孫悟空形象的深層意蘊(yùn)與新民族精神

孫悟空形象的深層意蘊(yùn)與新民族精神曹炳建自南宋以來，曾經(jīng)雄霸一時(shí)的漢唐盛世一去不返，原本強(qiáng)盛的中華民族漸次走向孱弱，到了近代，以至于任人欺凌。這固然有多方面的因素，但其中無疑具有民族性格的因素在內(nèi)。因此，不少先哲便針對(duì)民族性格中的劣根性進(jìn)行探討，提出自己的見解，并努力尋求解救的辦法。在這個(gè)問題上，吳承恩可說是一位先驅(qū)。他用他創(chuàng)作的文學(xué)巨著《西游記》，用他塑造的孫悟空形象，為我們勾勒了一幅新的民族精神的理想藍(lán)圖。

一

要正確把握孫悟空形象的深層意蘊(yùn)，首先應(yīng)該弄清作者塑造這個(gè)形象的本來意圖。由于《西游記》的祖本《西游記平話》已佚，我們很難確定《西游記》中哪些是前人的創(chuàng)造，哪些是吳承恩的手筆。但有一點(diǎn)可以肯定，這就是：《西游記平話》中“孫吾空”取經(jīng)功成，被授予的佛號(hào)是“大力王菩薩”，這在《樸通事諺解》的有關(guān)注文（見中州書畫社1983年7月版《<西游記>資料匯編》）中有著明確記載；而在《西游記》中，吳承恩卻將“大力王菩薩”改為“斗戰(zhàn)勝佛”。這是吳承恩對(duì)《西游記平話》最微小卻又是最重大的改動(dòng)，顯然與他塑造這個(gè)形象的意圖有關(guān)。實(shí)際上，吳承恩正是以“斗戰(zhàn)勝”來概括孫悟空的形象實(shí)質(zhì)，把孫悟空塑造成了封建時(shí)代的斗士形象。

作品的實(shí)際也正體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作意圖?！段饔斡洝分械膶O悟空，首先表現(xiàn)為敢于斗爭(zhēng)，有著桀傲不馴的性格特征和一往無前的進(jìn)取精神。在大鬧天宮中，他不承認(rèn)天之獨(dú)尊，表現(xiàn)了對(duì)權(quán)威的最大不敬。在玉皇大帝面前，他也只是“唱個(gè)大喏”，答應(yīng)一聲“老孫便是”。他偷蟠桃，盜玉酒，竊仙丹，并假傳圣旨愚弄赤腳大仙，把個(gè)堂堂天國(guó)鬧得不亦樂乎。從八卦爐中逃出之后，他一條金箍棒“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”，并且公然聲稱：“皇帝輪流做，明年到我家?！边@些都集中體現(xiàn)了他的斗士風(fēng)采。

取經(jīng)路上，孫悟空仍然保持著桀傲不馴的性格特征。不論是天界的權(quán)威，佛教的神靈，還是兇惡的妖魔，他一概不放在眼里。像日值功曹、四海龍王、山神土地、天兵天將等，都被他呼來喝去。第33回他為了騙取兩個(gè)小妖的寶貝，竟然要玉皇大帝把天借給他裝半個(gè)時(shí)辰，還威脅說：“若道半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵！”觀音菩薩是取經(jīng)的實(shí)際組織者，但孫悟空竟敢罵她“憊懶”，活該“一世無夫”。如來佛是西天最高統(tǒng)治神，孫悟空竟敢罵他是“妖精的外甥”。

當(dāng)然，西天路上的孫悟空主要體現(xiàn)為對(duì)妖魔鬼怪的斗爭(zhēng)。從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個(gè)，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風(fēng)喪膽。并且他同妖怪斗爭(zhēng)，大多數(shù)都是主動(dòng)進(jìn)攻，只要一聽說妖怪?jǐn)_亂人間，就決不放過。收伏八戒之后，他就對(duì)引路的高才說：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉€(gè)，還有謝你處哩?！钡?7回駝羅莊主人請(qǐng)悟空捉妖，悟空當(dāng)即向上唱個(gè)喏道：“承照顧了。”八戒在一旁就這樣說：“你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱?！焙苣苷f明悟空斗爭(zhēng)的主動(dòng)性和積極性。

