《小學(xué)》道德啟蒙教育的歷史圖景“再呈現(xiàn)”及現(xiàn)代教育啟示

《小學(xué)》道德啟蒙教育的歷史圖景“再呈現(xiàn)”及現(xiàn)代教育啟示摘要《小學(xué)》雖因內(nèi)容艱澀、語(yǔ)言拗口而受到指摘，卻得到了帝王、最高教育機(jī)構(gòu)、地方官員與知名儒者的大力表彰、刊刻與頒布，并成為宗室小學(xué)、各級(jí)官辦小學(xué)的“課業(yè)”或“考試”必讀教科書(shū)，甚至民間私塾中亦有它“活躍”的身影?！缎W(xué)》與基礎(chǔ)性強(qiáng)、普及度高的“三、百、千”并非同一階段的啟蒙讀物，其內(nèi)容具有提高性。它的目標(biāo)讀者偏向高齡學(xué)段或基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)的“小學(xué)生”，乃至道德修養(yǎng)工夫較低的成人初學(xué)者。總之，一方面，《小學(xué)》自南宋至清末在官辦道德啟蒙教育領(lǐng)域得到了廣泛傳播；另一方面，在民間私塾所需求的通俗性強(qiáng)的道德啟蒙教育領(lǐng)域《小學(xué)》并不十分受青睞。正文引言學(xué)界對(duì)朱熹《小學(xué)》的研究主要集中于教育學(xué)領(lǐng)域?qū)ζ溆?xùn)蒙內(nèi)容、特征及理念的討論。近年來(lái)，關(guān)于《小學(xué)》的研究似乎愈加豐富，或從文獻(xiàn)學(xué)角度對(duì)其歷史版本進(jìn)行考證；或從傳播學(xué)角度對(duì)其海外流播進(jìn)行研究；或進(jìn)入到哲學(xué)研究視野中，從儒家道德教化序列、“事與理”關(guān)系比較、朱子學(xué)/理學(xué)世俗化等多角度進(jìn)行研究①。然而，上述研究似乎都默認(rèn)《小學(xué)》是一本道德啟蒙教科書(shū)。事實(shí)上，關(guān)于此書(shū)尚存一個(gè)爭(zhēng)議：它在成書(shū)的八百余年間究竟是否真正在童蒙教育中普及？學(xué)界有兩種截然相反的看法：一種認(rèn)為它是一本徹底失敗的訓(xùn)蒙教科書(shū)，它從未發(fā)揮實(shí)際教育作用。如張志公所言：“朱熹編這本書(shū)的意圖是‘授之童蒙’，可是實(shí)際上它并不流行于學(xué)塾蒙館，而是陳列在理學(xué)家的書(shū)齋里，供他們欣賞贊嘆?！薄吨袊?guó)教育通史》與《蒙學(xué)讀物的歷史透視》皆持相似觀點(diǎn)。另一方學(xué)者對(duì)此極力反駁。如池小芳指出張氏與《中國(guó)教育通史》的觀點(diǎn)失之詳考，她說(shuō)：“從南宋后期，《小學(xué)》就開(kāi)始較多應(yīng)用于小學(xué)教育。經(jīng)元明兩代推廣之后，在清代達(dá)到了高潮?！蓖豕庹赵凇丁葱W(xué)〉校點(diǎn)說(shuō)明》中明確指出“它作為一部成功的蒙學(xué)課本，很快在民間普及，成為孩童學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)、愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道的修身教科書(shū)”。頗為遺憾的是，學(xué)界對(duì)此爭(zhēng)議大抵以“結(jié)論”形式呈現(xiàn)，并未詳細(xì)考察其實(shí)際歷史流播。職此之由，筆者試圖從官方與民間學(xué)者或教師態(tài)度、官辦學(xué)堂或私人塾堂應(yīng)用情況等進(jìn)行梳理與比較，以“還原”《小學(xué)》的歷史真實(shí)圖景。《小學(xué)》成書(shū)于南宋淳熙十四年（1187），由朱熹發(fā)凡起例，其弟子劉清之具體分類、搜集、編定。其基本架構(gòu)見(jiàn)表1?！缎W(xué)》與篇幅短小、通俗易懂、朗朗上口的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》（下簡(jiǎn)稱“三、百、千”）等啟蒙讀物在內(nèi)容與體例上頗為不同。就內(nèi)容而言，《小學(xué)》分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇綱領(lǐng)有四，即立教、明倫、敬身與稽古；外篇有二，即嘉言與善行。就其架構(gòu)而言，立教、明倫、敬身為大綱，其中“明倫”與“敬身”的數(shù)量有352則，占全文89%。何謂“明倫”？即教導(dǎo)蒙童明確儒家“五倫”要義；何謂“敬身”？即教授童子在灑掃應(yīng)對(duì)等日常行為中實(shí)踐道德規(guī)范?？梢?jiàn)《小學(xué)》的道德教育屬性是毋庸置疑的，而且對(duì)兒童的道德要求相當(dāng)高。從編著體例來(lái)看，《小學(xué)》是一本經(jīng)史匯輯本，從儒家經(jīng)典與正史中摘錄相關(guān)條目，它不像“三、百、千”讀物那樣具有原創(chuàng)性。內(nèi)篇（213則）匯集三代圣賢之言，偏重具有實(shí)踐性的道德規(guī)范，摘錄較多的典籍有《禮記》102則、《論語(yǔ)》50則、《孟子》15則。外篇（171則）采輯漢至宋名賢之具體道德言行事跡，《漢書(shū)》《唐書(shū)》《晉書(shū)》《二程文集》《近思錄》等正史與北宋諸子之書(shū)摘錄較多。蔡世遠(yuǎn)（1682—1733）曾說(shuō)《小學(xué)》內(nèi)篇萃十三經(jīng)精華，外篇采十七史領(lǐng)要。綜上，《小學(xué)》的內(nèi)容和采輯范圍，均完全符合傳統(tǒng)儒家教育理念的“合法性”與“正統(tǒng)性”：內(nèi)篇“稽圣經(jīng)、訂賢傳”，使讀者“仰圣模，景賢范”；外篇“歷傳記、接見(jiàn)聞、述嘉言、紀(jì)善行”，使讀者有所興起。一、官方教育部署與碩儒推崇下的《小學(xué)》“繁榮”景象《小學(xué)》的道德教育理念、基本道德架構(gòu)與采輯來(lái)源十分符合正統(tǒng)儒家教育目標(biāo)，自成書(shū)后便受到最高統(tǒng)治者、各級(jí)官員與知名儒者的大力推廣，歷史上任何一本啟蒙道德教科書(shū)都無(wú)法與之相媲美。

