑤觀太過與不及之理（①②③④）四、簡(jiǎn)答題１、簡(jiǎn)述《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“陰靜陽躁”的含義及在疾病診斷中的意義？“陰靜陽躁”說明陰性柔而主安靜，陽性剛而主躁動(dòng)。陰陽是八綱辨證的內(nèi)容之一，又是八綱辨證的總綱。如望診，病人沉默寡言則屬陰，躁擾多動(dòng)則屬陽，是謂“陰靜陽躁”。２、如何理解《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“重寒則熱，重?zé)釀t寒”？體現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》什么學(xué)術(shù)特征？“重寒則熱，重?zé)釀t寒”，這句經(jīng)文以寒熱互變?yōu)槔?，說明了在一定條件下陰陽相互轉(zhuǎn)化規(guī)律?！爸亍钡暮x有二：第一，重，重復(fù)、重疊。如冬日感寒為重寒，夏日感熱為重?zé)?。第二，作“極”解。義同上文“寒極生熱，熱極生寒?！逼淞x為：由于重復(fù)感寒（熱），或寒（熱）過極，物極必反，寒可轉(zhuǎn)化為熱，熱可轉(zhuǎn)化為寒。如“冬傷于寒，春必溫病”即是“重寒則熱”的體現(xiàn)。３、試述“清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生脹”之機(jī)理？本句以陰陽為綱，論述了機(jī)體陰陽失調(diào)、升降失常的病理。飧泄，為完谷不化的泄瀉。？脹指胸膈脹滿。清氣，屬陽當(dāng)升。清陽之氣不能上升則衰于下，則成完谷不化的飧泄證。濁氣，屬陰當(dāng)降，陰滯于上而不能降，則壅塞胸膈，表現(xiàn)為胸膈脹滿。因脾主升清陽，胃主降濁陰，故后世常用此句概括脾胃的病理變化。脾氣虛運(yùn)化失常，清陽之氣不升，腸中清濁不分而成泄瀉；胃氣不降而反上升，濁陰之氣積于胃脘部，而使胃脘脹滿。掌握此特點(diǎn)，就能判斷疾病發(fā)生的所在，并指導(dǎo)臨床。４、試述“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四支，濁陰歸六府”中“清陽”、“濁陰”的含義？“清陽出上竅，濁陰出下竅”：上竅，指耳、目、口、鼻等頭面部七竅；下竅，即指前后二陰。清陽，指呼吸之氣及發(fā)聲、視覺、嗅覺、味覺、聽覺等功能賴以發(fā)揮作用的精微物質(zhì)。濁陰，為二便污穢之物。“清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟”：清陽，指衛(wèi)氣。濁陰，指精血津液。“清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑”：清陽指飲食物化生的精微物質(zhì)。濁陰，指飲食物化生的糟粕。５、如何理解味、形、氣、精、化的關(guān)系？藥物飲食進(jìn)入人體之后，其氣與味分別轉(zhuǎn)化為人體的形、精、氣、化，藥物飲食之氣、味與形、精、氣、化之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，可以歸納為下圖：氣（陽）氣歸精（精食氣）精精歸化（化生精）化（氣化、化生）藥物飲食氣（太過）傷精精化為氣味（陰）味歸形（形食味）形（氣生形）氣（真氣、元?dú)猓┪叮ㄌ^）傷形形歸氣氣傷于味（太過）藥食氣味生化示意圖６、如何理解“重陰必陽，重陽必陰”？本句原意為屬陰的季節(jié)，感受陰邪，邪氣內(nèi)伏，就可能發(fā)為陽性病證。反之，屬陽的季節(jié)，感受陽邪，邪氣內(nèi)伏，就可能發(fā)生陰性病證。體現(xiàn)了物極必反的道理，說明了陰陽之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，例如指出“冬傷于寒，春必溫病”即在屬陰的季節(jié)又感受寒邪，寒為陰邪，若當(dāng)時(shí)不病，則寒邪內(nèi)伏，至春季陽生之時(shí)逢陽化熱，若復(fù)感風(fēng)邪，則風(fēng)邪引動(dòng)伏邪，則兩陽相合而發(fā)為溫病。７、如何理解“冬傷于寒，春必溫病”？本句原文是承上文“重陰必陽，重陽必陰”而來。故“冬”，陰時(shí)也；“寒”，陰邪也。“冬傷于寒”，是謂重陰；溫病，陽證也，是即“重陰必陽”。冬傷于寒，若當(dāng)時(shí)發(fā)病，則表現(xiàn)為寒邪侵襲的傷寒??；若當(dāng)時(shí)邪不即發(fā)，寒邪內(nèi)伏，郁久化熱，至春季陽氣發(fā)生之時(shí)，感受春令風(fēng)邪，風(fēng)為陽邪，外感引動(dòng)伏邪，兩陽相合，發(fā)為溫病。此句原文為后世“伏邪溫病”理論奠定了基礎(chǔ)。