孫悟空的形象實(shí)質(zhì)不僅在于敢斗，更在于斗則必勝，故為“斗戰(zhàn)勝佛”。他取得斗爭(zhēng)勝利有兩個(gè)法寶：一是武藝高強(qiáng)——這在大鬧天宮中表現(xiàn)得尤為精彩；一是善于斗爭(zhēng)，亦即有勇有謀，斗智斗勇。他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟蟲，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細(xì)（如黃風(fēng)怪）；或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點(diǎn)，尋找相應(yīng)的對(duì)策（如黃袍怪）；有時(shí)他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調(diào)芭蕉扇）?；蛘哔崄硌值姆▽?，反置妖怪于死地（如計(jì)盜紫金鈴）。他還善于運(yùn)用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術(shù)來制服妖精（如黃眉怪）。他機(jī)智靈活，隨處設(shè)計(jì)，常常令妖怪防不勝防。

孫悟空還具有百折不撓的斗爭(zhēng)意志和樂觀精神。他視一切兇險(xiǎn)為游戲，具有斗士舉重若輕般的瀟灑。大鬧天宮他曾兩次失敗，卻沒有看到他乞哀告憐，也沒有絲毫萎靡困頓之相。取經(jīng)路上，他更是把降妖除怪當(dāng)作玩耍的游戲。第18回他就對(duì)高太公說：“因是借宿，順便拿幾個(gè)妖怪耍耍?！钡?2回他竟然夸口，要“發(fā)一張批文”，把妖怪“連夜解著飛跑”。在和妖怪的周旋中，他也曾三番幾次遭災(zāi)受難，但又能于談笑之中脫離困境。當(dāng)然，有時(shí)遇到困難，他也曾流過眼淚，甚至痛哭過。但這一哭，卻把孫悟空由神、由猴更拉向了人，同時(shí)也使人們更體味到取經(jīng)的艱難。問題在于他哭過之后，不是從此意志消沉，而是以更大的努力和執(zhí)著去繼續(xù)斗爭(zhēng)。

由此可見，作者的主觀意圖和作品的客觀內(nèi)容是統(tǒng)一的，大鬧天宮和西天取經(jīng)是統(tǒng)一的，這統(tǒng)一，就統(tǒng)一在一個(gè)“斗”字上。孫悟空實(shí)際上是封建時(shí)代的斗士形象。

二

我們說孫悟空是封建時(shí)代的斗士，但并不是說他就是封建階級(jí)的斗士。吳承恩并不是從某一階級(jí)的利益出發(fā)，來刻畫自己作品的主人公，而是從整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的高度，來把握作品中的人物形象，使其從社會(huì)整體的高度，給人以啟迪，發(fā)人深醒。這從孫悟空的斗爭(zhēng)對(duì)象、斗爭(zhēng)目的上都可以看出來。

大鬧天宮中，孫悟空自始至終都帶有率性而為的特征。他教小猴“逐日操演武藝”，決不是為大鬧天宮做準(zhǔn)備，而是一種“作耍”的游戲。大鬧龍宮和大鬧地府，也并不是有意識(shí)地對(duì)神界的權(quán)威發(fā)難。任弼馬溫期間，他也是盡職盡責(zé)，把天馬養(yǎng)得“肉滿膘肥”，直到知道了弼馬溫是個(gè)騙局，才反下天宮。他做了齊天大圣，仍然是“不知官銜品從，也不計(jì)較俸祿高低”。后來王母召開蟠桃大會(huì)，竟然沒有請(qǐng)他，他當(dāng)然不能容忍，因此他才假傳圣旨欺騙赤腳大仙，才偷果品，盜御酒，又誤入兜率宮偷吃老君金丹。顯然，這種鬧仍帶有隨意的性質(zhì)。他吃飽仙丹酒醒之后，自己也感到不妙，心中揣度道：“不好！這場(chǎng)禍比天還大。若驚動(dòng)玉帝，性命難存。走走走！不如下界為王去也?！笨梢?，直到這時(shí)他也并沒有取玉帝而代之的思想。第二次大鬧天宮，他面對(duì)如來佛曾公然提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，但這個(gè)口號(hào)并不是深思熟慮之后提出的政治要求，只是“強(qiáng)者為尊該讓我”的英雄壯舉。所以，大鬧天宮并不是有目的、有計(jì)劃的反抗天宮統(tǒng)治者的行動(dòng)，而是隨著矛盾沖突的加深，孫悟空的個(gè)性和神權(quán)世界勢(shì)難并立，因而不能不斗。整個(gè)斗爭(zhēng)過程，都表現(xiàn)了率性而為的特征，都表現(xiàn)了他酷愛自由、反抗束縛和無視權(quán)威的性格。