1.南宋中后期《小學(xué)》相對(duì)“冷寂”《小學(xué)》在成書(shū)至宋亡九十余年中所受關(guān)注程度無(wú)法與后世相比較。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是朱熹后學(xué)陳淳、陳宓、魏了翁等為《小學(xué)》作序或跋，并高度贊頌與宣揚(yáng)；二是朱熹與地方官員在管轄區(qū)域?qū)Α缎W(xué)》進(jìn)行推舉、頒刻。南宋紹熙元年(1190)朱熹出知漳州，“尤篤意于學(xué)?！沼诸I(lǐng)官屬下州學(xué)視諸生，講《小學(xué)》為正其義，六日下縣學(xué)亦如之”。作為一州最高行政長(zhǎng)官的朱熹，利用巡視地方學(xué)校的職務(wù)之便，在漳州的州縣小學(xué)中積極推廣《小學(xué)》并現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)。陳宓知南康軍時(shí)亦頒刻《小學(xué)》并為其作跋；紹定初年（1228）顏耆仲（龍溪人）知江陰軍蒞政，頒《小學(xué)》書(shū)于當(dāng)?shù)匦W(xué)中；另?yè)?jù)《紹興府建小學(xué)田記》記載，景定三年（1262）當(dāng)?shù)匦姓L(zhǎng)官延請(qǐng)教師為學(xué)生講解《小學(xué)》；其他如《（景定）嚴(yán)州續(xù)志》《（寶慶）四明志》《（景定）建康志》等地方志中均有地方官員頒刻《小學(xué)》的記錄?？梢?jiàn)《小學(xué)》經(jīng)由朱熹在福建路宣傳后，便在附近的兩浙路、江南東路、荊湖南路一帶傳播開(kāi)來(lái)。2.元代《小學(xué)》歷史地位之奠定與在南宋的冷寂相比，《小學(xué)》在元代的被推崇直接奠定了它后世的名氣與地位。淳祐二年（1242）許衡從漢儒趙復(fù)處得《小學(xué)》后便極力表彰、頒刻，并教授蒙古貴族子弟。他說(shuō)：“《小學(xué)》《四書(shū)》，吾敬信如神明。自汝孩提，便令講習(xí)，望于此有得，他書(shū)雖不治，無(wú)憾也?！蓖瑸樵鷮W(xué)術(shù)圈與政治圈儒者的劉因和吳澄也十分推崇《小學(xué)》，認(rèn)為不熟讀此書(shū)，“雖讀萬(wàn)卷書(shū)，亦奚益哉”，或?qū)ⅰ缎W(xué)》作為國(guó)學(xué)首要入門(mén)之書(shū)。元代國(guó)子監(jiān)祭酒、監(jiān)丞、司業(yè)等官員亦對(duì)《小學(xué)》進(jìn)行了大力表彰。元代有兩份官方教育文件將《小學(xué)》作為指定教科書(shū)：一是元貞元年（1295）由江南行臺(tái)頒布的《行臺(tái)坐下憲司講究學(xué)校便宜》，二是大德元年（1297）江浙行省頒布的《行省坐下監(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》。推崇《小學(xué)》大抵是元代南方地區(qū)官方教育的基本方針。而元代行省隸屬中書(shū)省，實(shí)質(zhì)是中央集權(quán)在地方的延伸，推崇《小學(xué)》與國(guó)子監(jiān)的教育部署直接相關(guān)。兩份官文規(guī)定了公立小學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、考核測(cè)試等規(guī)章與細(xì)則，《小學(xué)》被納入學(xué)校指定教材。延祐二年（1315），一生奉獻(xiàn)于教育事業(yè)的程端禮根據(jù)《朱子讀書(shū)法》編著《讀書(shū)分年日程》一書(shū)，將《小學(xué)》作為兒童入學(xué)的首讀書(shū)目。此“日程”原是為民間私人家塾子弟設(shè)置的教學(xué)計(jì)劃，但一經(jīng)刊布即引發(fā)強(qiáng)烈的社會(huì)反響，特別受?chē)?guó)子監(jiān)（國(guó)子學(xué)、太學(xué)）的認(rèn)可并立即作為“教育藍(lán)本”被頒示全國(guó)郡邑學(xué)校，在明清兩代亦十分有影響力。國(guó)子監(jiān)是中央最高性質(zhì)的學(xué)校、中央教育行政部門(mén)，也是傳播儒學(xué)、推行道德教化的機(jī)構(gòu)，其教育政策基本代表了官方態(tài)度。故而，在官方的推動(dòng)下，《小學(xué)》“一時(shí)呈現(xiàn)自國(guó)都之學(xué)，至于郡縣黨術(shù)，莫不尚焉”的景象。元代有國(guó)子監(jiān)與地方政府力量參與到《小學(xué)》的流播中，明代最高統(tǒng)治者也加入推廣行列，不僅為其作序并進(jìn)行表彰，還將其作為官辦學(xué)校“課試之資”。