教育學(xué)論文：孔子的啟發(fā)式理念對(duì)語文教學(xué)的啟示

論文題名：孔子的啟發(fā)式理念對(duì)語文教學(xué)的啟示專業(yè):年級(jí):姓名:學(xué)號(hào):指導(dǎo)教師:2009年3月

目錄摘要……………………1關(guān)鍵詞…………………1引言…………………1正文……………………1啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵…………………1啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)踐及意義…………7三、孔子啟發(fā)式教學(xué)對(duì)當(dāng)代教育的啟示………9結(jié)語…………………12致謝………………12注釋………………12參考文獻(xiàn)…………12孔子的啟發(fā)式教學(xué)理念對(duì)語文教學(xué)的啟示***（***大學(xué)**學(xué)院**級(jí)專業(yè)學(xué)號(hào)）指導(dǎo)教師：***[摘要]孔子是中國(guó)歷史上最偉大的教育家，他的教育思想雖歷經(jīng)兩千多年歲月磨礪而仍不乏對(duì)現(xiàn)代教育的指導(dǎo)意義。無論在教育目標(biāo)、教育對(duì)象或是教育原則方法、師生關(guān)系等方面，孔子的思想中有太多的養(yǎng)料需要我們?nèi)ゼ橙?。其中啟發(fā)式教學(xué)理念是非常重要的一個(gè)方面，在現(xiàn)代語文教學(xué)中同樣十分重要。現(xiàn)在的中國(guó)教育必須在繼承和借鑒古代教育優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才有可能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。[關(guān)鍵詞]孔子啟發(fā)式教學(xué)理念現(xiàn)代語文教學(xué)啟示以孔子為代表的儒家學(xué)說(特別是其教育思想)，是中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是支持中華民族長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展的精神支柱，它對(duì)我們整個(gè)民族的心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)與民族性格的形成起過極為重大的作用。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，孔子提出了許多著名的教育思想，其中最為世人稱道的是“啟發(fā)誘導(dǎo)”和“因材施教”兩條教育原則。下面我們主要探討他的啟發(fā)式教學(xué)理念對(duì)現(xiàn)代語文教學(xué)有哪些啟示。啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵孔子是我國(guó)古代的偉大教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子也是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，他在這方面的名言是：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@段話大意是：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他，不到他想?yún)s講不出的時(shí)候不去啟發(fā)他。教他東，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不在教他了?！本褪钦f只有當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲和進(jìn)入積極的思維狀態(tài)時(shí)，教師才適時(shí)地誘導(dǎo)啟發(fā)。如果讓學(xué)生認(rèn)識(shí)一樣?xùn)|西，告知其一面，而他不能有此推知其他方面，這就表明學(xué)生未處于積極思維狀態(tài)就不要勉強(qiáng)施教，假如將各個(gè)方面不厭其煩地一一告之，反而養(yǎng)成學(xué)生的依賴性，阻礙其思維的發(fā)展和獨(dú)立思考。這種教育思想的建立與提出，更具有實(shí)際中的操作性，對(duì)在何種時(shí)間何種學(xué)習(xí)狀態(tài)下施教，做出具體的指導(dǎo)，在微觀上起到不可估量的作用。可見啟發(fā)式教學(xué)是指能指導(dǎo)、引導(dǎo)、啟示、激發(fā)學(xué)生自覺地、積極地學(xué)習(xí)和思考及主動(dòng)實(shí)踐的教學(xué)。知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，從根本上說，所要解決的是知與不知的問題和會(huì)與不會(huì)的問題。也就是說，它們是要解決由“不確定性”到“確定性”的問題?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”，其中的“憤悱”就揭示了啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)?！皯嶃钡脑跻馓N(yùn)，宋代朱熹釋為：“憤者，心求通而未能得之意。悱者，口欲言而未能之貌?！卑唇褡g則為：“很想弄懂但又無法弄懂，很想說清但又無法說清。從教學(xué)的功能意義上來看，人們對(duì)“憤悱”的內(nèi)涵主要從兩個(gè)方面理解。