論斯特恩的人格描述心理學

論斯特恩的人格描述心理學關于《論斯特恩的人格描述心理學》，是我們特意為大家整理的，希望對大家有所幫助。［摘要］德國著名心理學家斯特恩所提出的人格描述心理學，是對狄爾泰浪漫主義描述心理學傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。他受狄爾泰和艾賓浩斯的雙重影響，堅持人文主義與實驗主義、描述心理學與說明心理學、理解方法與說明方法的融合統(tǒng)一，主張從多元綜合視角來研究心理現(xiàn)象。他的描述心理學以人格主義為哲學基礎，主張在心理學人文科學觀指導下，通過描述、理解或解釋來如實把握具有獨特性、目的性、價值性和意義性的完整人格及其內(nèi)部結構。他的描述心理學與狄爾泰的描述心理學一脈相承，并在具體內(nèi)容和觀點上發(fā)展和超越了后者。下載論文網(wǎng)［關鍵詞］斯特恩；描述心理學；人格主義；整體論；人文科學斯特恩是德國著名哲學家和現(xiàn)代心理學重要創(chuàng)始人，在兒童心理學、差異心理學和理論與哲學心理學三個領域作出了巨大貢獻（Lamiell，2012）。他沿著狄爾泰所開創(chuàng)的浪漫主義描述心理學傳統(tǒng)，從人格主義哲學視角出發(fā)，提出了一種新的描述心理學體系，主張在心理學人文科學觀指導下對富有意義的整體人格及其內(nèi)部結構進行描述、理解或解釋，我們稱之為〃人格描述心理學〃。需要指出的是，他除受狄爾泰人文主義影響外，還受到艾賓浩斯實驗主義影響，因而對自然科學取向的實驗說明心理學并不排斥，而是主張描述心理學與說明心理學、理解方法與說明方法的融合統(tǒng)一，致力于從多元綜合視角研究人格或心理現(xiàn)象，這也成為其描述心理學的前提和特色。斯特恩通過其人格描述心理學體系，有力推動了狄爾泰描述心理學的發(fā)展與進步。一、斯特恩的學術生平威廉?斯特恩(WilliamStern.1871-1938)于1871年4月29日出生于德國柏林的一個零售商家庭。他作為家里的獨生子在出色地完成中小學教育后，于1888年開始師從柏林大學著名教授狄爾泰、泡爾生(Paulsen)、拉扎魯斯(Lazarus)和艾賓浩斯(Ebbinghaus)等人學習哲學和心理學。當時的柏林大學尚沒有心理學系，但卻存在兩個相互爭斗的心理學派別，即以狄爾泰為代表的人文科學取向的整體心理學和以艾賓浩斯為代表的自然科學取向的元素心理學。狄爾泰和艾賓浩斯作為柏林大學知名教授，在學術觀點上存在人文主義與實驗主義的尖銳對立。然而，〃黑格爾死后思辨哲學的崩潰已經(jīng)導致了麻痹效應，自然科學勝利的隊伍已經(jīng)產(chǎn)生了令人徹底催眠的效果......‘形而上學’這個概念和這個詞失寵了，被認為是超越時代的殘余......科學哲學的機械范疇是不證自明和不可動搖的?！?Stern,1930)在這種自然科學哲學對人文科學哲學形成壓倒性優(yōu)勢的時代背景下，心理學作為一門新興學科自然主要倒向了自然科學，艾賓浩斯關于學習和遺忘的實驗研究順應和推動了這種趨勢。當時作為學生的斯特恩，理所當然地就親近了自然科學的實踐者艾賓浩斯，并跟隨他學習實驗心理學，而疏遠了人文科學心理學大師狄爾泰。然而，盡管斯特恩著迷于心理學實驗的巧妙和精確，但他對艾賓浩斯的實驗主義心理學缺乏哲學預設表示遺憾，以致他后來在自傳中感嘆地說：〃只是在很久以后我才認識到，作為學生我沒有與狄爾泰這位嚴厲但重要的人物形成更親密的關系是多么大的損失！〃(Stem，1930)這種由實驗主義的不足所帶來的缺憾，預示了他后來的人文主義與實驗主義交相融合的心理學統(tǒng)合觀，即在心理學實驗研究的同時倍加青睞狄爾泰人文取向的描述心理學研究。