崇禎二年（1629），崇禎帝以“《孝經(jīng)》《小學(xué)》下直省學(xué)臣，命題試士”崇禎八年（1635）三月十六日頒布：“《孝經(jīng)》原隸學(xué)宮著兩雍及直省各學(xué)臣嚴(yán)飭士子，同《小學(xué)》俱務(wù)誦讀，力行考試，仍一體命題，以驗(yàn)有無(wú)熟習(xí)……”同年六月，祁彪佳巡按蘇州時(shí)便將行政命令下達(dá)至地方，他說(shuō)：“今天子縈精文治，崇重實(shí)學(xué)，拔五經(jīng)淹貫之士以式天下，復(fù)頒布《孝經(jīng)》《小學(xué)》，廣勵(lì)學(xué)宮，俾四方人文，翕然蒸動(dòng)，而臥碑勅諭?！?.明代《小學(xué)》被推崇至盛明代早在最高諭令頒布之前，《小學(xué)》已在地方提學(xué)官或督學(xué)官的推舉下被大量刊刻。段堅(jiān)于天順三年（1459）為山東福山知縣時(shí)“刊布《小學(xué)》諸書(shū)，令邑人講誦。復(fù)以詩(shī)歌興之，必欲變其風(fēng)俗”。陳選于成化年間在淮揚(yáng)一帶督學(xué)，便“舉行社學(xué)之教，又自注釋朱子《小學(xué)》，俾知講習(xí)，至今士風(fēng)尚知鄉(xiāng)服”。葉春及曾任惠安知縣，大興社學(xué)教育，其任職的三年內(nèi)小學(xué)數(shù)量由8所擴(kuò)充212所，亦將《小學(xué)》為社學(xué)必讀書(shū)目。明代地方小學(xué)主要通過(guò)社學(xué)來(lái)承擔(dān)兒童啟蒙教育任務(wù)，它招收8至15歲的普通民間子弟，教授初級(jí)文化知識(shí)，是類似“小學(xué)”性質(zhì)的學(xué)校。明代地方社學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有官方性質(zhì)；二是其主要分布在鄉(xiāng)村②。在社學(xué)課堂中《小學(xué)》具有廣泛市場(chǎng)，如陳獻(xiàn)章所言：“朱子《小學(xué)》書(shū)，教之之具也；社學(xué)，教之之地也，其皆不可無(wú)也?！辈太I(xiàn)臣（1589年進(jìn)士）在《社學(xué)》篇中也提到：“夫社學(xué)即古小學(xué)之遺，其教必以朱子《小學(xué)》入門(mén)，而《四書(shū)》本經(jīng)尤必兼熟傳注?！薄缎W(xué)》不僅受最高統(tǒng)治者、地方官員的推崇，而且受明代儒者之追捧。顧憲成說(shuō)朱子之最有功于天下萬(wàn)世者有三件事，其中一件便是作《小學(xué)》；又說(shuō)它與周敦頤的《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》，“可羽翼《論》《孟》，配為四書(shū)”，其評(píng)價(jià)不可謂不高。張邦奇稱《小學(xué)》可“以為萬(wàn)世法”。茅坤贊它堪比“古所寶天球河圖”。雖然眾家推崇難免有夸大之嫌，但《小學(xué)》在明代學(xué)術(shù)圈的地位可見(jiàn)一斑。4.清代《小學(xué)》地位達(dá)到歷史最頂峰1629年與1635年，《小學(xué)》兩次受崇禎帝表彰，成為學(xué)宮、兩雍、直省以及全國(guó)各小學(xué)的考試材料。這種“強(qiáng)制性”的最高諭令勢(shì)必會(huì)影響國(guó)家小學(xué)教育方針，各級(jí)地方督學(xué)官員亦會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的傳播，使《小學(xué)》在全國(guó)通行?！缎W(xué)》受表彰之后不久明朝就滅亡了，雖然持續(xù)時(shí)間短暫，但無(wú)疑體現(xiàn)了《小學(xué)》在國(guó)家教育體系中的地位，同時(shí)直接影響了清代對(duì)此書(shū)的態(tài)度?？滴醵辏?681），康熙帝頒布了《御制〈小學(xué)〉課士說(shuō)》并以它作為“考試命題”。他說(shuō)：“著為令甲，俾天下士子于經(jīng)書(shū)制舉業(yè)之外，兼習(xí)是書(shū)。有司臨試兼以命題課藝，庶幾天下學(xué)者，誦其言，習(xí)其行，敦其事，于日用居處，極其理于修己治人?！痹诳婆e盛行的時(shí)代，將《小學(xué)》作為官方考試命題教材是傳播《小學(xué)》最有效的手段?！稓J定學(xué)政全書(shū)》記錄了《小學(xué)》在官辦學(xué)校日?？己?、童生入學(xué)考試、覆試的情況?？滴跞辏?697）議準(zhǔn)：“考試童生，出《四書(shū)》題一，令作時(shí)文，《小學(xué)》題一，令作論，通行直省，一體遵行?！薄靶W(xué)論”是從《小學(xué)》中出題并作論文，大抵是與“八股文”相似的程式文章。此法一直延續(xù)至雍正十三年（1735），但當(dāng)年將論題《小學(xué)》改為《孝經(jīng)》。而乾隆元年（1736）立馬恢復(fù)了《小學(xué)》在童生考試中的地位，直到乾隆二十八年（1763）以后，《小學(xué)》才正式退出官方考試必讀教材。也就是說(shuō)，《小學(xué)》作為“課試之資”曾經(jīng)橫跨了康、雍、乾三代八十余年。最高統(tǒng)治者的教育理念勢(shì)必影響各級(jí)官員，清代地方官同樣是《小學(xué)》普及的“主力軍”，具體見(jiàn)表2。值得提出的是，當(dāng)時(shí)科舉之風(fēng)太盛，官學(xué)徒有形式，學(xué)生不坐監(jiān)，教師不授課，童子自入塾后即為科舉考試做準(zhǔn)備，故而倡讀《小學(xué)》也是一種矯治浮躁學(xué)風(fēng)的手段。清末地方新式小學(xué)堂開(kāi)辦時(shí)教材尚未統(tǒng)一，張之洞曾上奏光緒帝將《小學(xué)》作為湖北省臨時(shí)小學(xué)課本。