如果說大鬧天宮是對(duì)神權(quán)社會(huì)率性而為的破壞性行為的話，那么，西天取經(jīng)就是一種有目的的建設(shè)性行為。取經(jīng)是一項(xiàng)可以使人們擺脫苦難的事業(yè)，這是前代流傳故事和吳承恩的共識(shí)。玄奘不遠(yuǎn)萬里取回了經(jīng)書，給老百姓帶來了什么好處？但人們?nèi)匀灰跃磁宓哪抗饪创@位高僧，仍然以極大的熱情傳誦這個(gè)故事。作為佛教的經(jīng)典著作，佛經(jīng)并沒有對(duì)社會(huì)的發(fā)展有什么推動(dòng)意義，但作為文化載體，佛經(jīng)又確實(shí)為促進(jìn)文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)取經(jīng)故事在演變過程中逐漸脫離了本身的宗教性質(zhì)，而被賦予事業(yè)和奮斗的象征性意義的時(shí)候，我們就沒有理由責(zé)怪吳承恩繼承了這種意義。實(shí)際上，吳承恩對(duì)于佛經(jīng)本身也并不那么看重，他所看重的是取經(jīng)這個(gè)事業(yè)，是取經(jīng)的過程，而不是取經(jīng)的結(jié)果。

既然取經(jīng)是一項(xiàng)造福于人類的事業(yè)，孫悟空為之奮斗當(dāng)是無可厚非的。在這里，觀念上的美與丑，善與惡，是與非，正義與非正義，都不是以集團(tuán)或階級(jí)劃分的，而是以支持還是反對(duì)或阻礙取經(jīng)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。由率性而為地大鬧天宮，到目的明確地保護(hù)唐僧取經(jīng)，孫悟空找到了自己新的人生坐標(biāo)。當(dāng)然，既然是事業(yè)，就有成功和失敗兩種可能。作為斗士，孫悟空不允許自己失敗，而從事建設(shè)性的事業(yè)，總要比破壞性的行為困難得多，他需要付出更多的勞動(dòng)，其斗爭(zhēng)就不僅表現(xiàn)為激烈性，更表現(xiàn)為持久性，表現(xiàn)出韌性特征。

除了為事業(yè)奮斗，孫悟空降妖也是直接為民除害。作者把為事業(yè)奮斗的進(jìn)取精神和為民除害的抗暴精神結(jié)合起來，一再通過書中人物之口，贊揚(yáng)孫悟空“專救人間災(zāi)害”，“與人間報(bào)不平之事”。在通天河畔，他不僅救下了兩個(gè)“祭賽”妖精的幼兒，而且除滅了妖怪，免除了老百姓世代的災(zāi)害。比丘國(guó)、朱紫國(guó)等故事，都是孫悟空主動(dòng)進(jìn)攻，為民除害。他每次捉住妖怪頭子之后，總要把小妖消滅干凈，以免給百姓留下禍患?？梢?，孫悟空已經(jīng)脫離了專為自己斗爭(zhēng)的性質(zhì)，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭(zhēng)。

大鬧天宮表現(xiàn)了對(duì)權(quán)威的反抗和爭(zhēng)取個(gè)性自由的特征，但又是無目的的率性而為；西天取經(jīng)表現(xiàn)了為事業(yè)奮斗的進(jìn)取精神和為民除害的特征，是有目的的建設(shè)性行為。當(dāng)我們打破了傳統(tǒng)思維定勢(shì)重新來審視孫悟空形象時(shí)，就不能不承認(rèn)他的這種斗爭(zhēng)精神有著巨大的社會(huì)意義。

三

不容置疑，中華民族是一個(gè)偉大的民族，有著悠久的歷史文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。但是，同樣不容置疑，在我們的民族性格中，有著不容忽視的弱點(diǎn)，有人稱之為國(guó)民劣根性。