從而將溫病分為新感、伏氣兩大類，并發(fā)展成為后世的“伏氣溫病”學(xué)說。８、如何理解“春傷于風(fēng)，夏生飧泄”？春傷于風(fēng)，風(fēng)屬木，木氣通于肝膽，若當(dāng)時(shí)發(fā)病即是外感，若當(dāng)時(shí)不病，邪氣留連，伏藏于體內(nèi)，至長(zhǎng)夏脾土當(dāng)令之時(shí)，木郁乘土，則發(fā)為飧泄。此為臨床常見病證，癥狀表現(xiàn)是：腹痛，飧泄，瀉后痛減，證屬木郁乘土，治以疏肝健脾。９、如何理解“夏傷于暑，秋為痎瘧”？痎瘧，瘧疾的總稱。夏季傷于暑邪，立即發(fā)病的，則表現(xiàn)為暑證。若不立即發(fā)病，暑邪留連于體內(nèi)，郁而化熱，至秋季又外感秋涼之氣，引動(dòng)體內(nèi)郁熱，寒熱交爭(zhēng)，則發(fā)為痎瘧。10、如何理解“秋傷于濕，冬生咳嗽”？秋，指夏末秋初的長(zhǎng)夏季節(jié)。長(zhǎng)夏濕氣較盛，若此時(shí)傷于濕邪，當(dāng)時(shí)立即發(fā)病，則病濕氣淫脾的濡瀉等證。若當(dāng)時(shí)不病，濕邪蓄積于體內(nèi)，秋涼之氣亦內(nèi)伏，郁而化熱，至冬季又外感寒邪，外寒引動(dòng)內(nèi)熱，上乘于肺，發(fā)為咳嗽。11、如何理解“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。”？原文指出“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。”陰氣居于內(nèi)，為陽氣的主持；陽氣居于外，為陰氣的役使。守，鎮(zhèn)守于內(nèi)。使，役使于外。言陰陽內(nèi)外相合互用，不可相離也。闡明了陽以陰為基，陰以陽為偶的陰陽雙方依存互根、相互為用、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在人體來說，陰精是陽氣的物質(zhì)基礎(chǔ)，陽氣是陰精的功能表現(xiàn)，二者是相輔相承，不可分割的。這種觀點(diǎn)對(duì)分析病機(jī)和指導(dǎo)臨床實(shí)踐，有著重要的指導(dǎo)意義。12、如何理解《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“七損八益”之理？七損八益，是指古代房中養(yǎng)生術(shù)中七種有害于人體精氣的做法和八種有益于人體精氣的做法。運(yùn)用房中養(yǎng)生術(shù)中八種有利于人體精氣的做法，可以使人體精氣充實(shí)，耳目聰明，身體輕巧強(qiáng)??；反之用房中養(yǎng)生術(shù)中七種有害于人體精氣的做法，則使陰陽二氣不能調(diào)攝，耗損精氣，過早衰老。因此，調(diào)攝陰陽二氣必須懂得七損八益的道理，遵七損八益之理進(jìn)行養(yǎng)生，是健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵。13、為什么針刺治療要“從陰引陽，從陽引陰”？在臨床上如何運(yùn)用？引，引經(jīng)絡(luò)之氣，調(diào)節(jié)虛實(shí)。陰，泛指內(nèi)臟、五臟、陰經(jīng)、胸腹部、下部等；陽，指體表、六腑、陽經(jīng)、背部、上部等。應(yīng)用“從陰引陽，從陽引陰”的治療原則，是因?yàn)槿松淼年庩枤庋莾?nèi)外上下交相貫通的，人體的陰陽是相互依存、相互影響的。這一針刺原則，在臨床上可應(yīng)用于多種情況。比如，從陽引陰，可取背部的背俞穴，治療五臟的病變；也可取陽經(jīng)的穴位，治療陰經(jīng)的病變；也可取上部的穴位，治療下部的疾病。14、試述“善診者，察色按脈，先別陰陽”對(duì)臨床的指導(dǎo)意義？“善診者，察色按脈，先別陰陽”。即善于診治疾病的醫(yī)生，在診治疾病時(shí)，一定要四診合參，先辨疾病的陰陽屬性。因?yàn)殛庩柺前司V辨證的總綱，在正常情況下，人體陰陽是相對(duì)平衡的，疾病的發(fā)生，就是人體陰陽失去了平衡，即陰陽偏勝或偏衰，所以在診治疾病時(shí)，無論是察色、按脈，還是問診、聞診，必須先辨別其病的陰陽屬性。只有辨證準(zhǔn)確，才能正確指導(dǎo)臨床治療。15、如何理解《素問?陰陽應(yīng)象大論》中的“陰勝則陽病，陽勝則陰病”？《素問?陰陽應(yīng)象大論》指出“氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病?！贝颂庩巹偈侵阜盟峥嘤啃怪诽^而言，陰盛則傷陽，故導(dǎo)致陽??；陽勝是指服用辛甘發(fā)散之品太過而言，陽盛則耗陰，故導(dǎo)致陰病。指出藥食氣味陰陽太過，可以引起人體陰陽偏盛偏衰而導(dǎo)致疾病的發(fā)生。