另外當(dāng)時(shí)江南書(shū)局、淮南書(shū)局、江蘇書(shū)局亦發(fā)行了《小學(xué)》及與其相關(guān)的《小學(xué)弦歌》《小學(xué)韻語(yǔ)》《小學(xué)集注》等著作?？梢?jiàn)，《小學(xué)》在近代中西文明互相碰撞之際的官辦小學(xué)中仍有一定影響。雖然朱熹及理學(xué)在清代地位日趨下降，然《小學(xué)》在部分清代學(xué)者視野中仍具影響力，不論是儒者魏裔介、張伯行、曾國(guó)藩，還是正統(tǒng)理學(xué)家如張履祥、陸隴其等，甚至乾嘉學(xué)派的段玉裁和王念孫等人皆對(duì)其有高度評(píng)價(jià)。其中最得力者當(dāng)屬?gòu)埐?，他說(shuō)：“自堯舜禹湯文武周公孔子孟軻，皆可相見(jiàn)于《六經(jīng)》《四書(shū)》之中，何獨(dú)于朱子《小學(xué)》之書(shū)而不然哉？”他不僅為《小學(xué)》作注，還將歷代的評(píng)價(jià)編成《小學(xué)輯說(shuō)》。綜上所述，《小學(xué)》受明清最高統(tǒng)治者的表彰，經(jīng)歷代中央國(guó)子監(jiān)等教育與儒學(xué)傳播機(jī)構(gòu)的廣泛宣傳，再通過(guò)州府縣官員的刊刻頒布，以及知名儒者的大力推薦，它在理論上的廣泛傳播是毋庸置疑的?！缎W(xué)》歷經(jīng)幾百年經(jīng)久不衰與官方的“權(quán)威性”與“強(qiáng)制性”推動(dòng)不無(wú)關(guān)系。官方為何要推舉它呢？這與掌握現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力的儒家正統(tǒng)地位相關(guān)，而且朱熹的道德教化理念完全符合統(tǒng)治者進(jìn)行社會(huì)道德教化的基本態(tài)度。朱熹編著此書(shū)的原因是補(bǔ)充“小學(xué)”教育理念之缺失，最終服務(wù)于其道德教化（由小學(xué)到大學(xué)）理論體系。理學(xué)的道德教化基點(diǎn)在于“存天理、去人欲”以恢復(fù)人固存善性，與其成人后費(fèi)力剝除，不如在童蒙時(shí)將其扼殺，從根基處抑制私欲，以最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家“一道德，同風(fēng)俗”的道德教化目標(biāo)。二、位于民間教育一線的塾師們對(duì)《小學(xué)》的“微弱”反抗中央與地方的官辦小學(xué)構(gòu)成國(guó)家正式教育體系。民間私人小學(xué)雖然在辦學(xué)規(guī)模、資金、師資等方面無(wú)法與之相比，但它們不僅是官學(xué)的有效補(bǔ)充，而且分布范圍也更加廣泛。私人學(xué)塾一般在縣級(jí)以下地方，由民間出資設(shè)立，教師通常是一些落第的士人，主要教授兒童識(shí)字、寫(xiě)字、作詩(shī)、作文等。歷代黨、里、村、家族私塾中《小學(xué)》使用情況如何呢③？具體情況見(jiàn)表3。1.《小學(xué)》在形式與內(nèi)容上存在的問(wèn)題宋元明清鄉(xiāng)村私塾中《小學(xué)》的使用例證一定程度能說(shuō)明它在私塾中曾被授讀，但就此判斷它在鄉(xiāng)野村塾間廣泛流傳，理由并不充分。與官方數(shù)以萬(wàn)計(jì)的史料相比，民間下層各類私塾《小學(xué)》的教授、閱讀記錄并不多，主要與鄉(xiāng)間記錄歷史留存問(wèn)題、私人塾堂的村學(xué)究、塾師們未有著述等相關(guān)。有部分學(xué)者與塾師們?cè)趯?shí)際授讀《小學(xué)》過(guò)程中對(duì)此書(shū)頗有微詞，但與碩儒們鼎沸的贊頌聲相比，他們的指摘聲實(shí)在微弱了些。陸世儀對(duì)《小學(xué)》的批評(píng)是目前學(xué)界引用最多的，他說(shuō)：今文公所集多窮理之事，則近于大學(xué)；又所集之語(yǔ)，多出四書(shū)五經(jīng)，讀以為重復(fù)；且類引多古禮，不諧今俗；開(kāi)卷多難字，不便童子；此《小學(xué)》所以多廢也。愚意小兒五六歲時(shí)，語(yǔ)音未朗，未能便讀長(zhǎng)句，竊欲做明道之意，采擇禮經(jīng)中之《曲禮》《幼儀》，參以近禮，斟酌歪今，擇其可通行者，編成一書(shū)，或三字，或五字，節(jié)為韻語(yǔ)，務(wù)令易曉，名曰《節(jié)韻幼儀》，俾之即讀即教。陸氏是從啟蒙道德視角（對(duì)象為五六歲的小兒）對(duì)《小學(xué)》存在問(wèn)題進(jìn)行剖析，主要指出四點(diǎn)不足：一是《小學(xué)》作為經(jīng)史輯錄讀物，其所集之語(yǔ)早在“四書(shū)”“五經(jīng)”中已出現(xiàn)；二是由于原文來(lái)自經(jīng)史典籍，語(yǔ)言艱奧，不便童子誦讀；三是書(shū)中所采輯的事超過(guò)兒童所能履行范圍；四是書(shū)中所引古禮并不適合當(dāng)下兒童實(shí)施。就此而言，陸氏對(duì)《小學(xué)》內(nèi)容、形式和有效性似乎進(jìn)行了全面的“否定”。針對(duì)以上不足，他編著了《節(jié)韻幼儀》。綜觀對(duì)《小學(xué)》不適合啟蒙教育的批評(píng)，其一般不超過(guò)陸氏提出的范圍，主要集中在“內(nèi)容”艱深與“語(yǔ)言”拗口兩方面。其一，其所采輯部分內(nèi)容涉及“大人之事”。批評(píng)者認(rèn)為《小學(xué)》內(nèi)容包括如胎教、保傅之教，君臣、夫婦之倫，為官治家之道，甚至還涉及理學(xué)家的性命之學(xué)等，這些都脫離了一般兒童的日常生活與學(xué)習(xí)。