爾雅微中西文化筆記

雅通識(shí)課中西文化比較（辜正坤老師）課堂筆記用word打開(kāi)，Ctrl+f，搜索問(wèn)題中的關(guān)鍵詞。感覺(jué)比截圖的答案要好用！第0講中西文化比較導(dǎo)論文化是一種人格投射，雙向心態(tài)與目的1、講課心態(tài)：1）學(xué)術(shù)良心2）應(yīng)機(jī)說(shuō)法（應(yīng)合聽(tīng)眾心態(tài)，不扭曲自己想法）3）學(xué)問(wèn)與思想聯(lián)姻，what-why，孔子述而不作，黑格爾與叔本華4）偏激與狹隘（五四傳統(tǒng)：矯枉過(guò)正策略）A、一個(gè)文化是否偉大，關(guān)鍵能看出是否塑造出一個(gè)真正的圣人/人格，如孔子，熏陶出圣人的學(xué)生，孔子本身就是-圣人-先成人B、自信中國(guó)人的心胸太開(kāi)放了，以至于把別人東西引進(jìn)后就丟失了自己的——機(jī)械理解馬克思主義。2、聽(tīng)課心態(tài)：1）空杯，才能學(xué)2）和尚（天下沒(méi)有什么道理是沒(méi)有道理的，關(guān)鍵是掌握它的局限性）3）寬容南腔北調(diào)的人3、可以不同意，可以不知道《萬(wàn)理萬(wàn)相貫---互補(bǔ)論》，每種文化均存在偏見(jiàn)4、課程目的1）修心除煩，中國(guó)人格的重新發(fā)現(xiàn)，（人格的升華）2）中國(guó)文化建設(shè)，比較是借鑒的前提，知彼更要知己3）人類文化發(fā)展的出路5、教材《中西文化比較導(dǎo)論》《互構(gòu)語(yǔ)言文化學(xué)原理》（第六七章）《中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論》6、考試范圍1)筆記本，課堂講授2)書(shū)上內(nèi)容期中隨堂測(cè)試，開(kāi)卷，單選*30（原理性問(wèn)題）+典型重要知識(shí)，簡(jiǎn)答題200字內(nèi)*3期末閉卷，帶鉛筆橡皮，3簡(jiǎn)答，為5選3，有一題為公開(kāi)題？7、課程基本框架一、引導(dǎo)理論?人類文化演進(jìn)九大律?中西文化演進(jìn)七大律。二、學(xué)科范圍：?地理，語(yǔ)文，宗教，哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，法律?倫理，美學(xué)，文學(xué)，歷史，教育，醫(yī)學(xué)，體育，科學(xué)第一講人類文化演進(jìn)九大律物理：第一定律：生態(tài)環(huán)境橫向決定律（地理，氣候，資源）空間上看第二定律：語(yǔ)言文字縱向誘導(dǎo)暗示律（很多時(shí)候是語(yǔ)言在說(shuō)我們）時(shí)間上看（長(zhǎng)期）第三定律：科技，工具媒介橫向催變律（時(shí)效性有限）生理：第四定律：物（食）欲原動(dòng)力律第五定律：惰（性）欲原動(dòng)力律三欲論心理：第六定律：權(quán)（性）欲原動(dòng)力律第七定律：審美遞增遞減律哲理：第八定律：陰陽(yáng)二極對(duì)立轉(zhuǎn)化律（東方、西方、科舉—推薦）第九定律：萬(wàn)物五相（五行）選擇律第一定律生態(tài)環(huán)境橫向決定律（地理，氣候，資源）?傳統(tǒng)環(huán)境決定論的局限性?我的觀點(diǎn)：1）環(huán)境橫向決定性的影響（地理性）2）環(huán)境縱向遞減影響（時(shí)間性，和時(shí)間進(jìn)程反相關(guān)）3）環(huán)境影響與歷史發(fā)展進(jìn)程呈反比4）中西文化是各自環(huán)境的產(chǎn)物（任何一種文化都是合理的，應(yīng)對(duì)不同環(huán)境而生）第二定律語(yǔ)言文字縱向誘導(dǎo)暗示律1）語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性導(dǎo)致其影響的長(zhǎng)期存在2）長(zhǎng)期性特點(diǎn)導(dǎo)致其縱向因素較強(qiáng)3）語(yǔ)言的誘導(dǎo)作用4）語(yǔ)言的暗示作用（催眠，咒語(yǔ)）5）語(yǔ)言—思維—行動(dòng)—文化第三定律：科技，工具媒介橫向催變律1）技術(shù)：技術(shù)社會(huì)，正面與負(fù)面2）媒介：新聞媒介：電視電臺(tái)報(bào)刊出版機(jī)構(gòu)：書(shū)、音像出版物，報(bào)刊，互聯(lián)網(wǎng)打創(chuàng)一種傳統(tǒng)，使人無(wú)法擺脫媒介篡權(quán)：mediumisthemessage從編輯作用看公仆作用向皇權(quán)的轉(zhuǎn)移，權(quán)威與非權(quán)威第四定律：物（食）欲原動(dòng)力律馬克思主義—經(jīng)濟(jì)決定律（論？）不能解釋一切文化現(xiàn)象，用其他文化現(xiàn)象可以更清楚，貼切的解釋。第五定律：惰（性）欲原動(dòng)力律?文學(xué)、藝術(shù)的內(nèi)在源泉?弗洛伊德：文明發(fā)展欲壓抑情欲的升華，局限性?佛教的弗洛伊德：弗洛伊德的許多基本思想可以在佛教原理中找到?問(wèn)題1：誰(shuí)吃了魯迅？魯迅為什么會(huì)受壓抑？同時(shí)代的沒(méi)有，中國(guó)傳統(tǒng)不壓抑男人?！俺匀说闹袊?guó)文化？”自己被吃的深刻體驗(yàn)，靈魂的深處。《狂人日記》揭露封建理教，家庭的弊端、繁文縟節(jié)。來(lái)源于魯迅家族的不幸，例如，婚姻。情欲壓抑（三十年），多源于母親，但中國(guó)歷史對(duì)情欲（如男人）并未受到壓抑，一夫一妻是主流，已有一夫多妻，一妻多夫。古代青樓較為規(guī)范，統(tǒng)一管理。西方傳統(tǒng)上禁欲的，基督教，一夫一妻制（神圣化）。傳到東方，影響了魯迅—西方文化的婚姻價(jià)值觀。故“西方傳統(tǒng)文化的婚姻價(jià)值觀”吃了魯迅。第六定律權(quán)欲原動(dòng)力律?權(quán)：優(yōu)越感，名譽(yù)—控制權(quán)—禍福的杠桿（人生而有之）（叔本華，尼采）?對(duì)知識(shí)的執(zhí)著亦為權(quán)欲（知識(shí)就是力量）以上為三欲論（食，情，權(quán)）《三欲論欲一國(guó)多制互補(bǔ)論》《三欲原動(dòng)力論欲人類文化的發(fā)展》（1988）權(quán)欲為最重要的欲望，“三欲論”科學(xué)依據(jù)：巴普洛夫（非條件反射：食欲反射？性反射？防御反射？表現(xiàn)為攻擊性，屬于權(quán)欲）理論依據(jù)：馬克思的三個(gè)需要：生存需要，享樂(lè)需要，發(fā)展需要恩格斯的引證《反杜林論》第七定律：審美遞增遞減律?喜新厭舊—喜舊厭新（古物，博物館）“雙向”，二者交叉，相互作用，審美變遷，遞增到一定程度會(huì)轉(zhuǎn)向?舉例：國(guó)粹VS西化文學(xué)：詩(shī)歌：白話與格律藝術(shù)：齊白石與畢加索語(yǔ)言：英國(guó)英語(yǔ)/美國(guó)英語(yǔ)/雅語(yǔ)與白話白酒與啤酒、喝茶與抽煙、愛(ài)情與友情纏足與高跟鞋（文化審美工程）?審美遞減舉例：藝術(shù)，文學(xué)，建筑，政治（一種政治制度的滅亡有審美定律作用），服裝，語(yǔ)言（英語(yǔ)與美語(yǔ)）?辜的成功預(yù)言：文革與反文革現(xiàn)象；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；21世紀(jì)初國(guó)學(xué)熱國(guó)外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮P(pán)339：凱恩斯主義死灰復(fù)燃?辜的最新預(yù)言：真正成熟的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義將卷土重來(lái)。P169“人性總是善惡兼具”群眾是英雄亦是狗熊文學(xué)：deviationfromnorm齊白石：藝術(shù)即“似與不似之間”欺騙一個(gè)人很難，欺騙一個(gè)民族很容易第八定律：陰陽(yáng)二極對(duì)立轉(zhuǎn)化律?東西互進(jìn)（文學(xué)，哲學(xué)，科舉與選舉，藝術(shù)等諸方面舉例）?中國(guó)文化的興旺往往伴隨著西方文化的相對(duì)衰落中國(guó)文化的衰落往往伴隨著西方文化的相對(duì)興盛?1989年辜正坤：“世界詩(shī)歌鑒賞五法門(mén)”《世界名詩(shī)鑒賞詞典》?世界文化（尤其是東西文化）陰陽(yáng)循環(huán)互進(jìn)的縮影曲線圖?1995年：“東西文化互根互構(gòu)互征互抗互補(bǔ)互彰陰陽(yáng)循環(huán)互進(jìn)律”?岸根卓郎在1990年：《中西文明興衰的法則》：東西文化是陰陽(yáng)循環(huán)互進(jìn)的?2000年：村山節(jié)和淺井降《東西文明沉思律》東西文化??第九定律萬(wàn)物五相（五行，五向）選擇律?神秘的五：五指，五行，五德，五蘊(yùn)---五肢?作文：起，承，發(fā)，轉(zhuǎn)，回應(yīng)?經(jīng)濟(jì)制度：私有制，小私大公制，公有制，小公大私制，公私并行制，?社會(huì)階段：五階理論（原始，奴隸，封建，資本主義，共產(chǎn)主義）——馬克思選擇，跳躍（中國(guó)不存在奴隸社會(huì)）人類文化演進(jìn)原因系統(tǒng)論1）主根：實(shí)根——陽(yáng)根（物理性）原因虛根——陰根（精神性）原因2）副根：副根AB，，，，，N的原因3）近根：主近根原因，副近根原因4）遠(yuǎn)根：主遠(yuǎn)根原因，副遠(yuǎn)根原因5）縱向：縱向物、生、心、哲理原因6）橫向：橫向物、生、心、哲理原因7）初始因：原初共時(shí)偶然因8）后發(fā)因：后期孽生必然因9）多因論：橫向輔因+縱向棄因10）單因論：縱向單因+橫向輔因中西文化演進(jìn)七大律（看書(shū)）中西文化互根、互構(gòu)、互證、互抗、互補(bǔ)、互彰、陰陽(yáng)循環(huán)互進(jìn)律（網(wǎng)上文章？）