1893年，斯特恩在艾賓浩斯指導下，以《民間思維之類比》為題完成了博士論文，獲得了心理學博士學位，并留校任講師。1897年，斯特恩跟隨艾賓浩斯移往西里西亞的布雷斯勞大學，并以《變化知覺心理學》為題完成了大學任教資格論文，獲得了心理學私人講師職位。接下來的十年或許是他職業(yè)生涯中最具創(chuàng)造性和最多產(chǎn)的時期，其平生許多有重大影響的學術思想都產(chǎn)生于這一時期。在這些年中，他致力于創(chuàng)建一門新的強調(diào)人格主義視角的心理學，創(chuàng)造性地提出了〃智商〃的概念，并對差異心理學進行了富有成效的研究。這些學術工作所取得的研究成果，后來被以系列文章和著作的形式發(fā)表，包括《心理發(fā)展的事實和原因》（1908）、《差異心理學》（1911）、《智力測驗的心理學方法》（1912）、《幼兒心理學》（1914）、《心理學與人格主義》（1917）和《人與物》（1918）等。斯特恩學術創(chuàng)造最旺盛的十年也是他建立家庭的十年，他的三個孩子都在這一時期出生，其中1902年出生的安德斯（Anders）后來成為德國著名作家和哲學家。他還與作為心理學家的妻子克拉拉（Clara）在這段時間對孩子們的認知和語言發(fā)展進行了密切觀察，并將其合作成果以《兒童言語》（1907）為題發(fā)表。1906年，斯特恩與李普曼（Lipmann）合作，在柏林創(chuàng)建了應用心理學研究所，并主編了《應用心理學雜志》。盡管斯特恩哀嘆在布雷斯勞期間脫離了哲學，但這些年對于他的職業(yè)生涯似乎至關重要（Kreppner，1992）。1907年，他晉升為布雷斯勞大學副教授和心理學系主任。1909年，他被美國馬薩諸塞州伍斯特市的克拉克大學授予榮譽博士學位，而那時他僅38歲。1909年9月11日出版的《伍斯特電訊報》曾這樣寫道：〃威廉?斯特恩，布雷斯勞大學的哲學副教授；個體心理學研究的先驅(qū)；研究兒童生活的歐洲學者的領導者；在任何心理學受尊重之處都會被熟知和受尊重的法學博士?！ǎ↘reppner，1992）三年后的1912年，斯特恩出版了其《智力測驗的心理學方法》一書，詳細介紹了〃智商〃（IQ）概念。他在布雷斯勞時期還極力促進了心理學知識在工業(yè)、法律和教育領域的應用和傳播。經(jīng)過布雷斯勞20年,斯特恩成為歐洲心理學中一顆冉冉升起的新星。1916年，斯特恩被任命為漢堡殖民研究所的哲學教授。在這個研究所中，心理學的許多不同分支和實際應用在他的指導和管理之下都得到了培養(yǎng)和發(fā)展。新方案的層出不窮和紛紛被接納，為研究所的出名創(chuàng)造了良好氛圍。在斯特恩領導之下，心理學在其他學科以及諸如法律、工業(yè)、教育等許多公共部門都獲得了新的地位并引起了高度關注。接下來，斯特恩通過挑戰(zhàn)實證研究打開了漢堡心理學研究所新的學術窗口，并培養(yǎng)了大批學術人才。他除了對青少年期的心理特征進行了系列研究外，還發(fā)起和支持了一系列環(huán)境心理學研究，首次系統(tǒng)考慮了兒童成長的客觀環(huán)境結構，這在發(fā)展心理學中是一個轉(zhuǎn)折點。維爾納（Werner）作為斯特恩最親密的同事之一，幫助他有效推進了機體論觀點，代表了發(fā)展心理學的一個新方向。海德（Heider）在漢堡心理學研究所工作了三年，深受斯特恩學術觀點影響，后來成為著名社會心理學家。雖然沒有在漢堡心理學研究所工作，但受到斯特恩學術思想強烈影響的另一位年輕科學家是勒溫（Lewin）。斯特恩在學術上給予勒溫很大支持，曾于1917年幫助他在其所主編的一份雜志上發(fā)表了第一篇文章，又在其1927年版的名著《幼兒心理學》中介紹了他關于兒童表達活動的研究。