湛若水、黃佐與李塨有著同樣的擔(dān)憂：若今所傳朱子《小學(xué)》之書(shū)……或雜以后世之文，涉乎大人之事，如明倫篇，君臣夫婦類，非小子之職，亦非小子可以服行而習(xí)之者。子朱子《小學(xué)》，凡數(shù)十萬(wàn)言，教人之道備矣……然書(shū)即浩繁，理涉宏奧，世俗蒙訓(xùn)乃或置之，而以他書(shū)為先。謀授朱氏所編《小學(xué)》書(shū)，閱之，殊郛廓，天道性命，上達(dá)也；親迎朝覲，年及壯強(qiáng)者也，以至居相、告老諸條，皆非幼童事，且何分于“大學(xué)”焉？其二，就《小學(xué)》編輯形式而言，其字?jǐn)?shù)多達(dá)10萬(wàn)余字,常見(jiàn)的“三、百、千”總數(shù)才2500余字，而“四書(shū)”本經(jīng)不過(guò)5萬(wàn)余字，可見(jiàn)其閱讀或授讀任務(wù)十分繁重。同時(shí)其摘輯經(jīng)史條目，語(yǔ)言晦澀，句式長(zhǎng)短不一，不易兒童記誦。后世教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，對(duì)此問(wèn)題頗為不滿，如李齡孫揚(yáng)與羅澤南：蓋紫陽(yáng)夫子《小學(xué)》一書(shū)……然其間字語(yǔ)艱深、短長(zhǎng)不一，雖老師夙儒，往往讀之不能以句，況童習(xí)乎？及遣幼兒就學(xué)，即以授之方，其始讀《題辭》，則以句齊韻葉，洋洋成誦；至于篇中，遂齟齬不能以句，余且疲于口授之煩。惟語(yǔ)句長(zhǎng)短參差不齊，小兒初入學(xué)，遽以此授之，往往不能以句。綜上所述，有幾點(diǎn)值得注意：其一，批評(píng)者長(zhǎng)期從事教育事業(yè)，盡管不專門(mén)教授兒童（湛若水），但或作為提學(xué)官大興地方教學(xué)（李齡、黃佐），或具有一定鄉(xiāng)村教育經(jīng)驗(yàn)（李塨，22歲因經(jīng)濟(jì)窘迫曾開(kāi)館授徒），或終身以塾師為業(yè)（孫揚(yáng)與羅澤南）。質(zhì)言之，他們對(duì)《小學(xué)》的指摘是在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的，并非憑空想象。其二，上文所論的教師們并非只停留于對(duì)《小學(xué)》的理論批評(píng)，還與陸世儀一樣對(duì)《小學(xué)》進(jìn)行了“改編”。如孫揚(yáng)與羅澤南將《小學(xué)》輯為五言和四言韻語(yǔ)的《小學(xué)韻語(yǔ)》（二書(shū)同名），羅氏還對(duì)“韻語(yǔ)”作了簡(jiǎn)易的注解；李塨《小學(xué)稽業(yè)》既包含《小學(xué)四字韻語(yǔ)》，還分幼儀、學(xué)書(shū)、學(xué)記、學(xué)樂(lè)諸篇摘編條目。也有“另起爐灶”重編者，如湛若水的《古小學(xué)》以《禮記》為參照，分蒙養(yǎng)灑掃、應(yīng)對(duì)進(jìn)退、事親敬長(zhǎng)、隆師親友、禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)七篇；黃佐的《小學(xué)古訓(xùn)》取《禮記·內(nèi)則》編成威儀動(dòng)作、居處執(zhí)事飲食衣服、以灑掃進(jìn)退應(yīng)對(duì)三篇。其三，在他們看來(lái)，道德啟蒙應(yīng)主要針對(duì)低于8歲的低幼齡兒童（下文將會(huì)詳論）。歷代對(duì)《小學(xué)》的改編，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)有106種，其中以注解最多，還有通義、論說(shuō)、集成、圖釋、詩(shī)編、續(xù)擴(kuò)、節(jié)錄、音讀、人物典故考證等。筆者是從典型的注解、節(jié)略、講義、圖解、韻括幾種形式將諸書(shū)目表列如下（見(jiàn)表4），以供讀者參考。從正面而言，《小學(xué)》的諸多改編本無(wú)疑證明它受到歷代學(xué)者、讀書(shū)人或教師的關(guān)注，歷史上無(wú)論哪一本童蒙教科書(shū)都無(wú)法企及。從反面而言，這是否意味著《小學(xué)》存在問(wèn)題呢？如對(duì)《小學(xué)》的注解、集成是為了解決經(jīng)史不易理解的問(wèn)題，論說(shuō)、通義、口義等改編是為了方便教學(xué)，圖釋、詩(shī)編、節(jié)錄是為了便于童子誦讀，續(xù)擴(kuò)是為了補(bǔ)充宋以后的道德事例。如果對(duì)《小學(xué)》直接批評(píng)的聲音尚不“洪亮”，那百余本的“改編”是否也可以作為一種隱性的反抗呢？2.《小學(xué)》成為“全民性”的道德讀物從對(duì)《小學(xué)》的注解與改編情況來(lái)看，筆者感覺(jué)它好像與一般適合成年人的讀物并無(wú)差異。事實(shí)上，史料記載中有不少成年人閱讀《小學(xué)》的例子：奉元韓從善擇教人，雖中歲后必使自《小學(xué)》入?；蛞芍唬喝瞬恢獙W(xué)，白首童心，且童蒙當(dāng)知，而白首不知，其可乎？有史六丈者，平生商于南方，老而始?xì)w，慕先生之德，遂來(lái)求學(xué)。先生仍以前輩待之，每來(lái)輒為解說(shuō)《小學(xué)》……處士諱完，字大有，泰州人……處士稍讀書(shū)，篤嗜子朱子《小學(xué)》不厭，每曰：是日不可離者，觀其行，得諸《小學(xué)》為多，可謂善讀也。由上例可知，《小學(xué)》的閱讀對(duì)象有中年人，有六十歲的老翁，甚至有人終身研讀與揣摩。