本課結(jié)論：1）中西文化互根互構(gòu)互證互抗互補(bǔ)互彰陰陽(yáng)循環(huán)互進(jìn)論2）中西文化的發(fā)展出路合而不融—因時(shí)選擇—循環(huán)取用—陰陽(yáng)互譯—二元標(biāo)準(zhǔn)—此生彼合（不是融合，而是拼合）3）世界文化—中西，東西文化拼合互補(bǔ)論（網(wǎng)上文章）第二講中西地理與文化比較一、宇宙天體循環(huán)與地球氣候循環(huán)?晝夜（24小時(shí)）溫差變化太極模式?早中晚-晚中早?辰巳午未申酉—戌亥子丑寅卯?氣候影響人類活動(dòng)；氣候————文化創(chuàng)造；暖——活動(dòng)多——文化創(chuàng)造多?地-日小循環(huán)?周年（約365天）溫差模式3、中循環(huán)?太陽(yáng)系—銀河系星系團(tuán)?本星系團(tuán)-銀河系?銀河系-河外星系附：地球本循環(huán)，均導(dǎo)致氣候，溫度變化，地球相應(yīng)的生物變化中國(guó)近10萬(wàn)年來(lái)氣候變化?每3萬(wàn)年海水大進(jìn)退300米—滄海桑田?隨冷暖—結(jié)冰融雪?洪水現(xiàn)象出現(xiàn)?移民現(xiàn)象出現(xiàn)：冷則向東（低處）暖則向西（高處）或向東向南（itdepends）?文化本身的生滅，遷徙，融合發(fā)展與此同步間冰期（變暖）大理冰期（變冷）最近一次冰期（變冷）與天體運(yùn)動(dòng)有關(guān)冰期結(jié)束（迅速變暖）?文化興衰與地理氣候變化距今1萬(wàn)年前：進(jìn)入全新世（holocene），氣候逐漸上升，第四冰期結(jié)束，人類走進(jìn)沖積平原，第一次農(nóng)業(yè)革命開(kāi)始距今5000-4000年前后：幾大文明同時(shí)開(kāi)花：尼羅河流域埃及文明，兩河流域蘇美爾文明，黃河流域中國(guó)文明，印度河流域哈拉帕文明。?古代中國(guó)氣候與文化問(wèn)題2：為什么中國(guó)的文明起源于黃河流域？古代黃河中下的氣候合適，溫暖濕潤(rùn)的氣候條件，距今8000-3000年“氣候最適宜時(shí)期，冷—糧食減產(chǎn)—?jiǎng)觼y、瘟疫—改朝換代。二、文化大循環(huán)世界文化循環(huán)、東西文化循環(huán)、中國(guó)文化循環(huán)、地方文化循環(huán)、個(gè)體文化循環(huán)、人體生理心理、血液循環(huán)、氣行經(jīng)絡(luò)循環(huán)、體溫循環(huán)?中醫(yī)原理（皇帝內(nèi)經(jīng)）?易經(jīng)原理?與上述原理基本符合?近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?易經(jīng)原理即天地萬(wàn)物（人體生命）循環(huán)衍化之最簡(jiǎn)公式與圖示化?象數(shù)之學(xué)即根于此?列寧，否定之否定與螺旋上升模式三、地形，氣候，資源三要素中國(guó)地形：中原西方地形：地中海（西方文化來(lái)源于古代希臘羅馬文化）時(shí)間越前影響越大，時(shí)間越近環(huán)境對(duì)人類影響越小，環(huán)境所在，相應(yīng)的文化現(xiàn)象存在。山、水、平原：北緯30-40度之間的地區(qū)，是環(huán)境變遷最敏感的地帶1）中國(guó)：隔絕機(jī)制?利：使文化淀積不易被滅，使中華民族文化傳承下來(lái)a西部高山隔斷了西方國(guó)家對(duì)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的入侵b東部太平洋c南部有海，而且文化較北方落后（古代d北部俄羅斯人少?弊：封閉性，減少了西方文化交流總體按理說(shuō)利大于弊，弊在近300年才體現(xiàn)明顯，因?yàn)樵谳^遠(yuǎn)的歷史中中國(guó)文化比較先進(jìn)，但16世紀(jì)后，西方大量引進(jìn)了中國(guó)技術(shù)（以戰(zhàn)爭(zhēng)為火車(chē)頭），精益求精，但中國(guó)卻沒(méi)有重新吸收回來(lái)，但中國(guó)人的心態(tài)很開(kāi)放，和睦共處，忍讓，安居樂(lè)業(yè)，不允許商人掌權(quán)，財(cái)富調(diào)節(jié)機(jī)制（客觀上產(chǎn)生均等）2）西方：開(kāi)放機(jī)制（擴(kuò)張，侵略）喜好戰(zhàn)爭(zhēng)，富有冒險(xiǎn)精神，’勇敢”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人，個(gè)人主義占上風(fēng)，動(dòng)態(tài)東西較多，長(zhǎng)子繼承權(quán)，財(cái)富集中，通航方便，民族心態(tài)開(kāi)放?利：開(kāi)放，對(duì)外擴(kuò)張大心態(tài)?弊：奸詐，惟利是圖，強(qiáng)者為王的心態(tài)，對(duì)本民族有好處，對(duì)技術(shù)精益求精3）環(huán)境與心態(tài)舉例：門(mén)中：阿爾泰山—天山—喜馬拉雅山：東西的自然隔離，天然屏障西：航海方便：商貿(mào)與戰(zhàn)爭(zhēng)較為方便門(mén)：?中國(guó)古代“虛掩”，曲徑通幽——開(kāi)放心態(tài)?中國(guó)現(xiàn)代：門(mén)鎖而不通——閉塞“管理”?西方現(xiàn)代：開(kāi)放1）中國(guó)中原一帶：內(nèi)陸性氣候，夏季濕潤(rùn)，雨量豐沛，肥沃土地中原擁有大量的森林，耕地，闊葉雨林——闊葉林文化2）西方地中海一帶：海洋性氣候，夏季干燥，雨量不多，森林稀少，被河流搬運(yùn)到農(nóng)田和海水的有機(jī)質(zhì)有限，農(nóng)作物，海生物都十分貧乏，西方只有貧瘠的土地和沙化的海洋，地中海就是這樣一個(gè)貧窮的?！踩~林文化3）以喜馬拉雅山為界，東西兩側(cè)的冬夏氣候特征剛好相反?夏：東南亞、中、朝、日降水量大，氣候濕潤(rùn)；阿富汗、土耳其、地中海反之。?冬：喜馬拉雅山以東各國(guó)氣候干燥，以西氣候濕潤(rùn)?遠(yuǎn)古時(shí)期，黃河流域土壤肥力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)長(zhǎng)江流域1）中國(guó)：闊葉林、森林文明、土地肥沃：順應(yīng)自然——農(nóng)耕+畜牧業(yè)+家庭小工業(yè)+內(nèi)陸貿(mào)易——農(nóng)業(yè)文化傾向強(qiáng)（再生性，循環(huán)性）2）西方：硬葉林、草場(chǎng)文明、土地貧瘠：征服自然——畜牧業(yè)+農(nóng)耕+商貿(mào)（海上、發(fā)達(dá)）——商業(yè)文化傾向強(qiáng)（征服性、破壞性）一分耕耘，一分收獲（農(nóng)）vs一本萬(wàn)利（商）?價(jià)值取向（自己起的）1)中國(guó)：靜態(tài)、穩(wěn)定性、安居樂(lè)業(yè)、追求天下太平、重血緣關(guān)系——家族主義——反對(duì)黨派（孔子）——禮教家國(guó)主義（強(qiáng)化王權(quán)）——中式民主2)西方：商業(yè)文化傾向強(qiáng)：動(dòng)態(tài)，流動(dòng)性，冒險(xiǎn)性，進(jìn)取尚武，掠奪性，好戰(zhàn)性，重個(gè)人主義——幫派主義（利益集團(tuán)）——主張黨派——契約分權(quán)制（限制王權(quán)）——西式民主（君子群而不黨，小人黨而不群）?中國(guó)比西方戰(zhàn)爭(zhēng)頻率要小，尚“天下太平”，“專制”正是因?yàn)椤疤降取?，“均是爹媽生的”?qiáng)化父母的絕對(duì)權(quán)威?文化取向1）中國(guó)：中原文化，抑制資本主義，最主要：大家族主義，兄弟姐妹一家人重農(nóng)抑商——價(jià)值觀系統(tǒng)：儒教（仁義禮智信）與道教（道法自然，反人智）2）西方：地中海文化，資本主義的生產(chǎn)效率高、道德代價(jià)太重重商抑農(nóng)——價(jià)值觀系統(tǒng)：重商主義與耶教（勇敢、智慧、節(jié)制、正義、謹(jǐn)慎）只有一個(gè)上帝，專制思想嚴(yán)重，有最高統(tǒng)治者?仁==愛(ài)（大家族社會(huì)機(jī)構(gòu)），勇敢屬于商?各種價(jià)值觀的順序可見(jiàn)一斑問(wèn)題3：為什么文化越先進(jìn)的民族越容易被文化落后的民族打?。?文化的核心：道德價(jià)值觀。其他成分：生活方式，宗教，語(yǔ)言文字，藝術(shù)，知識(shí)技術(shù)。?文化與文明：前者更多的指精神性成果，后者更多的指物質(zhì)性、技術(shù)性成果。問(wèn)題4：中國(guó)為什么在1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗？答：文化太先進(jìn)，武化太落后。文化先進(jìn)——君子——文質(zhì)彬彬——文弱。舉例：炎黃之戰(zhàn)（炎文化高于黃），商周之戰(zhàn)，蒙古族VS漢族，滿族VS漢族古希臘VS古羅馬，古羅馬VS北方日耳曼蠻族，古埃及VS其他民族。辜氏定律：在通常情況下，文化與武化往往成反比關(guān)系。?