此外，斯特恩還組織創(chuàng)建了一個設備精良、功能齊全的實驗室，幫助建立了一所教師學院，推動了心理學與工業(yè)的廣泛合作。他向公眾傳遞心理學學科所積累的理論知識和實證知識，幫助漢堡心理學研究所在德國贏得了良好聲譽，以致它在20世紀20年代可與著名的維也納心理學研究所相媲美。在漢堡心理學研究所發(fā)展到頂峰的那幾年（1929-1933），它在心理學理論、方法和實踐等方面的研究均聞名于世，斯特恩的職業(yè)生涯也因此發(fā)展到頂峰。然而，1933年4月，62歲的斯特恩成為納粹迫害猶太人的犧牲品，被草率地免去了漢堡心理學研究所的教授和所長職務，并被禁止再去那里工作。漢堡心理學研究所的繁榮局面也隨之戛然而止。同年晚些時候，斯特恩不得不離開德國而前往荷蘭臨時避難，并在那里完成了其德文版的《人格主義視角的普通心理學》一書，于1935年出版。經(jīng)過在荷蘭一年的等待，他未能成功謀到合適職位，遂于1934年離開荷蘭而前往美國。抵達美國后，他最終在麥獨孤（McDougall）幫助下在杜克大學謀得了一個心理學教授職位，直至生命結束。除了在杜克大學的固定職位外，他還在美國許多大學開講座，如布朗大學、哥倫比亞大學和哈佛大學等。1938年3月27日，斯特恩因心臟病突發(fā)而不幸去世，享年67歲。斯特恩畢生致力于學術研究，可謂著作等身。他發(fā)表了139篇學術論文，撰寫和主編了《個體差異心理學》（1900）、《證言心理學文集》（兩卷，1903，1906）、《兒童語言》（合著，1907）、《智力測驗的心理學方法》（1912）、《幼兒心理學》（1914）、《兒童與少年的智力》（1916）、《心理學與學生選擇》（1920）、《風俗犯罪訴訟中的少年證人》（1926）、《人與物：哲學世界觀體系》（三卷，1906,1918,1934）和《人格主義視角的普通心理學》（德文版，1935；英文版，1938）等多部著作，其中《人與物：哲學世界觀體系》和《人格主義視角的普通心理學》是他的描述心理學的代表作。二、對描述心理學與說明心理學關系的認識在德國現(xiàn)代心理學中，長期存在著自然科學取向與人文科學取向的對立與紛爭，具體表現(xiàn)為研究一般規(guī)律與研究特殊規(guī)律、說明因果機制與描述顯現(xiàn)經(jīng)驗、迷戀元素分析與崇尚整體理解、熱衷實驗操作與青睞內(nèi)心感悟等的對立與紛爭。斯特恩受狄爾泰人文主義與艾賓浩斯實驗主義的雙重影響，成為描述心理學與說明心理學的堅定調(diào)和者，認為心理學要想成為一門真正的科學，就必須實現(xiàn)人文科學取向與自然科學取向的融合統(tǒng)一，因而被稱為“統(tǒng)合的人〃（Wolman&Knapp，1981，p.426）。事實上，他所受的寬泛的人文主義教育、哲學方面的博學多識、敏銳的觀察能力、精確的實驗才能、概括化和精密化的傾向以及勤勉不倦的人格，使其比任何人都更有可能、資格和能力去統(tǒng)合心理學中的人文主義與實驗主義。然而，他所謂的〃統(tǒng)合〃不是一種折中主義，而是在科學心理學框架內(nèi)調(diào)和對立面和克服二分法的一種真正嘗試，如消除身體與靈魂、自然與文化、聯(lián)想論與整體論、描述與說明等在傳統(tǒng)觀點中的對立，使之趨向真正的融合統(tǒng)一。斯特恩認為，心理科學研究程序的第一步是盡可能真實地獲取心理經(jīng)驗資料，而“描述心理學主要關注資料的獲得。它的目的是通過易為他人理解的簡明語句呈現(xiàn)心理事件（Stem,1938,p.10）。