后世醫(yī)家對(duì)此句有所發(fā)揮，認(rèn)為陰氣偏勝，則見陽氣虧虛之證；反之，陽氣偏勝，則見陰精耗傷之證，并以此作為分析人體陰陽寒熱盛衰的病機(jī)原則。16、結(jié)合《素問?陰陽應(yīng)象大論》列表簡(jiǎn)述外內(nèi)相應(yīng)的五臟功能系統(tǒng)。神（陰陽莫測(cè)的變化）陽（天、上、氣、火）陰（地、下、血、水）木火土金水天方位東南中西北氣候風(fēng)熱濕燥寒地品類木火土金水五味酸苦甘辛咸五色青赤黃白黑五音角徵宮商羽人五臟肝心脾肺腎官竅目舌口鼻耳五體筋脈肉皮毛骨五聲呼笑歌哭呻五志怒喜思憂恐變動(dòng)握嚘噦咳慄17、如何理解“陽予之正，陰為之主”？“陽予之正，陰為之主”。正，主之意，與下一“主”字互詞。本句說明萬物生長(zhǎng)成形，依賴陰陽二氣相互的作用，陽氣主發(fā)生，陰氣主成形。本句其意與“陽化氣，陰成形”同。18、根據(jù)《素問?陰陽離合論》試述陰陽的可分性？《素問?陰陽離合論》曰：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！庇衷唬骸瓣庩栔?，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。”這說明陰陽的可分性，指出了自然界雖有千變?nèi)f化，但其要仍在于一陰一陽，也就是說無論客觀事物多么復(fù)雜，都不出陰陽的對(duì)立統(tǒng)一、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化規(guī)律。運(yùn)用這一原則來解釋人體組織結(jié)構(gòu)的生理病理，亦有重要的意義。19、如何理解《素問?六微旨大論》中“成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣”？本句提出“動(dòng)而不已，則變作矣”的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式和固有屬性，世界上一切物質(zhì)，包括整個(gè)自然界，都處于永恒的無休止的運(yùn)動(dòng)之中，動(dòng)而不息是自然界的根本規(guī)律?！疤熘魃?，故恒于動(dòng)，人有此生，亦恒于動(dòng)”（《格致余論》）。中醫(yī)學(xué)就是用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)，來分析研究生命、健康和疾病的醫(yī)學(xué)問題，這是中醫(yī)學(xué)的基本學(xué)術(shù)思想。五、論述題1、《素問?陰陽應(yīng)象大論》提出“治病必求于本”，試論其道理及意義?！端貑?陰陽應(yīng)象大論》中明確提出了“治病必求于本”這一臨床診治原則。本，指陰陽而言，“治病必求于本”意為診治疾病必須要推求陰陽的盛衰。其道理是：(1)從生理上看，人有臟腑經(jīng)絡(luò)氣血，又分表里上下內(nèi)外，這些皆統(tǒng)屬于陰陽范疇而有陰陽之分。(2)從病因上看，外感六淫、內(nèi)傷七情，也有陰陽之別，即使是六淫，由于四時(shí)之不同，也有陰陽之異。(3)在診斷上，中醫(yī)的四診八綱首先辨別陰陽。(4)從病機(jī)上看，人體疾病的形成不外乎陰陽的偏盛偏衰。(5)從治療上看，藥物的升降氣味、用針的補(bǔ)瀉、左右等，皆不出陰陽之理。由此可見，陰陽可以概括疾病的兩種性質(zhì)，疾病發(fā)生的實(shí)質(zhì)就是人體內(nèi)陰陽失去了相對(duì)平衡的結(jié)果，因此在治療上也必須從陰陽入手，針對(duì)陰陽的盛衰不同而進(jìn)行治療。“治病必求于本”說明了疾病發(fā)生的本質(zhì)，指出了調(diào)治陰陽是治病的根本大法，此句是中醫(yī)臨床診治的基本原則，具有深刻的指導(dǎo)意義。2、結(jié)合《素問?陰陽應(yīng)象大論》原文論述藥食氣味的陰陽屬性和作用？原文曰：“陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱?！边@是古代醫(yī)家在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中總結(jié)出來的一般規(guī)律，為后世藥物學(xué)的研究和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。厚——陰中之陰（純陰）——泄－大黃、芒硝味（陰）出下竅薄——陰中之陽——通－澤瀉、茯苓厚——陽中之陽（純陽）——發(fā)熱－附子、干姜?dú)猓枺┏錾细[薄——陽中之陰——發(fā)泄－麻黃、桂枝3、結(jié)合《素問?陰陽應(yīng)象大論》試述壯火、少火對(duì)人體的影響?！端貑?