文化先進(jìn)就容易挨打，武化先進(jìn)就容易打人。?通常情況下，文化的先進(jìn)性與人的自我克制性成正比，文化的先進(jìn)性與武化的先進(jìn)性成反比，技術(shù)進(jìn)步與道德進(jìn)步成反比，文化的落后程度與人的獸性程度成正比。?人口數(shù)量與文化先進(jìn)程度成梭型關(guān)系：正比與反比正比：當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境氣候資源條件適合足夠的人口時(shí)，文化先進(jìn)正比于人口。反比：當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境氣候資源條件不適合足夠的人口時(shí)，文化先進(jìn)反比于人口。?人權(quán)理論與人口數(shù)量關(guān)系人權(quán)理論，生命權(quán)世間萬(wàn)物中，人為貴（孔子，朱熹，普羅塔格拉斯，莎翁，毛澤東），人口數(shù)量越大，寶貴值相應(yīng)大，中國(guó)擁有世界上最寶貴最多的人類財(cái)富，因此中國(guó)應(yīng)該得到最大的保護(hù)、人類最偉大資源保護(hù)與人權(quán)保護(hù)。問(wèn)題5：為什么西方的奴隸制非常發(fā)達(dá)？（中國(guó)的奴隸制不發(fā)達(dá)，理論上沒(méi)有奴隸社會(huì)）答：?地理氣候（導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)較多）及因此而塑造成的人性、文化（參戰(zhàn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法塑造而成）——戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁——戰(zhàn)俘——戰(zhàn)俘的處理（生產(chǎn)力低下）——奴隸奴隸無(wú)人身自由，所有的勞動(dòng)成果被無(wú)償占有。奴隸社會(huì)判斷標(biāo)志：奴隸比例（50%以上—古希臘、羅馬、雅典：140萬(wàn)奴隸，3-4萬(wàn)自由人）。?中國(guó)社會(huì)對(duì)戰(zhàn)俘——遣散回家（所有人其實(shí)為一家，抗奴隸機(jī)制——不易產(chǎn)生奴隸社會(huì)）。問(wèn)題6:近代美國(guó)興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵原因？促進(jìn)發(fā)展的基礎(chǔ)。問(wèn)題5：為什么中國(guó)會(huì)產(chǎn)生周期性的南北戰(zhàn)爭(zhēng)？答：?長(zhǎng)城的意義：防御功能，反映中國(guó)人愛(ài)好和平，不好戰(zhàn)；又如鄭和下西洋，不侵略，自我規(guī)范。?從民族心理結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)南方和北方的關(guān)系類似于整個(gè)中華民族同西方民族的關(guān)系。戰(zhàn)爭(zhēng)之所以爆發(fā)，源于經(jīng)濟(jì)利益的沖突。通常情況下，答：?地理氣候資源、硬件資源和軟件資源（文化遺產(chǎn)）。幾乎任何文明社會(huì)處于近代北美（北緯30-40°之間）都會(huì)興旺，除非外來(lái)軍事集團(tuán)摧毀它，例如印第安人文明的毀滅就是歐洲均是集團(tuán)侵略的直接后果，掠奪、擴(kuò)張領(lǐng)土是發(fā)家之本，西方文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是戰(zhàn)爭(zhēng)（羅素），印第安人人數(shù)曾達(dá)到7000萬(wàn)人，最少也有2000萬(wàn)人，而歐洲各國(guó)之和很多時(shí)候不足2000萬(wàn)。制度不能解決所有的問(wèn)題，相對(duì)而言，資源才是北方的生存條件惡化，氣候變化，糧食不足，氣候惡劣，北方游牧民族為爭(zhēng)奪生產(chǎn)資料及糧食等，向南方搶糧食，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。故，氣候的周期性很大程度上促成的戰(zhàn)爭(zhēng)的周期性。?氣候條件本身變化具有周期性，宇宙的循環(huán)性反映到人民活動(dòng)上。問(wèn)題7：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的必然性。答：?氣候條件（西方文明與中國(guó)文明的矛盾）導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)資源需要一場(chǎng)流動(dòng)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)有商品性。?從前面的道理推論而來(lái)（西方邏輯中戰(zhàn)爭(zhēng)并不邪惡）。?另例：荷馬史詩(shī)——?dú)W洲對(duì)亞洲或者西方對(duì)東方的最注明的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)Troy戰(zhàn)爭(zhēng)的真面目：troy：有錢(qián)有女人?西方人強(qiáng)調(diào)勇敢，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，文化價(jià)值觀的沖突導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)是必然性四、地中海文明的代表特征：1、Hellas多山，天然資源極少，農(nóng)耕地很少，住在這里的民族總是覬覦文明高度發(fā)展且十分富饒的近東地區(qū)。希臘貧瘠多山，人口分布存在封閉性，有強(qiáng)烈的saparatism，相互之間敵視，爭(zhēng)斗不已，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，但很少有集體聯(lián)合行動(dòng)。希臘文化大量借鑒引入這些地區(qū)的文化成果，包括藝術(shù)，文字文學(xué)宗教技術(shù)和神話。2、公元前2000-1500年，來(lái)自中歐的侵略征服了土著人，并由此產(chǎn)生民族混合，土著人原來(lái)傾向愛(ài)好和平，從事農(nóng)耕與航海生活，但入侵者是印歐語(yǔ)系民族，習(xí)慣游牧生活，好戰(zhàn)，并成為后來(lái)希臘文化的主體特征。希臘人崇尚樸素，自主，節(jié)制。故節(jié)制思想源于此，但希臘人的節(jié)制其實(shí)是節(jié)儉之意，并非中國(guó)的節(jié)欲論，與中國(guó)的中庸之道不一致，是環(huán)境被迫如此。3、軍人參政，（地理資源人口壓力）與殖民，成為西方人進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張與殖民侵略的內(nèi)在動(dòng)力與最好的借口。4、歐洲人400年來(lái)的殖民程度：必考?1500年，歐洲人控制著世界9%的土地?1800年（300年后），35%?1878年：67%?1914（一戰(zhàn)初時(shí)）：85%，114年之內(nèi)?二戰(zhàn)后：歐洲的殖民主義被迅速瓦解五、全球氣候處于大轉(zhuǎn)型期科學(xué)家估計(jì)，全球氣候環(huán)境存在一個(gè)以10萬(wàn)年為周期的冷暖循環(huán)期，暖期一般持續(xù)1萬(wàn)年左右，地球很可能在n年高溫期之后開(kāi)始變冷，今后幾十年有可能是低溫期，但是有溫室效應(yīng)又會(huì)抵消，保持較高溫度的狀態(tài)。辜按：1）壞事有可能會(huì)變?yōu)橛欣蛩?）中國(guó)文化的歷史遠(yuǎn)不止5000年，辜的推測(cè)至少7000-9000年，8500年比較合適六、中國(guó)的天文地理預(yù)測(cè)科學(xué)?宇宙——銀河系——太陽(yáng)系——地球——月亮，交相影響，“七個(gè)互??”中國(guó)很早就從宏觀上觀測(cè)事物變化?地球南北極平均25萬(wàn)年改變一次?極性變化持續(xù)時(shí)間約2000-11000年（根據(jù)維度不同）朔日（陰歷初一），地月日同線時(shí)，引力會(huì)有改變，會(huì)影響人體的活動(dòng)地—月—日當(dāng)天要小心望日（陰歷十五）月—地—日（公歷：源于基督教）上弦：下弦：月地—日地—日月這四個(gè)日子引力變化比較大?邏輯結(jié)論：月亮對(duì)中華民族有巨大影響，對(duì)人類也會(huì)有很大影響。七、中國(guó)的風(fēng)水科學(xué)（有真有假，中國(guó)古代人民無(wú)法用現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)解釋，但是經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶）?氡?宇宙射線?地磁場(chǎng)?陰陽(yáng)向背——大音希聲，大象無(wú)形?日、韓將把風(fēng)水作為自己國(guó)家的文化遺產(chǎn)，并申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)?