描述心理學通過描述或理解可以探究自然發(fā)生的獨特心理現(xiàn)象，或者通過現(xiàn)象學描述探究它們的本質(zhì)核心，而且研究者必須對所描述的心理經(jīng)驗資料進行分類。心理科學研究程序的第二步是對所獲取的心理經(jīng)驗資料進行分析和說明。心理現(xiàn)象是復雜的，因而必須對之進行分析。在斯特恩看來，尋找元素是一種合理的科學程序，但不應把心理現(xiàn)象簡單地看作是元素的集合和拼加，始于休謨（Hume）的元素主義心理學將個體視作諸元素機械總和的做法是錯誤的。斯特恩在其《人格主義視角的普通心理學》中明確寫道：〃因為無論是簡單的元素還是純粹機械的結構都不是在我們的心理活動經(jīng)驗中被直接給予的......貫穿這門新心理學始終而與元素概念相反的基本原則是‘整體性’……任何心理之物要么本身是一個整體（也就是說，一個本身具有意義的統(tǒng)一體，它或多或少是有明確界限的）要么屬于一個整體。整體性并不排除諸組成部分和成員的內(nèi)部多樣性；這些組成部分和成員只是失去了能夠靠自身而存在的獨立元素的特性。取而代之，它們變成了整體的從屬'方面’，并且只能在它們與'總體’的關系中來理解……科學的心理學總是保持部分與整體、突起與背景、分析與總體之間的相關，這種方法論要求毫無例外地適用?！ǎ⊿tern，1938，pp.14-15）除了進行整體分析之外，他還主張對心理現(xiàn)象進行說明。說明就是使具體資料隸屬于抽象規(guī)律，心理說明的三個最重要的類別是因果說明、目的說明和發(fā)生說明，這三種類型的說明分別回答了心理現(xiàn)象的“為什么〃、“為了什么〃以及“如何發(fā)生〃三個問題。斯特恩認為，描述心理學與說明心理學是科學心理學的兩個必要組成部分，兩者是融合統(tǒng)一的。描述心理學運用描述、理解或解釋的方法獲取關于完整心理現(xiàn)象的具體意義資料，而說明心理學在前者的基礎上，運用實驗說明的方法使具體意義資料隸屬于抽象的因果關系，兩者從不同視角出發(fā)共同服務于心理現(xiàn)象研究。說明處理關系的規(guī)律性，而理解處理關系的意義性，當我們領會作為一個整體的人時，我們理解他。他甚至指出：〃認為理解心理學對立于和獨立于作為一門自然科學的心理學是個謬誤。只存在一種統(tǒng)一的心理學學科；它試圖根據(jù)研究對象的基本性質(zhì)和說明它的概念規(guī)律以及具有獨特意義的整體價值結構來認識它的研究對象?！保ㄒ訵olman&Knapp，1981，pp.427-428）斯特恩還從學科和方法兩個層面，詳細闡述了心理學應該消解描述心理學與說明心理學的二元對立，從而實現(xiàn)融合統(tǒng)一的正當理由。首先，從學科層面講，他認為，自然科學取向的說明心理學越來越強調(diào)機體的整體性和所有生命過程的意義性，人文科學取向的描述心理學也已開始使用統(tǒng)計學以及從自然科學中借來的其他技術，兩種心理學之間的鴻溝明顯在合攏。因此，狄爾泰所提出的自然科學心理學與人文科學心理學或說明心理學與描述心理學之間的區(qū)分已變得沒有必要。其次，從方法層面講，他認為，多種多樣的研究方法更有利于開展心理學研究。心理學中只采納實驗主義是一種弄巧成拙的策略，實驗越精確所觀察到的心理現(xiàn)象就越孤立和越基礎，實驗條件越恒定人為性就越強并且離個體研究就越遙遠。實驗作為一種方法和技術是非常有用的，但所有其他方法可能也是有用的。例如，心理現(xiàn)象可以被直接體驗到，因而內(nèi)省和理解就是一種極為有用的方法。因此，依斯特恩之見，由于心理活動既包括自然世界也包括文化世界，自然科學的說明方法和人文科學的描述和理解方法在心理學研究中應該結合起來使用。