正如尹會(huì)一所言，《小學(xué)》“名為小子立明倫敬身之教，實(shí)為大人植修齊治平之基，所以為世道人心計(jì)者至切，須臾離之不可，終身由之不盡也”。顯然，這也解釋了官方注重《小學(xué)》的原因，無(wú)論從天子到庶民，還是從童蒙到白首，俱可讀之用以修身。事實(shí)上，《小學(xué)》成人閱讀功能是朱熹所支持的。雖然朱熹理想的道德教育或教化的次序應(yīng)是“小學(xué)”（讀《小學(xué)》）至“大學(xué)”（讀《大學(xué)》），然而現(xiàn)實(shí)與理想存在差距，當(dāng)其弟子朱倪問(wèn)他，倘若未讀《小學(xué)》，但年齡已過(guò)，直接讀《大學(xué)》可好？朱熹的答案是“補(bǔ)讀《小學(xué)》”。他說(shuō)：“授《大學(xué)》甚好也，須把《小學(xué)》書(shū)看，只消旬日功夫?！笨梢?jiàn)，《小學(xué)》的目標(biāo)讀者不單單是年齡意義上的蒙童。換言之，它的啟蒙對(duì)象并非以年齡為標(biāo)準(zhǔn)，而是以儒家道德修養(yǎng)工夫上的初學(xué)、后進(jìn)為標(biāo)準(zhǔn)，因此《小學(xué)》可以供成年人“補(bǔ)讀”以“補(bǔ)填前日欠缺”“載種后來(lái)根株”。綜上言之，位于教育第一線的教師們根據(jù)實(shí)際教學(xué)過(guò)程對(duì)《小學(xué)》內(nèi)容與形式展開(kāi)批評(píng)，對(duì)其具有啟蒙性質(zhì)產(chǎn)生了懷疑。同時(shí)，他們針對(duì)《小學(xué)》的不足通過(guò)注解、圖釋、韻括、摘錄等方法進(jìn)行改編以更有效地適應(yīng)小學(xué)教育。這無(wú)疑是對(duì)《小學(xué)》的“反抗”，雖然力量并不足。三、“熱鬧”與“平寂”爭(zhēng)議背后的思考及其現(xiàn)代啟示上述考察似乎向我們呈現(xiàn)出兩種截然不同的圖景。一幅是熱鬧繁榮的景象：百余本的《小學(xué)》改編著作赫然入簾；最高統(tǒng)治者、官方教育機(jī)構(gòu)、各級(jí)官員、知名儒者對(duì)《小學(xué)》大力表彰、刊刻、頒布、推崇；東宮、宗室小學(xué)、國(guó)子監(jiān)小學(xué)、地方官辦小學(xué)以及中上層家塾中常有《小學(xué)》之影。就此而言，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《小學(xué)》得到有效傳播與廣泛普及這一觀點(diǎn)是沒(méi)有問(wèn)題的，論其只封存于理學(xué)家書(shū)齋供欣賞贊嘆倒稍有偏頗。另一幅卻是落寞蕭條之景：私人義塾、黨塾、鄉(xiāng)塾、里塾、村塾、蒙館中授讀《小學(xué)》例證不足，蒙童實(shí)際閱讀感受與塾師授讀心得記錄只有零星記載，來(lái)自教育第一線的教師們的指摘也顯得蒼白無(wú)力。《小學(xué)》深?yuàn)W艱澀的內(nèi)容與佶屈聱口的語(yǔ)言問(wèn)題，在啟蒙領(lǐng)域中是無(wú)法避免的。如此看來(lái)，《小學(xué)》沒(méi)有發(fā)揮出道德啟蒙功效好像亦有幾分道理。難道爭(zhēng)議的解決又陷入了困境？筆者認(rèn)為這里需要澄清兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題關(guān)于《小學(xué)》閱讀群體年齡層次。其一，古代學(xué)制主要分為“小學(xué)”與“大學(xué)”兩個(gè)階段，“小學(xué)前”的“蒙學(xué)”階段時(shí)常被一起納入“小學(xué)”中，并沒(méi)有嚴(yán)格的分段。朱熹的《小學(xué)》顯然不適應(yīng)尚處于識(shí)字、寫(xiě)字“蒙學(xué)”階段的閱讀群體。其二，關(guān)于歷代對(duì)于“小學(xué)”年齡記載并無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，一般有四種說(shuō)法，8歲（《周禮·保傅》）、10歲（《禮記·內(nèi)則》）、13歲或15歲（《尚書(shū)·大傳》）④。8歲與15歲之間存在7歲的偏差，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代“小學(xué)生”與“高中生”的差別，二者的學(xué)習(xí)能力懸殊。若按朱熹的理念，8至15歲為“小學(xué)”教育階段，這7年學(xué)制中學(xué)生的接受知識(shí)能力必然是循序漸進(jìn)的。比如北宋規(guī)定州縣小學(xué)實(shí)行“三舍法”：小學(xué)八歲能誦一大經(jīng)、日書(shū)字二百，補(bǔ)小學(xué)上舍下等；通二經(jīng)一大一小，字三百，補(bǔ)小學(xué)內(nèi)舍上等。十歲加一大經(jīng)、字一百，補(bǔ)小學(xué)上舍下等。十二歲以上，又加一大經(jīng)，字二百，補(bǔ)上舍上等。由此可見(jiàn)，道德啟蒙讀物本身具有難易程度差異，塾師們對(duì)《小學(xué)》的批評(píng)顯然模糊了它所適應(yīng)的年齡與群體。第二個(gè)問(wèn)題關(guān)于小學(xué)生能否學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，這是解決古代小學(xué)生能否適應(yīng)《小學(xué)》內(nèi)容與語(yǔ)言形式的關(guān)鍵。