為風(fēng)水正名：三大協(xié)調(diào)作用：A協(xié)調(diào)促進(jìn)身心健康（命運(yùn)）B協(xié)調(diào)人際關(guān)系（勢(shì)運(yùn)）C協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（財(cái)運(yùn)）提問(wèn)：1、清朝人民是比較保守的，經(jīng)濟(jì)上的保守是因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，與外國(guó)無(wú)需過(guò)多交流，清是外來(lái)入侵漢族的，在軍事上相對(duì)保守，為保證長(zhǎng)治久安，他吸收、繼承發(fā)展了漢文化?！拔淖知z”。2、中國(guó)人要以文化優(yōu)勢(shì)稱霸世界，而不是軍事、經(jīng)濟(jì)，文化核心是倫理道德觀、價(jià)值觀。這是中國(guó)文化最輝煌的部分，關(guān)鍵看一種文化塑造出如何的人，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德觀遙遙領(lǐng)先世界，“仁義禮智信”，中國(guó)人的愛(ài)是偉大的，“愛(ài)天下人”。3、“封建”權(quán)力分散，“分權(quán)”，主要是把權(quán)力分為自己的親戚朋友。4、中國(guó)奴隸制不發(fā)達(dá)，地理封閉，古人沒(méi)有感覺(jué)是現(xiàn)代的觀點(diǎn)，只是感覺(jué)到封閉才能塑造封閉的心態(tài)（需要意識(shí)）。5、日本堅(jiān)毅精神的來(lái)源：a地理?xiàng)l件不如b島國(guó)造就其狹隘民族主義c戰(zhàn)后d體制：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)效率提高有力，得到西方國(guó)家援助e中國(guó)人對(duì)它的寬宏大量6、羅馬的變遷——早期羅馬是一個(gè)自由農(nóng)民社會(huì)，農(nóng)耕文明，好戰(zhàn)成分小，后來(lái)農(nóng)耕文化消退，商貿(mào)發(fā)展，成為典型金融國(guó)家，文化中好戰(zhàn)成分增加，侵略性強(qiáng)，一切向錢(qián)看，不再以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。7、文化核心：生活樣式，價(jià)值觀8、中國(guó)在“五四”后把儒教推翻直到八十年代重新使他存在，自此后經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，這與儒家走上舞臺(tái)是相應(yīng)的，而朝國(guó)，新加坡這些一直崇尚儒教的國(guó)家在戰(zhàn)后崛起。9、對(duì)于注重效率的社會(huì)，我們要以高效發(fā)展，但我們對(duì)傳統(tǒng)的東西要保持，說(shuō)明中西文化要拼合互補(bǔ)。第三講中西語(yǔ)言與文化比較精通母語(yǔ)、外語(yǔ)和相應(yīng)的外語(yǔ)及翻譯技巧是精通西方文化的極為重要的前提。語(yǔ)言文字對(duì)于文化比較的影響是重大的（母語(yǔ)————有色眼鏡）一、語(yǔ)言的起源?語(yǔ)言的起源問(wèn)題（禁區(qū)（西方，以前，可能與宗教沖突））并非本課重點(diǎn)。?1866年巴黎語(yǔ)言協(xié)會(huì)宣布此研究非法，1901年強(qiáng)調(diào)此法律的有效性。（心理需要？）?勞動(dòng)起源說(shuō)恩格斯：語(yǔ)言起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)改造了類人猿的器官（發(fā)音器官），直立行走——發(fā)音容易。?其他起源：a、摹聲說(shuō)（擬聲說(shuō)）：亞里士多德，海岱爾為代表b、感嘆說(shuō)：發(fā)泄情感的需要，伊壁鳩魯c、契約說(shuō)（社會(huì)約定說(shuō)）：盧梭，亞當(dāng)?斯密d、手勢(shì)說(shuō)：（德）馮特，（丹麥）金涅肯，（蘇聯(lián)）馬爾?辜正坤：原因系統(tǒng)說(shuō)（語(yǔ)言起源的“三條件”論）a、物理?xiàng)l件：生理結(jié)構(gòu)，生活模式（群居），環(huán)境條件（森林里有聲條件，海上則有可能手勢(shì)，當(dāng)遮蔽物多，手勢(shì)不方便，應(yīng)對(duì)環(huán)境條件產(chǎn)生相應(yīng)語(yǔ)言）b、生理?xiàng)l件：生理結(jié)構(gòu)。c、心理?xiàng)l件：食欲（生存需要）權(quán)欲（自我保護(hù)需要）性欲（種族繁衍需要）?語(yǔ)言最初的形式是多種形式并用身體語(yǔ)言，聲音語(yǔ)言，顏色、光，實(shí)物表達(dá)，特異方式（他心通感知形式）二、中西語(yǔ)言，文字舉隅?漢字字形：甲骨文（帶有明顯的象形特點(diǎn)），金文?甲骨文常識(shí)：a、15萬(wàn)片，總數(shù)5000個(gè)，40%被認(rèn)識(shí)，2000字左右。b、龍骨，取魚(yú)，整治龜甲，灼燒，占卜等過(guò)程c、甲骨文發(fā)現(xiàn)的時(shí)間：1899由王懿榮，原任國(guó)子監(jiān)祭酒鑒定（國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng)），鑒定購(gòu)藏甲骨開(kāi)始。d、劉鶚，鐵云，1508余片編為《鐵云藏龜》。e、甲骨學(xué)四堂：羅振玉（雪堂），主要成就考證出了出土地點(diǎn)為晚商都城。郭沫若（鼎堂）：應(yīng)用到歷史研究，對(duì)字義的判斷貢獻(xiàn)大。董作賓（彥堂）：甲骨文斷代，甲骨卜辭：前辭（占卜日期），問(wèn)辭（問(wèn)卜什么事），占辭（將有什么事），驗(yàn)辭（驗(yàn)證情況）。完成晚商200余年歷史時(shí)期定位。王國(guó)維（觀堂）：用甲骨文資料研究商代歷史和典章制度，標(biāo)志著“文字時(shí)期”進(jìn)入“史料時(shí)期”。?前甲骨文文字如何？一定存在。?印歐語(yǔ)字形：總印象：蚯蚓卷曲流線性——無(wú)象形特點(diǎn)。?日語(yǔ)的語(yǔ)形如何：發(fā)音像印歐語(yǔ)系，字形像漢字。日語(yǔ)的語(yǔ)法與印歐語(yǔ)相似（esp.德語(yǔ)）日語(yǔ)為混合體。判斷一個(gè)文化先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)1）看其是否能教化，熏陶出善良的人民指標(biāo)：犯罪卒（民眾不善良），囚犯人數(shù)（量刑機(jī)構(gòu)不厚道）。2）看其重大師還是重大賢。只前不后者落后，有前有后者先進(jìn)，但是落后不等于差。德與才，德為先。3）看其重利還是重義。只前不后者落后，有前更有后者先進(jìn)。4）看其法律的繁瑣程度：繁瑣過(guò)分而重利者，文化落后。繁簡(jiǎn)適中者，文化適中。簡(jiǎn)括而重德者文化先進(jìn)。5）看其尚武精神的強(qiáng)弱及相應(yīng)的軍事工業(yè)的發(fā)達(dá)與否。強(qiáng)者落后，弱者先進(jìn)，尚武者落后。6）看其重自由還是重對(duì)他人的義務(wù)。重前輕后者落后，重后而不舍前者先進(jìn)。7）看其重利己還是重利人。8）看其愛(ài)好和平還是愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)。9）看其重善還是重真（善好于真）。真不等于好，善定為好。10）看其重人多勢(shì)眾者還是重德高望重者。前者落后，后者先進(jìn)。11）看其科學(xué)技術(shù)是夠有助于人類社會(huì)的和平發(fā)展還是沖突性發(fā)展?；氐秸Z(yǔ)言?語(yǔ)言文字的結(jié)構(gòu)控制了人的思維結(jié)構(gòu)—思想—行動(dòng)—?jiǎng)?chuàng)造文化。?語(yǔ)言學(xué)實(shí)際上不等于文字學(xué)，語(yǔ)言語(yǔ)形語(yǔ)意語(yǔ)法?魯迅的拿來(lái)主義，海盜式文化1.2、中西字形比較?中：文書(shū)（許慎，東漢），象形立體綜合性結(jié)構(gòu)（易于學(xué)習(xí)，頭腦接受圖畫(huà)儲(chǔ)存的信息遠(yuǎn)大于符號(hào)，圖畫(huà)對(duì)大腦的刺激）指事象形形聲會(huì)意轉(zhuǎn)注假借上下日月江河武信考老令長(zhǎng)?西：完全符號(hào)化，平面流線型結(jié)構(gòu)?文化效應(yīng)：1）形象思維與理性思維Key：誘導(dǎo)暗示2）華麗與敘事，例如詩(shī)歌散文等a、華麗：適于描述藝術(shù)，圖畫(huà)性強(qiáng)，漢字本身就是詩(shī)，寫(xiě)景“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，不講思想性，藝術(shù)性最高，藝術(shù)附著在漢字本身上。b、敘事：定義性，表達(dá)抽象概念，哲理性，敘事性，理性思維主導(dǎo)。c、詩(shī)短小就很好，爆發(fā)性，抒情不宜太長(zhǎng)。3）整體綜合思維（中庸）預(yù)計(jì)偏頗極端性（二元對(duì)立）4）中西建筑風(fēng)格——文字縮影（因勢(shì)構(gòu)架與概念領(lǐng)先）a、無(wú)（天安門(mén)城樓）與A（埃菲爾鐵塔）——高，人格力量象征——讓人吃一驚。b、畢加索的畫(huà)c、莎士比亞劇本5）盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的人際關(guān)系網(wǎng)—符號(hào)化的流線人際關(guān)系線，博與專。