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，自給自足的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和一家一戶的生產(chǎn)方式，決定了家長(zhǎng)在家庭中的重要地位。然而，一家一戶抵御自然和社會(huì)災(zāi)害的能力都比較低下，因而家族或者說宗法制度便應(yīng)運(yùn)而生。一家之長(zhǎng)有一個(gè)家庭的絕對(duì)權(quán)威，一族之長(zhǎng)有一個(gè)家族的絕對(duì)權(quán)威。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，人們不由自主地便養(yǎng)成了對(duì)家長(zhǎng)和族長(zhǎng)的絕對(duì)服從。由此升華，便是對(duì)皇帝的嚴(yán)格服從。這樣，宗法制便滲透到國(guó)家的政治制度中，形成了專制君主“家天下”的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)模式?；实哿?xí)慣于把天下看成自己的私有財(cái)產(chǎn)，百姓也習(xí)慣于對(duì)皇權(quán)的絕對(duì)肯定。這種思維成為一種定勢(shì)，就自然地形成了奴性哲學(xué)。其具體表現(xiàn)就是：聽天由命，因循守舊，人云亦云，逆來順受，如云：“命里只有三合米，走遍天下不滿升”、“開槍先打出頭鳥”、“是非只為多開口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”、“懦弱是立身之本，剛烈是招禍之根”、“忍得一時(shí)氣，免得百日憂”等等。在這種情況下，忍讓服從就是溫柔敦厚，循規(guī)蹈矩就是沉穩(wěn)老練，反抗斗爭(zhēng)就是大逆不道，據(jù)理力爭(zhēng)就是惹是生非；有個(gè)性的人被目之為調(diào)皮搗蛋，有獨(dú)立見解的人被看作危險(xiǎn)人物。人不允許有個(gè)人的一點(diǎn)欲望，只有統(tǒng)治者的意志才是萬民百姓應(yīng)該遵守的道德原則。在這種奴性哲學(xué)的重壓下，人們的人格被扭曲了，事業(yè)型、競(jìng)爭(zhēng)性的人不存在或者說很少了，更多的人則是唯唯喏喏，忍讓順從。魯迅在《墳·燈下漫筆》中，曾經(jīng)把中國(guó)全部歷史劃分為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，可以說是一針見血。

就是背負(fù)著如此沉重的包袱，國(guó)民在麻醉中生活，歷史在蹣跚地前進(jìn)。這不能不引起一切有識(shí)之士的沉思與探索，并力圖沖破這歷史的桎梏，去造就一種全新的民族性格。孫悟空形象的塑造，正是這種沉思和探索的結(jié)果。在孫悟空整個(gè)形象里，很少能找到奴性的地方。他永不滿足于眼前的現(xiàn)實(shí)，總把目光注視在未來，充滿昂揚(yáng)的進(jìn)取精神和追求意識(shí)。他傲視一切權(quán)威，甚至面對(duì)如來佛祖，也處處直呼其名，沒有絲毫的奴顏媚骨。他身為取經(jīng)僧，卻是個(gè)“闖禍的個(gè)都頭”，一路上“專尋人的不是”，把那“莫管他人瓦上霜”的古訓(xùn)遺忘得一干二凈。他以“奪天地造化之功”的取經(jīng)事業(yè)為人生的奮斗目標(biāo)，以“斗”為人生最大的樂趣，以斗士的瀟灑直面慘淡的人生，等等。而這一切一切，卻正是我們國(guó)民性格中所缺少的。當(dāng)孫悟空的個(gè)性特征深深地印入人們的內(nèi)心，當(dāng)孫悟空那一個(gè)個(gè)凝聚著斗爭(zhēng)精神、斗爭(zhēng)智慧的故事在人民群眾中扎根之后，人們就不能不為其所感動(dòng)，并不由自主地效法之，于是，便逐漸形成一種新的民族個(gè)性。

總之，孫悟空的形象是對(duì)奴性哲學(xué)的反叛，是對(duì)壓抑人性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反擊，是作者對(duì)國(guó)民性格中的劣根性經(jīng)過深刻反思，站在更高的高度，刻畫出來的一個(gè)全新的人物形象，為國(guó)民性格的轉(zhuǎn)變樹立了一個(gè)很好的典型。