根據(jù)上述“三舍法”的規(guī)定，“讀經(jīng)”是官方小學(xué)生的常規(guī)課程，隨著年齡與學(xué)識(shí)能力的提高，讀經(jīng)數(shù)量與難度逐漸增加，元明清小學(xué)生依舊如此。⑤前面對(duì)小學(xué)生的入學(xué)年齡、學(xué)段與課程學(xué)習(xí)問(wèn)題的澄清，實(shí)質(zhì)是為了證明多數(shù)塾師過(guò)高期待了《小學(xué)》的“普適性”。換言之，在道德啟蒙視域中，根據(jù)《小學(xué)》設(shè)計(jì)的目標(biāo)導(dǎo)向、實(shí)際需求與推行方式來(lái)看，它的受眾群體更偏向社會(huì)地位較高、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)、知識(shí)資源較集中的家庭中的蒙童，實(shí)際就是知識(shí)儲(chǔ)備較高的孩子；從7年或以上小學(xué)學(xué)制而言，《小學(xué)》更偏向高齡階段小學(xué)生?！缎W(xué)》不是具有普適性的小學(xué)全階段道德啟蒙讀物，它是具有提高性的高階教科書(shū)。如“三、百、千”篇幅短小、通俗易懂、韻語(yǔ)整齊的啟蒙讀物，則更具有普適性與通俗性。值得提出的是，以朱熹為代表的理學(xué)家編著的童蒙道德教育讀物，普遍存在對(duì)適用對(duì)象要求較高的問(wèn)題。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的啟蒙讀物非常膚淺，故而編寫(xiě)了配合儒家道德教育整體序列的“小學(xué)”書(shū)籍，如《童蒙訓(xùn)》《少儀外傳》等人倫道德類圖書(shū)，《童蒙須知》《程董二先生學(xué)則》《小學(xué)詩(shī)禮》等日常道德規(guī)范類圖書(shū)。他們的最終目的是建構(gòu)理學(xué)通俗化體系，以擴(kuò)大理學(xué)傳播范圍，與佛道相抗衡。他們編寫(xiě)的《訓(xùn)蒙絕句》《性理字訓(xùn)》《伊洛精義》《訓(xùn)蒙理詩(shī)》《經(jīng)學(xué)啟蒙》等啟蒙讀物完全是理學(xué)思想和概念的詩(shī)歌化、韻語(yǔ)化的通俗化版本。針對(duì)“引子”中論述的爭(zhēng)議，筆者認(rèn)為“贊成派”與“反對(duì)派”的視角不同，“反對(duì)派”從狹義的啟蒙角度出發(fā)，認(rèn)為適用對(duì)象為低齡蒙童的啟蒙讀物應(yīng)具有低門(mén)檻、普適性的特征，《小學(xué)》被束之高閣在所難免；“贊成派”從廣義的啟蒙角度出發(fā)，認(rèn)為啟蒙對(duì)象不是從年齡上劃分，而是以道德修養(yǎng)工夫高低作為標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)在官方教育力量的強(qiáng)制推廣下，《小學(xué)》在某一歷史時(shí)間段，特別是官辦小學(xué)堂中流播范圍理論上較為廣泛。因此，爭(zhēng)議雙方并沒(méi)有絕對(duì)的正確與錯(cuò)誤之分。然而，有必要指出的是，民間不讀《小學(xué)》的原因除了與其內(nèi)容、形式相關(guān)，更重要的因素是它不符合學(xué)生應(yīng)試的需求。賀欽曾戲謔道：“俗不讀《小學(xué)》，以科舉不用，故爾詩(shī)以紀(jì)之。紫陽(yáng)《小學(xué)》人誰(shuí)讀，祭酒居然教不行。念念只歸官祿上，謾言父母與神明?！本哐灾?，在科舉之風(fēng)的影響下，童子自入塾時(shí)即以“讀書(shū)—科舉—入仕”為人生基本路徑目標(biāo)，無(wú)不以博覽詞章、沽名釣譽(yù)之舉業(yè)為務(wù)，凡無(wú)益于科考的書(shū)目便“束之高閣”，這難道是《小學(xué)》一書(shū)的命運(yùn)么？為了改變?nèi)诵奈哿印⑹匡L(fēng)污靡、民風(fēng)污壞的風(fēng)氣，崇禎、康熙、雍正、乾隆諸朝將《小學(xué)》作為課試之資或?qū)⑵浼{入科試范圍，實(shí)乃用心良苦。從《小學(xué)》中出題作文被稱為“小學(xué)論”，它在清代八十余年內(nèi)一度被作為“童生”考試題目。然而，“小學(xué)論”又導(dǎo)致了另一個(gè)極端，張伯行于康熙五十年（1711）說(shuō)：“今海內(nèi)之士，家傳戶誦，非不甚盛。然第以為課試作論之資，而不知為圣為賢之道所由基?！辟|(zhì)言之，此時(shí)童子讀《小學(xué)》的初衷并非用以道德修身，而是為了應(yīng)付科考，終究還是淪為科舉的犧牲品。對(duì)《小學(xué)》的歷史圖景呈現(xiàn)及其產(chǎn)生的爭(zhēng)議，筆者認(rèn)為這對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)文化的啟蒙教育讀物編纂具有以下幾點(diǎn)啟示：第一，從傳統(tǒng)啟蒙教材的傳播與普及角度而言，國(guó)家政策性的推廣與引導(dǎo)具有強(qiáng)烈輻射效果。從崇禎、康熙、雍正、乾隆諸朝最高統(tǒng)治者的推崇，到中央教育機(jī)構(gòu)、各級(jí)官員對(duì)諭令自上至下施行，再經(jīng)知名學(xué)者與官辦教師的推舉與躬踐，使得“一道德，同風(fēng)俗”的道德教化目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。國(guó)家將決定讀書(shū)人命運(yùn)的“科舉考試”與《小學(xué)》掛鉤，同樣是一種高強(qiáng)度的推廣手段?！