（西方人與人之間劃清關(guān)系）6）義務(wù)觀—自由觀a、中：人非生而自由，處在人際關(guān)系中要負(fù)一定義務(wù)，處處受到一定約束，環(huán)境制約在一定代價(jià)和責(zé)任中享有一定自由（對(duì)親戚，朋友，領(lǐng)導(dǎo)）?！P畫(huà)間相互照應(yīng)互應(yīng)的關(guān)系。b、西：文字流線型——自由。7）語(yǔ)言文字產(chǎn)生的必然性——語(yǔ)言文字產(chǎn)生的任意性。a、中：“門(mén)”的象形。“媽媽”發(fā)音產(chǎn)生——必然性。?記憶與書(shū)寫(xiě)速度問(wèn)題：1）全拼與五筆（26-125個(gè)偏旁部首）快3-4倍，經(jīng)指法訓(xùn)練，每分可輸入120-180個(gè)漢字。例如：“AcompleteworksofShakespeare”全拼擊鍵數(shù)：27莎士比亞全集，自然碼uubyqrji擊鍵數(shù)：82）英語(yǔ)記憶與書(shū)寫(xiě)：先快后慢3）漢字記憶與書(shū)寫(xiě)：先慢后快（其原理同全屏與五筆輸入法的差別）4）同樣分量的信息，中文表達(dá)更簡(jiǎn)練。?中英文書(shū)寫(xiě)形式（薩福：李清照）1）中文：豎著寫(xiě)，橫，左右，右左2）英文：只能橫著寫(xiě)，從左到右。?印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言高度符號(hào)化——導(dǎo)致？認(rèn)為語(yǔ)言的自由組合，任意性。?中文：近取諸身，遠(yuǎn)取諸物——漢字的字形必然形式?中文的詩(shī)：主情。西文的詩(shī)：敘事?發(fā)音是否有必然性？書(shū)寫(xiě)速度上的慢，未必降低思維速度。Billgates利用象形打敗了其他的操作系統(tǒng)就在于利用象形的優(yōu)點(diǎn)。?中：?jiǎn)我艄?jié)，一韻一字，但大部分是開(kāi)音節(jié)，每字有韻調(diào)（4調(diào)更富于音樂(lè)性），規(guī)劃性，響亮?西：?jiǎn)我艄?jié)，多音節(jié)，閉音節(jié)，成音節(jié)，一字單音或多音，多向性，輕重音表語(yǔ)調(diào)?文化效應(yīng)：a、一元韻式，多元韻式之起因，多音節(jié)詞給印歐語(yǔ)言文字造成先天性的缺陷，以莎士比亞十四行詩(shī)為例.b、當(dāng)代西方人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的音樂(lè)辨別能力較強(qiáng)。?法、日、北京話，四川話，與人的氣質(zhì)發(fā)音與器官：咒語(yǔ)，音頻。佛教。3、中西語(yǔ)義比較?中：一音多義，多義字多，糊涂義，一字多用，籠統(tǒng)，簡(jiǎn)潔，綜合義。?西：多義字相對(duì)少些，如對(duì)清晰義，可選擇達(dá)義，分類義。?文化效應(yīng)：1）、中國(guó)：a、詩(shī)無(wú)達(dá)詁，糊涂美，不定義，綜合性。（排列組合而生萬(wàn)千新詞，不必另造新字）“新義自我孽生性“；舊義疊加出新義。b、意義自解：電燈。飛機(jī)，魚(yú)粉，星期，數(shù)字（百千萬(wàn)億兆）c、閱讀必需字?jǐn)?shù)量小2）西方：a、哲理性，清晰美，定義性，分類分析性。b、新義新拼法：新造詞匯日益增多，英語(yǔ)詞匯c、記憶問(wèn)題，詞匯量必需大3）中文詩(shī)強(qiáng)調(diào)抒情，重心不在詩(shī)歌本身思想，在其藝術(shù)構(gòu)圖西方深刻含義在先，語(yǔ)言文字藝術(shù)特點(diǎn)次之自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)“同”，人文科學(xué)強(qiáng)調(diào)“異”，糊涂較之清晰更美1）詞法：中：無(wú)/性。數(shù)，格，時(shí)態(tài)，語(yǔ)態(tài)，并綴后綴西：有嚴(yán)謹(jǐn)性，數(shù)，格，時(shí)，語(yǔ)態(tài)，前后綴2）句法：主謂賓定狀3）文化效應(yīng)a、中：直觀綜合，一語(yǔ)中的，中式科學(xué)外衣b、西：比類條分，詞達(dá)理清，西式科學(xué)外衣。5、中西文字比較小結(jié)1）中：立體建筑型—象形味—自然性—藝術(shù)性—直觀性—多向綜合性—情理型—藝術(shù)發(fā)達(dá)—畫(huà)面感強(qiáng)—視覺(jué)型—語(yǔ)形為主—文字學(xué)—文字中心文化西：平面流線型—符號(hào)化—人工（文？）性—邏輯性—抽象型—單向推理型—理智型—（西式）科學(xué)發(fā)達(dá)—思維軌跡感強(qiáng)—聽(tīng)覺(jué)型—語(yǔ)法為主—語(yǔ)法學(xué)—語(yǔ)音中心文化2）中國(guó)古代教育方法科學(xué)，兒童背四書(shū)五經(jīng)，將最難記的放在兒童時(shí)期背誦，長(zhǎng)大后理解能力強(qiáng)時(shí)再反思其內(nèi)涵，將抽象東西放在長(zhǎng)大之后學(xué)。3）中國(guó)文化：陸地四合院文化~更多地偏向象形文化~文字中心主義，幽閑文字，圖畫(huà)文字，平原文字。西方文化：航海線文化~更多地偏向象音文化~語(yǔ)流文化，航線文化。4）中國(guó)漢字：語(yǔ)音，語(yǔ)形—表義西方印歐語(yǔ)文字：語(yǔ)音--表義5）中國(guó)：文字規(guī)范語(yǔ)言—中華民族長(zhǎng)存之謎（中華民族有了共同的文字，而并非“語(yǔ)言”）西方：語(yǔ)言規(guī)范文字—?dú)W洲人四分五裂之謎6）中西語(yǔ)文與中西思維模式對(duì)應(yīng)通約中：立體型—陰陽(yáng)互補(bǔ)型—內(nèi)向型西：流線型—二元對(duì)立型—外向型中：由遠(yuǎn)到近—由宏觀到微觀西：由近到遠(yuǎn)—由微觀到宏觀中：由整體到個(gè)別—直觀的--綜合的西：由個(gè)別到整體—分析性7）中西語(yǔ)文與中西哲學(xué)的對(duì)應(yīng)通約語(yǔ)言：哲學(xué)家進(jìn)行思考的第一要素中：天人合一（文字與所表達(dá)之物同構(gòu)）西：天人合二（相爭(zhēng)）“戰(zhàn)天牛地”“斗爭(zhēng)”中：心物一體（含義與含義載體同構(gòu)）西：心物二分（唯心，唯物）中：陰陽(yáng)互根（語(yǔ)文世界與客觀世界，同構(gòu)）西：賓至分明（第一性，第二性）8）中西語(yǔ)言與中西文學(xué)的對(duì)應(yīng)通約中：情理性，內(nèi)寫(xiě)情主義，樂(lè)感性，冶情為主—抒情詩(shī)—鼓勵(lì)短篇西：事理性，外寫(xiě)實(shí)主義，罪感性，明理為主—悲劇—小說(shuō)—鼓勵(lì)長(zhǎng)篇9）中西語(yǔ)文與中西建筑地對(duì)應(yīng)通約中西建筑風(fēng)格—文學(xué)縮影：無(wú)（天安門(mén)）與A，1與0？10）中西語(yǔ)文與中西科技對(duì)應(yīng)通約中：象形邏輯-直觀—形象推理領(lǐng)先原則西：數(shù)理邏輯-抽象—概念推理領(lǐng)先原則中：性理科學(xué)—陰科學(xué)為主—主觀實(shí)證（體證）西：物理科學(xué)—陽(yáng)科學(xué)為主—客觀實(shí)證（物證）中：綜合，實(shí)用西：演繹，系統(tǒng)中：技術(shù)，理論一體，技術(shù)理論互根互構(gòu)西：理論，技術(shù)二分，理論領(lǐng)先統(tǒng)率技術(shù)中：技術(shù)領(lǐng)先西：科學(xué)領(lǐng)先中西科學(xué)發(fā)展之謎解11）、中西語(yǔ)文與中西學(xué)術(shù)對(duì)應(yīng)中：定性為主—一語(yǔ)中的西：量化為主—條分縷析中：一本書(shū)主義—越年老越值錢(qián)（好處：節(jié)約大家時(shí)間）西：十本書(shū)主義—越年輕越值錢(qián)中：承傳為主—學(xué)術(shù)跟著政治走西：標(biāo)新為主—政治跟著學(xué)術(shù)走12）、東西文化塔形分合圖綜合與分析—互補(bǔ)—東西文化金字塔13）、東西文化源流分合圖東源西流14）、東西文化樹(shù)形分合圖中根西枝問(wèn)題8：為什么中國(guó)古代教育主張死記硬背？答：1）因?yàn)檫@樣投入成本小，回報(bào)高，14-15歲之前就通背四書(shū)五經(jīng)2）文字高度象形化，信息量大，等量?jī)蓛煞?hào)3）充分利用兒童的智力資源，強(qiáng)同時(shí)小孩的機(jī)械記憶能力問(wèn)題9：為什么中國(guó)古代兒童的國(guó)學(xué)常識(shí)超過(guò)當(dāng)代的博士生？三、中西語(yǔ)言文字學(xué)比較1、中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)（唐蘭認(rèn)為中國(guó)從前無(wú)語(yǔ)言學(xué)，只有文字學(xué)）無(wú)需語(yǔ)言學(xué)，先進(jìn)，仍可以發(fā)揮其重要功能（無(wú)語(yǔ)法規(guī)則），文字學(xué)極其發(fā)達(dá)。小學(xué)：文字，音韻，訓(xùn)詁之學(xué)，研究文字的學(xué)問(wèn)。反切：（ancientpinyin）：東，都字切，勸，去愿切。愛(ài)，烏代切，公元前3世紀(jì)開(kāi)始使用語(yǔ)音：上古音《詩(shī)經(jīng)》，中古音《切韻》，四聲近古音《中原音韻》元周德清編（1324），今音北京話（趙元任，黎錦熙，錢(qián)寶（之？）同）1）《爾雅》?