陰陽應(yīng)象大論》指出：“壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。”其中“壯火”、“少火”本指藥食氣味的陰陽性能而言，藥食氣味純陽者為壯火，藥食氣味溫和者為少火，意為：藥食氣味純厚而作用純陽，服之則耗散人體的正氣，藥物飲食氣味溫和而作用平和，食之則能使人體正氣壯盛。即具有純陽作用的壯火之品能夠損傷人體的正氣，具有平和作用的少火之品能夠補(bǔ)益人體的正氣。后世醫(yī)家對(duì)“壯火”、“少火”有進(jìn)一步發(fā)揮，將“火”解釋為陽氣，壯火是過亢的陽氣，即病理之火；少火是平和的陽氣，即生理之火。這種壯火、少火的理論，不僅成為中醫(yī)病機(jī)學(xué)說的重要內(nèi)容，而且也為后世主火的學(xué)術(shù)流派，奠定了理論基礎(chǔ)。4、結(jié)合《素問?陰陽應(yīng)象大論》原文試論風(fēng)、熱、燥、寒、濕五勝為病的特點(diǎn)？《素問?陰陽應(yīng)象大論》原文指出：“風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄?！北径问枪糯t(yī)家通過長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐和對(duì)自然界現(xiàn)象的觀察，并把它們互相聯(lián)系得出結(jié)論，這就是六淫致病的基本特點(diǎn)。它豐富了中醫(yī)病機(jī)學(xué)的內(nèi)容，突出了病因辨證的要點(diǎn)。指出邪氣性質(zhì)不同，致病癥狀亦有明顯差異。對(duì)后世研究病邪特點(diǎn)、分析疾病機(jī)理，指導(dǎo)中醫(yī)臨床治療用藥有一定的指導(dǎo)作用，而且豐富了“六氣為病”的理論。若六淫邪氣侵襲人體，感而即發(fā)，其臨床表現(xiàn)常見風(fēng)氣太過，則肢體振掉動(dòng)搖；燥邪太過，則津液干涸，孔竅皮毛干燥，尿少便干；濕邪太過，則脾失健運(yùn)而泄瀉稀溏；火熱太過，則腐肉成膿，發(fā)為癰腫；寒邪太過，則損傷陽氣，氣化失司，聚水而成浮腫。5、為什么陽勝的病人“能冬不能夏”？陰勝的病人“能夏不能冬”？反映了什么學(xué)術(shù)觀點(diǎn)？陽勝的病人，在夏季會(huì)因暑熱而更加損傷陰液，使病情加重；若在冬季，則可借助冬季之寒涼，來驅(qū)散體內(nèi)之熱邪，使病情稍有好轉(zhuǎn)，故陽勝的病人“能冬不能夏”。陰勝的病人在夏季可借助夏季之暑熱助體陽，以驅(qū)散寒邪，使病情稍好轉(zhuǎn)；若在冬季，則冬季之寒涼會(huì)更傷體陽，使病情加重，故陰勝的病人“能夏不能冬”。這是因?yàn)樽匀唤珀庩栔畾庖荒晁臅r(shí)有盛衰消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)，人體內(nèi)陰陽之消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)必須與自然界陰陽之氣的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因此，陰勝、陽勝的病人，因體內(nèi)陰陽失衡，不能與四時(shí)陰陽消長(zhǎng)變化相適應(yīng)，故往往因四季變更而病情加重或死亡?！秲?nèi)經(jīng)》這一理論反映了“人與自然統(tǒng)一”的整體觀點(diǎn)。6、結(jié)合《素問?陰陽應(yīng)象大論》闡述陰陽的基本概念及基本內(nèi)容？陰陽是自然界的基本規(guī)律，陰與陽是事物對(duì)立雙方的概括，其對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)生、發(fā)展、變化與消亡的根源?；緝?nèi)容：（1）對(duì)立：如“積陽為天，積陰為地”，“陰靜陽躁”等。（2）互藏：如“味厚者為陰，薄為陰之陽，氣厚者為陽，薄為陽之陰”等（3）互根：如“陽生陰長(zhǎng)，陽殺陰藏”；“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”等。（4）互制：如“陽勝則陰病，陰勝則陽病”。（5）交感：如“天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣?！保?）轉(zhuǎn)化：如“重陰必陽，重陽必陰”；“重寒則熱，重?zé)釀t寒”；“寒極生熱，熱極生寒”等。７、結(jié)合《素問?陰陽應(yīng)象大論》試述陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用？（1）認(rèn)識(shí)生理：“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