缎W(xué)》經(jīng)“皇權(quán)所代表的治統(tǒng)和以理儒宗師所構(gòu)建的道統(tǒng)成為絕對(duì)的核心，并由內(nèi)向外由高到低逐級(jí)傳播”。政府的傳播與推廣具有目的性明確、針對(duì)性強(qiáng)、輻射性廣泛的特點(diǎn)。從傳統(tǒng)文化教育視角而言，市場(chǎng)上的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)或宣傳機(jī)構(gòu)，有些完全曲解了傳統(tǒng)文化教育理念，違背了兒童生理與心理認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，也脫離了現(xiàn)行的義務(wù)教育制度。針對(duì)此種現(xiàn)象，國(guó)家進(jìn)行了政策性的引導(dǎo)并制定相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，例如：《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（2014）第一次對(duì)中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育作了宏觀規(guī)劃，為中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育確定基調(diào)、明確對(duì)象和指示內(nèi)容；《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（2017）明確提出“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”；《中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)》（2019）、《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（2021，下稱《指南》）為各個(gè)學(xué)科課程融入傳統(tǒng)文化制定出更具體的標(biāo)準(zhǔn)。在國(guó)家的大力倡導(dǎo)與支持下，中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育有了新的前進(jìn)動(dòng)力。繼岳麓書(shū)社編選《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書(shū)》之后，中華書(shū)局、北京師范大學(xué)出版社、中州古籍出版社等十余家出版社與眾多學(xué)者推薦了幾十本蒙學(xué)書(shū)籍，然而尚未有官方指定的中小學(xué)生兒童傳統(tǒng)文化教育教材。隨著《指南》的頒布，我們更加期待能夠從國(guó)家層面能夠制定推廣中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)讀本。第二，從啟蒙教育讀物的編寫(xiě)角度而言，其目標(biāo)閱讀對(duì)象定位須十分明確，同時(shí)符合對(duì)象的身心發(fā)展特點(diǎn)。《小學(xué)》受到爭(zhēng)議的主要問(wèn)題在于其目標(biāo)定位存在“模糊性”，朱熹初衷是為“啟蒙”，然而在傳播過(guò)程中成年人補(bǔ)讀《小學(xué)》成為常態(tài)，這是朱熹本人確定的。讀者難免產(chǎn)生疑問(wèn)：此書(shū)的“啟蒙”究竟是以“年齡”大小為界限，抑或是以“道德修養(yǎng)”層次高低為標(biāo)準(zhǔn)呢？從整體上看，《小學(xué)》雖屬啟蒙教育序列，但它又偏向“高階性”和“提高性”，并非如“三、百、千”那類讀本具有“基礎(chǔ)性”和“通識(shí)性”。古代學(xué)制并不如現(xiàn)代學(xué)制對(duì)年齡等具有明確的規(guī)定，這也導(dǎo)致了從事一線教育的“塾師”認(rèn)為《小學(xué)》從內(nèi)容與形式上皆不利于進(jìn)行兒童道德啟蒙?，F(xiàn)代傳統(tǒng)文化教育讀物編寫(xiě)，同樣要明確目標(biāo)群體并且符合群體的身心發(fā)展特點(diǎn)。我們?cè)囈詡鹘y(tǒng)文化啟蒙教育為例。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，伴隨著“國(guó)學(xué)熱”“蒙學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”的浪潮，全國(guó)各地涌現(xiàn)了大量的“私塾”“國(guó)學(xué)館”“童學(xué)館”“書(shū)院”等傳統(tǒng)文化啟蒙教育機(jī)構(gòu)，重視現(xiàn)代兒童閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)目，這是學(xué)習(xí)與了解傳統(tǒng)文化的重要路徑，問(wèn)題在于讀何種經(jīng)典。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)王財(cái)貴先生推薦兒童閱讀儒家“十三經(jīng)”?！缎W(xué)》作為“十三經(jīng)”的選編本尚在古今教育界存在爭(zhēng)議，何況這30余萬(wàn)字的成人儒家經(jīng)典。他還提倡讀經(jīng)的“四個(gè)原則”，及早讀經(jīng)（從胎教開(kāi)始讀）、老實(shí)讀經(jīng)（不必理解地反復(fù)讀）、大量讀經(jīng)（一天讀十幾小時(shí)，13歲前背誦30萬(wàn)字）、