中國(guó)最早的訓(xùn)詁學(xué)專著；中國(guó)第一部具有百科性質(zhì)的分類辭類，按事物的性質(zhì)分類編輯，西漢以來(lái)的必修課。?作者：唐以前認(rèn)為是周公，孔子作，之后認(rèn)為是秦代儒生所著?反映中國(guó)人集體式的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，把功勞集中推到幾個(gè)圣人身上；而西方個(gè)人學(xué)術(shù)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人功勞）?十九篇，五大類：釋普通詞語(yǔ)，釋人、事物名稱，釋地理名稱，釋動(dòng)、植物名稱，釋星辰。?釋義方法：a、同義詞共訓(xùn)b、異義同訓(xùn)c、同類詞分訓(xùn)d、反訓(xùn)e具體描述，解釋事物形貌特點(diǎn)?收詞4300個(gè)，2091條目?晉郭璞《爾雅注》?韋證：詞語(yǔ)出自何書(shū)，有的詞未能引書(shū)證?釋親—婚姻：婿之父親為姻，婦之父為婚，婦之父母，婿之父母相謂為婚姻《漢書(shū)》?：光與左將軍桀結(jié)婚相親2）《說(shuō)文》許慎（約58-147）東漢前期，隨著今文經(jīng)學(xué)衰落，古文經(jīng)學(xué)興起，許花22年時(shí)間寫(xiě)成，站在古文經(jīng)學(xué)方面問(wèn)題：1、古人是否想到另創(chuàng)一套符號(hào)拼音字母？沒(méi)有必要，將就字本身就可勇為拼音，另創(chuàng)會(huì)增加記憶負(fù)擔(dān)。2、文字學(xué)如何與文化學(xué)勾連在一起？陳寅格：一個(gè)漢字就是一部文化史。3）各種經(jīng)學(xué)：?今文經(jīng)學(xué)：儒學(xué)大師董仲舒治《公羊》學(xué)，貫穿仁義學(xué)說(shuō)與禮樂(lè)和合思想，創(chuàng)始了西漢今文經(jīng)學(xué)。形成于西漢初年，為了鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家。?古文經(jīng)學(xué)：孔子后裔孔安國(guó)，劉向劉（音+欠）父子?古文經(jīng)—小篆書(shū)寫(xiě)，秦漢以前通用?今文經(jīng)—隸書(shū)抄寫(xiě)（西漢）?今文經(jīng)學(xué)學(xué)派VS古文經(jīng)學(xué)學(xué)派以漢武帝為代表的西漢統(tǒng)治階級(jí)尊崇今文經(jīng)學(xué)，東漢中時(shí)，古文經(jīng)學(xué)壓倒今文經(jīng)學(xué)，唐代他們達(dá)到統(tǒng)一?宋代：思辨學(xué)派——向宋學(xué)體系轉(zhuǎn)化程朱理學(xué)，程（景+頁(yè)）（1032）程頤（1033）心學(xué)陸王（王安仁（陽(yáng)明））1472兩個(gè)學(xué)派?陸王心學(xué)與程朱理學(xué)進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的論證，但他們學(xué)說(shuō)本質(zhì)一致：三綱五常為基礎(chǔ)，把經(jīng)學(xué)哲學(xué)化，分主觀唯心主義/客觀唯心主義。?元明經(jīng)學(xué)：規(guī)定程朱理學(xué)為官方哲學(xué)，到了明中葉，王安仁繼續(xù)陸九淵之學(xué)，集主觀唯心主義哲學(xué)之大成，完成了陸王心學(xué)的完整體系。?明代末年：顧炎武—浙西學(xué)派《音學(xué)五書(shū)》?關(guān)于乾嘉學(xué)派的介紹a、系乾隆嘉慶年間，注重考據(jù)的經(jīng)學(xué)派系。b、漢學(xué)（原意是指“推崇漢代古文經(jīng)學(xué)的樸實(shí)學(xué)說(shuō)），樸學(xué)因其治學(xué)演嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)風(fēng)質(zhì)樸，提倡“實(shí)事求是，無(wú)證不信”故曰漢學(xué)。c、乾嘉學(xué)派興起的歷史背景與社會(huì)條件I、經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件的成熟（為什么漢學(xué)會(huì)一枝獨(dú)秀）II、文化教育的專制主義，大興文字獄（文字獄，大規(guī)模毀書(shū)編書(shū)，少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)人，怕造反，康熙雍正乾隆共有文字獄115宗）III、籠絡(luò)政策：扶植以繁瑣的考據(jù)作為治學(xué)方法的漢學(xué)IV、西學(xué)的傳入：毛澤東:康熙是第一位學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言和文化的開(kāi)明君主4）顧炎武（1613-1682）?提倡“實(shí)學(xué)”，除了經(jīng)史之學(xué)，晉韻學(xué)之外，還包括地理等與國(guó)計(jì)民生有關(guān)的各種知識(shí)《日知錄》?音韻訓(xùn)詁《音學(xué)五書(shū)》5）閻若？（1636-1704）?主張對(duì)古書(shū)大膽懷疑《古文尚書(shū)疏證》何謂疏？（解釋注的文字）??宣布古文《尚書(shū)》是一部偽作6）胡謂（1633-1714）《易圖明辨》?《？錐指》?閻胡二人的治學(xué)方向已經(jīng)離開(kāi)顧的“經(jīng)世致用”（消極學(xué)風(fēng)）7）《清經(jīng)解》?乾嘉之際，考據(jù)之學(xué)大興，《清經(jīng)解》收有157家，收書(shū)2720卷?代表：吳派（惠棟為首）最專，皖派（戴震為首）最精，揚(yáng)州學(xué)派最通8）經(jīng)：治理，管理經(jīng)濟(jì)：經(jīng)邦濟(jì)國(guó)，經(jīng)世濟(jì)民，經(jīng)濟(jì)學(xué)Economy不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，計(jì)學(xué)，理財(cái)學(xué)9）乾嘉學(xué)派的基本學(xué)術(shù)特點(diǎn)a、專心致志與各種訓(xùn)詁，典章制度的考訂，整理，歸納方法：比較—對(duì)校比較文學(xué)之濫觴（起源）在中國(guó)考據(jù)之學(xué)的最大弊病在于它過(guò)于注重追求根源，為考證而考證b、治學(xué)教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)學(xué)為中心（旁及小學(xué)，音韻，史學(xué)，天算，水利，典章制度）c、重視自然科技的研究10)…samuelJohnson今日中國(guó)學(xué)術(shù)界：學(xué)問(wèn)家很多，思想家很少1）歷史比較語(yǔ)言學(xué)：?比較方言或親屬語(yǔ)言的差異來(lái)探索語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)兩種或幾種方言或親屬方言的差別的比較，找出相互間的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)關(guān)系，確定語(yǔ)言間的親屬關(guān)系和這種親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。然后擬測(cè)或重建他們的共同源頭—原始形式。?普通話VS仁壽話：一不變，二新建，三聲四聲倒著念2）格里姆定律：Grimmm’slaw?日耳曼語(yǔ)輔音轉(zhuǎn)移規(guī)律?主要涉及三套塞輔音的轉(zhuǎn)化T.M.A3）汪榮寶與華梵對(duì)勘：《歌戈魚(yú)虞模古讀考》?（1923）?唐宋以前，凡歌、戈韻之字皆讀a音，不讀o音，考訂古者的無(wú)上法門(mén)4）薩皮爾—沃爾夫假說(shuō)，sapirwhorfhypothesil（1884-1939）?語(yǔ)言決定思維?語(yǔ)言相對(duì)論，一種語(yǔ)言的特點(diǎn)不存在于其他任何語(yǔ)言?使用兩種語(yǔ)言的文化不可能對(duì)世界有同樣的看法?Streamofconsciousness意識(shí)流，人很多時(shí)間都在被動(dòng)思考?事物被語(yǔ)言人為分割?英語(yǔ)：sky，hill，swam（英語(yǔ)過(guò)分切割這個(gè)世界）?Hopi語(yǔ)中不存在上述情形，持續(xù)很短的事件在hopi語(yǔ)中不能用名詞表達(dá)，閃電，波浪，火焰，流量，抽煙吐霧？都是動(dòng)詞，不用名詞表達(dá)?語(yǔ)言與認(rèn)識(shí)的局限性?西方哲學(xué)家們總是去找普適法則，來(lái)看待從他們語(yǔ)言中繼承下來(lái)的事物?Whorf認(rèn)為，hopi語(yǔ)中世界觀可能比印歐語(yǔ)言更為接近現(xiàn)代物理學(xué)5）語(yǔ)言決定論：1902毛特納，洪堡（特）humboldt（F.Mauthner）?如果亞里士多德講漢語(yǔ)或者？語(yǔ)的話，那么他的邏輯和范疇就是另一種方式了。?語(yǔ)言思維與形象思維6）印歐語(yǔ)同源問(wèn)題?英國(guó)人williamJones：1786希臘文，拉丁文，梵語(yǔ)同源?1816年FranzPop:《梵語(yǔ)動(dòng)詞變位系統(tǒng)和希臘語(yǔ)，拉丁語(yǔ)，波西域和日耳曼語(yǔ)相比較》?1833年P(guān)op，。。。