一是從非認(rèn)知的角度，將“憤悱”理解為“求知欲”、“需要”、“內(nèi)在動(dòng)機(jī)”。二是從認(rèn)知的角度理解“憤悱”。認(rèn)為“憤悱”是認(rèn)識(shí)上的一種困惑狀態(tài)，即似懂非懂，有所知又非全知?？梢姡皯嶃碧N(yùn)涵了認(rèn)知與非認(rèn)知的雙重意義。新課程認(rèn)為教師教的本質(zhì)在于引導(dǎo)，而引導(dǎo)實(shí)質(zhì)上是教師對(duì)學(xué)生的一種啟發(fā)；同時(shí)，新課程認(rèn)為教學(xué)過程的本質(zhì)并非教師僅僅教學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣的過程；另外，新課程也十分強(qiáng)調(diào)實(shí)行教學(xué)民主，倡導(dǎo)建立和形成一種新型的師生關(guān)系等等。所有這些，都是與啟發(fā)式教學(xué)的精神實(shí)質(zhì)相一致的。雖然新課程沒有對(duì)于教學(xué)方法做出明確規(guī)定，但我們可以理解新課程把啟發(fā)式作為選擇和運(yùn)用教學(xué)方法的根本指導(dǎo)思想和各種教學(xué)方法改革所追求的主要目標(biāo)。啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)是調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生積極思維，新課程的實(shí)施對(duì)啟發(fā)式教學(xué)提出了更高的要求，啟發(fā)式教學(xué)具有了新的內(nèi)涵。首先他要求要以生為本，內(nèi)容選擇要尊重學(xué)生。學(xué)習(xí)是學(xué)生潛在能力的釋放過程，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程。在大力實(shí)施素質(zhì)教育的今天，必須使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)材料的個(gè)人價(jià)值和意義。從尊重人性來說，學(xué)生是一個(gè)能動(dòng)的、具有思想感情的人。學(xué)生是否接受教育者的內(nèi)容，又取決于這些內(nèi)容是否能滿足學(xué)生的需要。過去我們也考慮到他們的需要，但更多的是從社會(huì)的需要、黨和國(guó)家的需要的角度向?qū)W生選擇教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生覺得不真實(shí)，離自己太遠(yuǎn)，這就在思想政治教學(xué)與其它實(shí)用科學(xué)教育之間劃了一道鴻溝，也難怪學(xué)生缺乏積極性。在信息還很匱乏的時(shí)代，人們對(duì)于信息沒有多少選擇和拒絕的余地，他們也許只知道服從；而今天是信息空前發(fā)展和更新的時(shí)代，教育對(duì)象對(duì)于信息的選擇的能動(dòng)性凸顯。而且學(xué)生在接受思想教育前，頭腦中并非一片空白，而是存在著由先前的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向和預(yù)期期望。試想，如果只有教學(xué)方法上的啟發(fā)性，而所授的內(nèi)容本身只是泛泛陳言、照本宣科，問題也僅僅是從總結(jié)出來的學(xué)科知識(shí)為線索展開的，提出的問題并非是生活中的問題，不能激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性、求異性思維，那么，充其量只能使學(xué)生較好地掌握一些陳舊、呆板的內(nèi)容，而且因不是學(xué)生喜歡的，他們是被迫接受的，也無從體現(xiàn)以生為本。所以啟發(fā)式教學(xué)的真正內(nèi)涵應(yīng)包含不僅要在方法上啟發(fā)，而且要在內(nèi)容上啟發(fā)，真正讓學(xué)生學(xué)有所思；讓所有的學(xué)習(xí)活動(dòng)都從實(shí)際生活入手，教學(xué)設(shè)計(jì)從學(xué)生的需要出發(fā)，而不是從教材或從教師假想的問題出發(fā)，把所講內(nèi)容與他們的人生追求和需要結(jié)合起來，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。其次，要以生為本，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)的交互性。在新課程下，要求師生之間、生生之間、學(xué)生群體之間可以開通廣泛的信息交流管道，使學(xué)生在他人那里發(fā)現(xiàn)自我，在自我中發(fā)現(xiàn)他人，互動(dòng)中達(dá)到視野融合，形成多層次、多信道、多方位的交流。這種方式不僅使學(xué)生合作學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)、互相幫助，對(duì)不同智力水平、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式、認(rèn)知風(fēng)格等的學(xué)生實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，達(dá)到共同提高；特別是這種方式還能讓老師從學(xué)生的問題中了解到學(xué)生的奇思怪想，受到啟發(fā)，更有針對(duì)性地實(shí)施思想教育；這樣做最突出的優(yōu)點(diǎn)是真正把學(xué)生放到被尊重被重視的地位，真正發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性。