四

孫悟空形象的塑造成功，功績(jī)并不全在吳承恩，也是歷史演變的結(jié)果。歷史上的玄奘為了探索佛教真諦，不顧當(dāng)時(shí)禁令偷越國(guó)境，不怕艱難險(xiǎn)阻毅然西行。這種精神正是唐人勇于進(jìn)取、追求真理的冒險(xiǎn)精神的真切反映。這種精神隨著后來唐僧形象的士大夫化而有所削弱，卻逐步轉(zhuǎn)移到了孫悟空身上。

宋代刊行的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》出現(xiàn)了猴行者形象。不過，這個(gè)被唐太宗封為“銅筋鐵骨大圣”的猴行者，還缺少騰挪變化的本領(lǐng)，其降妖除怪的斗爭(zhēng)，也只有樹人國(guó)斗法、火類坳戰(zhàn)白虎精等較為可觀。而到了元代的《西游記平話》，“孫吾空”已經(jīng)頗具神通。根據(jù)《樸通事諺解》中關(guān)于孫行者的注文，孫吾空不僅偷吃蟠桃和老君靈丹藥，還偷了王母繡仙衣一套，十萬天兵天將也拿他不住。同時(shí)，《樸通事諺解》還記載西行諸難：“初到師陀國(guó)界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精，黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩兒怪，幾死僅免。又過棘鉤洞、火炎山、薄屎洞、女人國(guó)及諸惡山險(xiǎn)水，怪害患苦，不知其幾?！倍宦飞稀敖笛?，救師脫難，皆是孫行者神通之力也”。最后“孫吾空”證果“大力王菩薩”。

顯然，從玄奘到銅筋鐵骨大圣，再到大力王菩薩，孫悟空形象沿著這么一條軌跡成長(zhǎng)：隨著故事主角向?qū)O悟空傾斜，孫悟空斗爭(zhēng)的對(duì)手一步步強(qiáng)大，斗爭(zhēng)規(guī)模一次次擴(kuò)大，斗爭(zhēng)過程一步步復(fù)雜化，歸根到底，是其斗爭(zhēng)精神一步步強(qiáng)化。正是在接受前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，吳承恩把孫悟空這位斗士形象，升華到了一個(gè)新的高度。

吳承恩在《先府君墓志銘》中這樣介紹他的父親：“人嘗以詐，不之解，反大以為誠(chéng)；侮之亦不應(yīng)不怒?！薄坝谑且皇兄泻迦灰詾榘V也。里中有賦役當(dāng)出錢，公率先貫錢待胥，胥至曰‘汝錢當(dāng)倍’，則倍；‘當(dāng)再倍’，則再倍。曰‘汝當(dāng)倍人之庸’，則倍人之庸。人或勸之訟理，曰：‘吾室中孰非官者？然又胥怒，吾豈敢怒胥又犯官哉？’于是眾人益癡之。承恩記憶少小時(shí)入市中，市中人指曰：‘是癡人家兒?！卸鳉w，恚啼不食飲?！薄鞍V人家兒”的屈辱生活，深深地印在了吳承恩的腦海中。就吳承恩本人來看，是一位終身科舉而不能考中的窮書生，雖然滿腔壯志，自稱“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然”（《贈(zèng)沙星士》），“吟嘯臨風(fēng)，未許壯心灰”，“狗有三升糠分，馬有三分龍性，況丈夫哉！”“雖貧杜甫還詩(shī)伯，縱老廉頗是將才”（《送我入門來》），但是，也只能發(fā)出如此深沉而令人心悸的自我哀嘆：“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力?！保ā抖伤焉綀D歌》）正是出于對(duì)父親懦弱性格的不滿，對(duì)自身一介書生回天無力的悲嘆，于是，“救用有矢救日弓，世間豈謂無英雄”，他不能不把自己的希望，寄托在他的巨著《西游記》上，不能不把自己的理想人格，通過孫悟空這位斗戰(zhàn)勝佛表現(xiàn)出來，來彌補(bǔ)他們父子兩代性格上的缺陷和人生的遺憾。這就是吳承恩塑造孫悟空形象的思想基礎(chǔ)。

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