比較語(yǔ)法7）Saussure索緒爾?1904-1911，瑞士saussure在日內(nèi)瓦大學(xué)講學(xué)?言語(yǔ)和語(yǔ)言的區(qū)別：a、語(yǔ)言，習(xí)慣性規(guī)約，原則，符號(hào)系統(tǒng)b、言語(yǔ)，個(gè)人活動(dòng)，行為c、言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)，和語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)d、語(yǔ)言和文字的關(guān)系：兩套不同的符號(hào)系統(tǒng)，文字存在的理由是表現(xiàn)語(yǔ)言，文字必須依從于語(yǔ)言的發(fā)展，認(rèn)為語(yǔ)言有一種不依賴于文字的口耳相傳的傳統(tǒng)。e、對(duì)書(shū)寫(xiě)形式的批判：語(yǔ)言優(yōu)于文字。對(duì)中國(guó)而言，文字可能優(yōu)于語(yǔ)言，中國(guó)的文字規(guī)范了語(yǔ)言。?文字體系：兩種a、表意體系：漢語(yǔ)（辜按:有誤。漢語(yǔ)：形聲字，兼而有之）b、表音體系：英法?符號(hào)學(xué)概念a、所指：signified（符號(hào)所代表的）概念，觀念b、能指：signifier（用來(lái)代表概念的）音響形象，符號(hào)c、能有主體之意，所有客體之意，中國(guó)古代就已有d、符號(hào)：不是事物和名稱的連接：而只是概念和音響形象的結(jié)合e、翻譯問(wèn)題：比較能所觀念f、《楞嚴(yán)經(jīng)》觀音菩薩g、能指和所指的聯(lián)系是任意的?Saussure語(yǔ)言第一原則：語(yǔ)言符號(hào)的任意性（印歐語(yǔ)系隨便造詞）符號(hào)的任意性原則沒(méi)有人反對(duì)，這個(gè)原則支配著整個(gè)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)，這個(gè)原則是頭等重要的，反對(duì)卡西爾，用象征一詞來(lái)指語(yǔ)言符號(hào)辜：反對(duì)sausseue的純粹的符號(hào)任意性原則語(yǔ)言符號(hào)既有任意性，也有必然性，其必然性與時(shí)間過(guò)程呈反向關(guān)系，其任意性與時(shí)間過(guò)程呈正向關(guān)系，越古的語(yǔ)言符號(hào)越有必然性，越現(xiàn)代的語(yǔ)言符號(hào)越有任意性。因此，構(gòu)成現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)的語(yǔ)言符號(hào)任意性學(xué)說(shuō)是片面的，只適用于某些語(yǔ)言現(xiàn)象，如印歐語(yǔ)系語(yǔ)言現(xiàn)象，但在相當(dāng)多的場(chǎng)合并不適用于漢語(yǔ)言現(xiàn)象，如果基礎(chǔ)被顛覆，整個(gè)大廈就很難說(shuō)是安全的了。教訓(xùn)：照搬西式理論，常常有不良后果，照搬西式文化，其后果也往往不言而喻。附加：漢語(yǔ)音義陰陽(yáng)同構(gòu)律?大量漢語(yǔ)字詞的發(fā)音與其所代表的含義具有某種心理—生理—物理方式的契合?如：positiveupward：開(kāi)口度較大，呈陽(yáng)性negativedownward：開(kāi)口度較小，呈陰性剛-柔，陽(yáng)-陰，歡-悲，天-地，東-西，河-溪，動(dòng)-靜，高-低，有-無(wú)?音義級(jí)階同構(gòu)現(xiàn)象——壹拾百千萬(wàn)厘寸尺丈?音義色度同構(gòu)線性：陽(yáng)性：黃紅白蘭陰性；黑灰紫絕？?太陽(yáng)-月亮-星-地球?音義空間同構(gòu)現(xiàn)象：空間大，陽(yáng)；空間小，陰遠(yuǎn)-近，點(diǎn)-線---------------------------面，那邊-這里纖細(xì)弦腺限系析門(mén)，蒙，冪，漠線繩索，針棍棒?小大之序?qū)?yīng)元音開(kāi)口小大順序/e//u//a/?音義人際關(guān)系同構(gòu)現(xiàn)象:尊卑，父子，兄弟?總起來(lái)說(shuō)：/i//e//ei//u//ou/--陰/a//ang//eng//ong/--陽(yáng)?音義同構(gòu)現(xiàn)象為什么必然發(fā)生(注：此處不明)人類表達(dá)自己情緒或作價(jià)值判斷的時(shí)候，起心理活動(dòng)必然產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng)，心理上的昂揚(yáng)情緒必借生理上發(fā)音器官的開(kāi)放狀態(tài)表現(xiàn)，心理上受阻情緒亦必借生理上發(fā)音器官的促迫狀態(tài)表現(xiàn)，“情動(dòng)于中必形于外”，或用音義同構(gòu)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，情動(dòng)于中必聲于外。李白的詩(shī)多陽(yáng)性詞，李清照陰性詞多。事物的“大”也常以發(fā)聲器官（如口型）的大來(lái)比擬，以‘大’比‘細(xì)’，前產(chǎn)生宏大的感覺(jué)，后者產(chǎn)生細(xì)小的感覺(jué)，心理上大，生理上也大。人類發(fā)出聲音，必定是由于某種心里-生理的需要，即生活需要或社會(huì)需要，暗寓著音義契合的必然性：大，強(qiáng)烈的事物必然引起相應(yīng)大，強(qiáng)烈的心理-生理反應(yīng)，引起發(fā)音器官的相應(yīng)活動(dòng)，人類語(yǔ)音文字不僅象形而且象音。辜的結(jié)論：語(yǔ)言符號(hào)具有必然性，當(dāng)然也有任意性，漢語(yǔ)中的音義契合現(xiàn)象就是證據(jù)。因此，構(gòu)成現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)的語(yǔ)言符號(hào)任意性學(xué)說(shuō)是片面的。?Saussure：語(yǔ)言的第二原則能指的線條特性，能指屬于聽(tīng)覺(jué)性質(zhì)，只在時(shí)間上展開(kāi)：a、它體現(xiàn)為單個(gè)長(zhǎng)度b、這長(zhǎng)度只能夠在一個(gè)向度上測(cè)定，它是一條線辜按：西方文化之所以為聽(tīng)覺(jué)流線型文化的能指原因，漢字作為視覺(jué)能指演化出來(lái)的視覺(jué)象形文化的能指原因。集體惰性對(duì)一切語(yǔ)言創(chuàng)新的抗拒：在一切社會(huì)機(jī)制中，語(yǔ)言是最不適宜于創(chuàng)新的。辜按：五四白話運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，犯了總錯(cuò)誤，走了極端，完全拋棄文言文——翻譯西方資料是有道理的，但是語(yǔ)言文字的傳統(tǒng)不宜打破。研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在，并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。相反地，研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相互連續(xù)要素間關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)。彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)，從歷史上看，處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。古代漢語(yǔ)—現(xiàn)代漢語(yǔ)古代英語(yǔ)—現(xiàn)代英語(yǔ)各種語(yǔ)言要素不斷變化，先后交替。某一文化的語(yǔ)言是這一文化的最突出的創(chuàng)造?結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派之派a布拉格學(xué)派（功能派）b哥本哈根學(xué)派（符號(hào)派）c美國(guó)學(xué)派（描寫(xiě)派）?描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的缺陷：描寫(xiě)無(wú)止境?側(cè)重研究人的語(yǔ)言生成能力?演繹法、短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則、生成規(guī)則符號(hào)、轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)?深層結(jié)構(gòu)————表層結(jié)構(gòu)（頭腦中的）（用語(yǔ)音表現(xiàn)的）兩種之間可根據(jù)轉(zhuǎn)換規(guī)則進(jìn)行互相轉(zhuǎn)換，基于此建立的語(yǔ)法體系為轉(zhuǎn)換語(yǔ)法or生成語(yǔ)法——轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法。?轉(zhuǎn)換語(yǔ)法，生成語(yǔ)法，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法?機(jī)器翻譯?語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制LAD=languageacquisitiondevice普遍語(yǔ)法（小孩腦中存在一套語(yǔ)法）辜按：對(duì)喬姆斯基的看法，一半贊同一半反對(duì)。