另外，新課標(biāo)還要求要以生為本，防止“假啟發(fā)”。傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的啟發(fā)式教學(xué)，“假啟發(fā)”比比皆是。教師先在腦子里形成一個(gè)唯一正確的答案，然后千方百計(jì)地把這個(gè)結(jié)果問出來。就像孫悟空跳不出如來佛的手心一樣，所有的啟發(fā)最終不管學(xué)生如何作答還是被老師拉回“標(biāo)準(zhǔn)答案”上來，而不是引導(dǎo)學(xué)生講出自己想要的答案。學(xué)生的參與是虛假的主體參與，獨(dú)立思考成了牽引思考，課堂民主成了假民主。此外課堂教學(xué)中還有話語霸權(quán)，老師面帶微笑的問“這樣的景色美不美??？”“這個(gè)孩子可憐嗎？”“這樣的現(xiàn)象可惡?jiǎn)?？”類似的假問題課堂上比比皆是，學(xué)生根本沒來得及感悟，所以也沒有自己的真實(shí)情感。還有，在日常教學(xué)中，假問題、假啟發(fā)的現(xiàn)象，在課中屢見不鮮，所有的“發(fā)現(xiàn)”與“興奮”，不過是做秀。課堂上少有學(xué)生主動(dòng)提問，即使學(xué)生有問題，老師也是有禮貌地搪塞：我們時(shí)間有限，課下再討論好嗎？讓學(xué)生掃興的啟發(fā)式難以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。這種以結(jié)果為中心的啟發(fā)式教學(xué)，其實(shí)也是“假啟發(fā)”。從表面上看，課堂氣氛或許很活躍。但是，問出了結(jié)果，是否就意味著學(xué)生掌握了形成這一結(jié)果的思考過程和方法？這樣的啟發(fā)式教學(xué)，使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)教師提問的依賴，離開教師提問學(xué)生就不會(huì)思考。而且，更為可怕的是，學(xué)生會(huì)養(yǎng)成猜測(cè)教師提問意圖的思維習(xí)慣（從此會(huì)喪失獨(dú)立思考習(xí)慣和批判性思維習(xí)慣），而不是去認(rèn)真地思考問題本身應(yīng)該怎么解答。此外，啟發(fā)式教學(xué)要求在啟發(fā)學(xué)生思維上，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)興趣?？鬃釉唬骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)?！边@里“憤”指急切求知的心理狀態(tài)；“啟”是指點(diǎn)撥、誘導(dǎo)。就是說，在教學(xué)中，教師應(yīng)先激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲再點(diǎn)撥、誘導(dǎo)他們。國(guó)外的基礎(chǔ)教育也旨在培養(yǎng)學(xué)生的興趣和態(tài)度。“創(chuàng)造性教學(xué)的教學(xué)過程應(yīng)該是充滿智力挑戰(zhàn)、怡人性情、益人心智、變化氣質(zhì)、滋養(yǎng)人生的精神漫游?！彼詥l(fā)還包括激發(fā)學(xué)生求知欲和學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的教學(xué)以“雙基”為主，雖然注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，但對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成沒有明確的要求，難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生真正意義上的全面發(fā)展。過去的學(xué)習(xí)以犧牲態(tài)度為代價(jià)，啟發(fā)式教學(xué)也只是為學(xué)生學(xué)知識(shí)而教學(xué)。由于課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材的實(shí)施，教學(xué)任務(wù)由“雙基”變?yōu)椤叭?，要求在情感、態(tài)度方面得到充分的發(fā)展。新課程要求由注重教師教轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙W(xué)生學(xué)，老師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)者或?qū)W習(xí)興趣的培養(yǎng)者，再不要設(shè)想在幾年時(shí)間里把所有的知識(shí)教給學(xué)生，不可能也無必要，所以把教學(xué)放在如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)上，你雖然沒有教給學(xué)生多少知識(shí)，如果你激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，或教給了學(xué)習(xí)方法，就是成功老師。所以教師在課堂中運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)時(shí)，要注意教學(xué)內(nèi)容的組織和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)踐及意義理解了啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵，那么如何在語文實(shí)踐教學(xué)中運(yùn)用呢？運(yùn)用啟發(fā)式教育,首先要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)輕松愉悅、和諧融洽的教學(xué)情境。教育心理學(xué)研究表明,一個(gè)人在充滿自由、愉悅的精神狀態(tài)下最能集中注意力,最能激活思維,最能迸發(fā)創(chuàng)造力,從而也最能提高學(xué)習(xí)效率?！墩撜Z》開宗明義,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”[1]指出學(xué)習(xí)是件快樂的事。《論語·雍也》也載:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！盵1]在這里,孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)者“樂學(xué)”,做到“學(xué)而不厭”。另一方面,孔子又強(qiáng)調(diào)教者“樂教”,做到“誨人不倦”?！皩W(xué)而不厭,誨人不倦?！敝v的就是“樂學(xué)”與“樂教”兩者的有機(jī)融合。這一融合產(chǎn)生了孔子所追求的最高教育境界———“和樂”境界?？鬃釉诮逃龑?shí)踐中,十分注重創(chuàng)造“和樂”的教學(xué)情境?！墩撜Z·先進(jìn)》載“孔子與四弟子言志”一事,就是其中的一個(gè)典型事例。孔子采用座談的教學(xué)組織形式召集四弟子促膝談心開圓桌會(huì)議。這一平等、民主的教學(xué)組織形式,使學(xué)生擁有了空間自由和精神自由。這樣,學(xué)生的人格受到尊重,從而使座談顯得直接便捷、活躍真實(shí)。在這里,孔子以召集人的身份成為這次座談的主導(dǎo)者,并以“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也?！盵1]這一充滿平等友好的話語消除了師生間的隔閡。從而為下面的“言志”開啟了方便之門。接著,孔子再以“不吾知也!如或知爾,則何以哉?”[1]這一飽含著關(guān)愛、親切的語氣鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生珍惜這次座談,做到“知無不言,言無不盡”。在現(xiàn)在的教學(xué)中也是這樣，建立平等的師生關(guān)系，更利于啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)現(xiàn)。發(fā)揮民主是貫徹啟發(fā)式教學(xué)的重要保證。行之有效的啟發(fā)能減少學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力感和枯燥感，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的心理健康極為重要。因此在新課程下要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍；教師要有博大的胸懷，勇于接受學(xué)生的批評(píng)意見；要善于以參與者的身份與學(xué)生進(jìn)行平等對(duì)話，允許學(xué)生提出不同的觀點(diǎn)，甚至敢于向教師的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)，新課程下的啟發(fā)側(cè)重于學(xué)習(xí)的過程，再加上現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性，這就更使得學(xué)生的討論過程充滿了不確定性，因此，討論沒有所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”或“愚蠢的問題”，關(guān)鍵是看問題的思路是否合理。在討論過程中要對(duì)學(xué)生們的分析表示尊重，哪怕是分析問題的過程或結(jié)果都發(fā)生了錯(cuò)誤，也要給予應(yīng)有的鼓勵(lì)。不能對(duì)任何同學(xué)的人格和尊嚴(yán)有絲毫不尊重或侮辱；教師放下“師道尊嚴(yán)”的架子，平心靜氣地看學(xué)生，真正成為促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的啟迪者。其次，孔子認(rèn)識(shí)到，要使學(xué)生獲得博大精深的學(xué)問，就必須依靠學(xué)生自覺地思考，發(fā)揮他們的主體作用，于是他總結(jié)出了“不憤不啟，不徘不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”(《述而》)的著名論斷。不難看出，孔子啟發(fā)式教育思想的實(shí)質(zhì)就是:學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三;教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，即對(duì)學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)。啟發(fā)式教學(xué)的核心就是最大限度地激發(fā)學(xué)生思維的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神。運(yùn)用啟發(fā)式教育,還要明了學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng),才能志趣。