即使不存在普遍語(yǔ)法，也沒(méi)關(guān)系，小孩在后天學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)環(huán)境中積累。由人與世界之間的關(guān)系、世界與世界之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系構(gòu)成的三大語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，反映到小孩的頭腦中。7、語(yǔ)言性導(dǎo)向問(wèn)題?LinguistiTurn和二十世紀(jì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展方向?用語(yǔ)言學(xué)原理和規(guī)則來(lái)解釋其他學(xué)科（哲學(xué)，政治??），使得其它學(xué)科轉(zhuǎn)向。1）起因：黑格爾“中國(guó)文字很不完善”中國(guó)的“文字對(duì)于科學(xué)的發(fā)展，便是一個(gè)大障礙”(赫爾德？)2）贊成派：?1892盧（‘贛’下加一個(gè)‘心’）章：中國(guó)字或者是當(dāng)今天下字之至難者?1896沈?qū)W：中外相形，中國(guó)不（‘帝’下加一個(gè)‘口’）羲皇上人，最絀者文字一學(xué)?譚嗣同（1865-1898）：中國(guó)象形，尤為之梗?錢(qián)玄同（1887-1939）：《漢字革命》欲使中國(guó)不亡，非取消記載道教妖言的漢子不可。?胡適：漢字不廢，中國(guó)必亡！?魯迅（1881-1936）：實(shí)行拉丁化新漢字，“方塊字真是愚民政策的利器??是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死。如果大家還要活下去，只好請(qǐng)漢字來(lái)做我們的犧牲了?！畷?shū)法拉丁化’-大眾語(yǔ)文首先從讀書(shū)人實(shí)驗(yàn)，介紹字母，拼法然后寫(xiě)文章，只留一點(diǎn)名詞之類的漢字，其他用拉丁拼音，順（？）也易了解，至于改作橫行，那是當(dāng)然的事?！薄斞福みM(jìn)）；“漢字不拉丁化，必然王國(guó)！漢字終當(dāng)廢去，蓋人存則文必廢，文存則人當(dāng)亡，在此時(shí)代，已無(wú)幸存之道?！保惇?dú)秀，毛澤東皆同調(diào)）?吳稚暉《新世紀(jì)》巴黎3）反對(duì)派：?章太炎《駁中國(guó)用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)說(shuō)》：學(xué)問(wèn)以語(yǔ)言為本?日本人“漢字信息量很大，它本是一種IC（集成電路）”?陳寅格：依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡翻譯一字即是作一部文化史?蔡樂(lè)生：1935《為“漢字的心理研究”答周先庚先生》證明“漢字心理”與“格式態(tài)”心理學(xué)的具體關(guān)系?杜亞泉1911：若我過(guò)亦用標(biāo)音文字，則不但春秋戰(zhàn)國(guó)之文，講無(wú)從索解，即使?jié)h唐宋明之文，亦將不能卒讀矣。四千年之中，至少有三四種專門(mén)之文學(xué)，承學(xué)之士，雖白首而不能盡通。?傅東華1940：秦同文之舉，正所以繼往開(kāi)來(lái)，而奠定我中華民族二千年來(lái)文化政治統(tǒng)一之基礎(chǔ)，其功不在禹下。?美?芬諾羅薩：《論中國(guó)文字作詩(shī)之工具》研究中國(guó)詩(shī)“慎防邏輯陷阱”不要看邏輯聯(lián)系。?李堯勛1912：將來(lái)四海統(tǒng)一，折衷一是，于地球中擇善而從，必仍仿秦始皇盡焚字母各書(shū)，獨(dú)尊孔氏文。?山木：中國(guó)文字便布于宇內(nèi)“宇內(nèi)通用之冠”?瑞典?稿本漢：不贊成把中國(guó)字變?yōu)槲餮笞帜?李?約瑟?劉節(jié)1941：《研究中國(guó)語(yǔ)言文字的新路徑》中國(guó)如果早發(fā)明音標(biāo)字母，中國(guó)勢(shì)必分裂成許多國(guó)家（——語(yǔ)言為先，語(yǔ)言規(guī)范文字——口耳相傳——易變遷——一種語(yǔ)言與另一種語(yǔ)言——國(guó)家分裂）思考：參見(jiàn)《互》1）漢語(yǔ)為什么沒(méi)有轉(zhuǎn)換為拼音漢字？（抗拼音機(jī)制）2）語(yǔ)言學(xué)的基石：語(yǔ)言或音義關(guān)系的任意性3）有沒(méi)有普遍語(yǔ)法？如何存在？4）何以中國(guó)在馬氏文通錢(qián)的幾千年里，均無(wú)語(yǔ)法？（先進(jìn)到不用語(yǔ)法就可得心應(yīng)手；語(yǔ)法亦可產(chǎn)生一定幫助）5）中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)方面與西方的語(yǔ)文教學(xué)由此將會(huì)有什么本質(zhì)區(qū)別?（要符合中國(guó)語(yǔ)言文字發(fā)展特點(diǎn)，小學(xué)中學(xué)大學(xué)——古文教學(xué)——以后白話文即不會(huì)而會(huì)（魯迅，郭沫若））6）如何看待五四時(shí)期的漢字與文化運(yùn)動(dòng)？（有功苦，但有缺陷）第四講中西哲學(xué)比較一、中西哲學(xué)?定義：世界觀、對(duì)世界的看法、對(duì)世界的總的看法一切其他學(xué)科是學(xué)，而哲學(xué)是學(xué)之學(xué)，一切其他學(xué)科是理，而哲學(xué)是理之理?哲學(xué)的起源：哲學(xué)并不僅僅源于驚奇a、古希臘人：loveofwisdom愛(ài)智慧b、中國(guó)人：loveofvirtueandimmortality愛(ài)德行,追求長(zhǎng)生不老，也愛(ài)智慧，般若（所謂人生哲學(xué)，中國(guó)人之所以愛(ài)德行，主要還是源于大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)）【注：道：普遍規(guī)律；理：具體規(guī)律】?西方：首先是對(duì)外部客觀時(shí)間的看法，其次是人生的看法（socrates是例外）?中國(guó)：首先是對(duì)人生的看法，其次是對(duì)客觀世界的看法?中西方人所生存于其中，所經(jīng)歷所認(rèn)識(shí)的世界是不一樣的，產(chǎn)生的看法必然不會(huì)相同?基本相似，不相似，大半相似，小半相似?各種人生相似現(xiàn)象和客觀相似現(xiàn)象在中西人各自所處的世界中不同程度的兼而有之?因此邏輯結(jié)論：中西方人對(duì)人生對(duì)世界的看法必然是錯(cuò)綜復(fù)雜的，必然是程度不同的?我見(jiàn)：a、程度的序列性：事物本身的特性呈序列型b、序列型程度中的關(guān)鍵程度：程度臨界值：事物發(fā)生根本性變化的值（不同事物變化具有不同的臨界值）c、主觀價(jià)值判斷的臨界值：好--壞d、所以，我在講演中所作的一切價(jià)值型判斷，也都和判斷的臨界值相關(guān)（actually即針對(duì)某一程度而言）?康德：哲學(xué)無(wú)最終答案，哲學(xué)是理性活動(dòng)，不是青年態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)?維特根斯坦：澄清命題，醫(yī)治日常語(yǔ)言誤用，大多數(shù)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生于誤用語(yǔ)言，全部哲學(xué)就是“語(yǔ)言的批判”，他將哲學(xué)視為語(yǔ)言游戲?世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和?真正的大師“深入淺出”?第一課題：認(rèn)識(shí)論問(wèn)題a、知識(shí)（認(rèn)識(shí)）的基礎(chǔ)是什么b、對(duì)我們所知道的東西擁有的大的不確定性c、有沒(méi)有我們的認(rèn)知能力不能超越的局限性？--笛卡爾笛卡爾(“我思故我在”)理性主義VS洛克經(jīng)驗(yàn)主義?第二課題：形而上學(xué)問(wèn)題a、哲學(xué)的第二個(gè)重要分支b、命名來(lái)源：編輯的處理c、在中世紀(jì)被稱為第一哲學(xué)d、萬(wàn)物呈有機(jī)整體，相互聯(lián)系，必然論?第三個(gè)課題：倫理學(xué)課題a、中國(guó)哲學(xué)最關(guān)心的問(wèn)題：好壞善惡b、當(dāng)代的西方哲學(xué)漸漸傾向于中國(guó)古人的觀點(diǎn)：人生的意義是什么？人所在的世界的意義是什么？宇宙的基本特性是什么？對(duì)人的命運(yùn)還有什么影響？人的命運(yùn)究竟是怎么回事？人在多大程度上可以靠行動(dòng)改變命運(yùn)？他應(yīng)該如何行動(dòng)？什么樣的生活最適合人去多？二、中西人生哲學(xué)：三欲論，放縱與壓抑問(wèn)題?西方哲學(xué)與科學(xué)同源，當(dāng)科學(xué)強(qiáng)大到一定的時(shí)候，就取代了哲學(xué)，古代西方哲學(xué)不研究的基本命題實(shí)際上都由近代科學(xué)家解決了，現(xiàn)代西方哲學(xué)只好退居語(yǔ)言研究和邏輯學(xué)這條路上來(lái)（羅素）?維特根斯坦等代表的西方哲學(xué)就是例證，而語(yǔ)言學(xué)和