因材施教，在教育中做到有的放矢,并達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短,補(bǔ)偏救弊的教育目的。雖然幾乎所有老師都認(rèn)為自己的教學(xué)是啟發(fā)式，可是在課堂中，少數(shù)寵兒充當(dāng)著課堂焦點(diǎn)。本該是全體學(xué)生的課堂，可老師把目光只集中在少數(shù)優(yōu)秀或能言善辯的學(xué)生身上，他們充當(dāng)課堂焦點(diǎn)，教師的提問都是他們代勞，其它學(xué)生沒有機(jī)會(huì)。那些思維較慢、不善表達(dá)、缺乏自信的學(xué)生成了課堂被遺忘的角落。面向每一位同學(xué)是新課程要求，而且我們都能意識(shí)到課堂教學(xué)中主體性的發(fā)揮是全體學(xué)生主體性的發(fā)揮，教師要誠(chéng)心誠(chéng)意地將全體學(xué)生看作是教學(xué)活動(dòng)的主體，教學(xué)中必須盡量調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生積極性，因材施教，也可以因生施問，問題可以難易搭配，滿足各個(gè)層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，但要盡量使所有智力段和基礎(chǔ)段的學(xué)生都能發(fā)言，使所有孩子們的思維能被調(diào)動(dòng)起來。使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，特別是使那些思想不甚活躍的學(xué)生能有機(jī)會(huì)在課堂上發(fā)出自己聲音。第三，要設(shè)置情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)設(shè)多種教學(xué)情景，通過文字材料、故事、笑話、音樂、漫畫、表演小品、電影故事、現(xiàn)代電教多媒體等手段，使學(xué)生置身于情境中，在心理上營(yíng)造一種由此而發(fā)出來的主觀情境。采用多種教學(xué)手段，由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，變平面為立體，促使學(xué)生形成對(duì)某些問題進(jìn)行探索的興趣，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的求知欲。讓學(xué)生欣賞美的同時(shí)，教學(xué)目標(biāo)在不知不覺中完成。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育使美被排斥在政治教學(xué)之外，本來應(yīng)該是在真情實(shí)感中孕育的道德感，卻成為了生硬的道德理論的探討，感覺、頓悟、欣賞、感動(dòng)的過程被簡(jiǎn)單的訓(xùn)練代替了。思想政治課本應(yīng)是感受和提升生命價(jià)值的過程，反而造成了對(duì)生命的壓抑。所以我們可在教學(xué)中，使學(xué)生感覺美、欣賞美，以激發(fā)他們激情和靈性，分辨真?zhèn)?、美丑，獲得思想啟迪，逐步形成積極向上的人生觀、世界觀，塑造健全的人格。在行動(dòng)和實(shí)踐中啟發(fā)，讓學(xué)生在活動(dòng)情境中感受學(xué)習(xí)的樂趣。堅(jiān)持正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、積極實(shí)踐相統(tǒng)一是思想政治新課程遵循的基本原則。思想品德的形成與發(fā)展，需要學(xué)生的獨(dú)立思考和生活體驗(yàn)；社會(huì)規(guī)范也只有通過學(xué)生自身的實(shí)踐才能真正內(nèi)化。將正確的價(jià)值引導(dǎo)蘊(yùn)涵在鮮活的生活主題之中，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐的矛盾沖突中積極探究和體驗(yàn)，通過道德踐行促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展。魯索說過，“教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)”，“不要教他這樣那樣的知識(shí)，而要由他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)那些學(xué)問”?；顒?dòng)是學(xué)生喜聞樂見的學(xué)習(xí)方式，也是思想政治課的要求，在教學(xué)中，真實(shí)的生活情境被運(yùn)用到學(xué)習(xí)內(nèi)容中，學(xué)生可在活動(dòng)情境中感受學(xué)習(xí)的樂趣。孔子啟發(fā)式教學(xué)對(duì)當(dāng)代教育的啟示孔子的啟發(fā)式教育，再我們的現(xiàn)代教學(xué)中，應(yīng)該由簡(jiǎn)單的“結(jié)果啟發(fā)”變到“過程啟發(fā)”。能力只能在過程中體現(xiàn)，單向思想交流的結(jié)果啟發(fā)，勢(shì)必影響啟發(fā)式教學(xué)的效果。那么應(yīng)該用什么方法去引導(dǎo)呢？啟發(fā)式的最高水平是：?jiǎn)⒍邪l(fā)并且最終不需要啟發(fā)。弗萊雷也曾經(jīng)對(duì)教師的提問提出了一些要求：“要提出能激起思考的問題；要能激勵(lì)學(xué)生自己提出問題；通過提問，學(xué)生不僅僅會(huì)回答問題，更重要的是要學(xué)會(huì)對(duì)答案提出疑問。”學(xué)科是開放性的，許多問題的結(jié)論不是唯一的。過程啟發(fā)式教學(xué)要求教師的提問指向思考過程而不是答案，讓學(xué)生受到思維過程上的啟發(fā)；要求教師把啟發(fā)方法教給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己向自己提問，自己?jiǎn)l(fā)自己的思維過程。比如以“激疑”為先導(dǎo)，以“質(zhì)疑”為基本過程。除了老師用興趣激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)外，老師可以教給學(xué)生一些問問題方式，比如：列舉問題（列舉符合同類性質(zhì)的事物）、比較問題（就兩項(xiàng)或多項(xiàng)事物比較異同）、替代問題（用其它的字詞來代替現(xiàn)有的概念）、可能的問題（聯(lián)想推出前瞻性的問題）、想象的問題（如果不是問表現(xiàn)手法而是問藝術(shù)特色又該如何回答）、組合的問題（提供相關(guān)的數(shù)據(jù)加以排列組合）、連續(xù)追問的問題、類推的問題（陸游的詩詞有這樣的特色那么同屬豪放一派的辛棄疾呢）等等。這樣，學(xué)生不僅啟而有發(fā)，而且能最終不需要教師的啟發(fā)。這一方法的實(shí)施從根本上解決了如何使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考的問題。學(xué)生由被動(dòng)的接受者、服從者、執(zhí)行者變成了主動(dòng)的研究者、探索者、發(fā)現(xiàn)者。在這一過程中，發(fā)現(xiàn)問題的喜悅感、解決問題的挑戰(zhàn)性、問題解決的成就感相互融合，也成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。對(duì)現(xiàn)代教育的啟示還要注意“做人”的啟發(fā)代替純知識(shí)的啟發(fā)過去我們運(yùn)用啟發(fā)式一般都是在知識(shí)的學(xué)習(xí)，能力的培養(yǎng)上，新課程要求思想政治課教學(xué)應(yīng)該是對(duì)學(xué)生做人的教育，盡管離不開知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)，但教師的側(cè)重點(diǎn)該有所變化，努力成為學(xué)生健康心理、健康質(zhì)量的促進(jìn)者、催化劑，引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展。先把教育過程看成老師自己做人的過程。教師的不偏不倚，教師的信任與真實(shí)，對(duì)孩子的教育和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過這堂課的教學(xué)任務(wù)，這就是有效的德育，就是有效的啟發(fā)。總之，通過對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的涵義、本質(zhì)及實(shí)踐意義的思考，我感到，啟發(fā)式教學(xué)思想確實(shí)是我們應(yīng)當(dāng)遵循的一個(gè)基本的教學(xué)指導(dǎo)原則。將孔子的啟發(fā)教育思想遷移到現(xiàn)代教育中，就是要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，尤其是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，這對(duì)我們是很有啟示的。長(zhǎng)期以來，我們的教師認(rèn)為課堂上不講似乎對(duì)不起學(xué)生，就是沒有盡到教師的責(zé)任，于是課堂上一講到底、滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學(xué)生沒有思考的余地，沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器;“主導(dǎo)”變成了“主宰”，教師完全成了教學(xué)活動(dòng)的中心。這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。對(duì)于啟發(fā)式，我只是開始理解它，在今后的教學(xué)實(shí)踐中，我還要不斷進(jìn)行探索。本文在寫作過程中得到了***老師的多次精心指導(dǎo)，在此表示感謝。[注釋][1]論語原本.臺(tái)北:文致出版社,1980.[參考文獻(xiàn)][1]賀欣宇.西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2006.3.[2]束炳如、倪漢彬等編：《啟發(fā)式綜合教學(xué)理論與實(shí)踐》.北京教育科學(xué)出版社，1996年1月版.[3]董國(guó)福主編：《讀啟教學(xué)論》.北京教育科學(xué)出版社，1997年3月版.[4]許國(guó)梁主編：《啟發(fā)式綜合教學(xué)的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)》.高等教育出版社，1989年版.[5]周青山.對(duì)孔子啟發(fā)式言說方式的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)——兼與鄧曉芒教授商榷.信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2002.4.[6]/suncity/14006.htmlTHECONCEPTOFHEURISTICTEACHINGOFCONFUCIUSONC