三、描述心理學的人文科學觀盡管斯特恩從融合統(tǒng)一的視角來看待心理學的科學觀問題，但他的描述心理學向我們展現(xiàn)的是人文科學的基本立場。他明確指出：人是〃一個活生生的整體，是個體的、獨特的、目標導向的、自給自足而又對其周圍世界開放的人，人能夠具有經(jīng)驗〃（Stern，1938，p.70）.而心理學作為人格學（per一sonalistics）的一個獨立分支，就是〃關于具有經(jīng)驗或能夠具有經(jīng)驗的人的科學〃（Stern，1938，p.vii）。也就是說，心理學并非是按照意識的舊形式來描寫心理特征的科學，而是一門關于具有主觀經(jīng)驗或內(nèi)在體驗的個人的科學。這里的心理學很大程度上就是指斯特恩所謂的描述心理學。他從人格主義視角出發(fā)，把描述心理學界定為對完整人的整體人格及其內(nèi)部結構進行如實描述和意義理解的科學，這種描述心理學所透露出的是一種〃以人為中心〃的人文科學觀。著名現(xiàn)象學心理學家喬治（Giorgi）曾把斯特恩尊為“心理學的人文科學取向的重要先驅(qū)〃（DeRobertis，2011），這主要就是通過其描述心理學來體現(xiàn)的。斯特恩描述心理學的人文科學觀主要表現(xiàn)在四個方面。首先，它堅持以人格主義為哲學基礎。斯特恩將其描述心理學建立在人格主義哲學基礎之上，認為科學的心理學必然與人格的哲學同屬一個體系，人格描述心理學的許多概念都必須依靠人格主義才能得到充分評價。人格主義是一種屬于人文主義思想范疇的唯心主義哲學，它像精神分析和存在主義等其他人文主義哲學派別那樣，強調(diào)把人或自我而非物質(zhì)世界作為哲學的研究對象。但人格主義又與精神分析和存在主義不同：精神分析把自我歸結為無意識的欲望沖動，存在主義把自我歸結為盲目的自由意志，而人格主義則把自我歸結為人格，并將人格視作世界之本原。也就是說，人格主義把人格作為哲學的真正對象與核心。正如布萊特曼(Brightman)所指出：“從廣義上說，人格主義是這樣一種思想方法，它把人格當作是解決一切哲學問題，不論是價值問題，或認識論問題或形而上學問題的鑰匙?！?引自劉恩久，2009，第317頁)斯特恩所堅持的是一種“批判的人格主義〃(criticalpersonalism)，不僅反對實在論和先驗論，而且反對“天真的人格主義〃(墨菲、柯瓦奇，2010，第816頁)，這充分說明了其描述心理學的人文科學立場。其次，它堅持整體論而反對元素論。斯特恩把整體論而非元素論作為構建其〃以人為中心〃的人格描述心理學理論框架的首要基礎，認為任何心理之物要么自身是一個具有意義的統(tǒng)一整體，要么屬于這樣一個整體，而不可能作為簡單元素或由簡單元素機械相加而成的聚合物直接呈現(xiàn)于我們的內(nèi)部經(jīng)驗中。當然，整體性并不排除諸組成部分和成員的內(nèi)部多樣性，這些組成部分和成員只是失去了能夠靠自身而存在的獨立元素的特性，但它們變成了整體的從屬部分，并且只能在它們與總體的關系中來理解。整體觀是人文科學的典型特征，元素論是自然科學的典型特征，斯特恩對整體觀的極力強調(diào)充分反映了其描述心理學的人文科學觀。再次，它注重人或人格與現(xiàn)實生活情境的內(nèi)嵌關系。斯特恩強調(diào)人或人格是內(nèi)嵌于特定社會、歷史和文化關系之中的，我們的思想、想象、認知等心理活動不可能獨立或脫離我們所生活的現(xiàn)實豐富世界。正如他所明確指出：〃對意識的研究應該根據(jù)它在世界中的實際運作來解釋性地(interre-tively)達到?！?Stem，2010)個體生長于具有道德標準和文化意義的現(xiàn)實生活世界中，對個體心理的研究必然也要充分考慮它與富有意義的現(xiàn)實生活世界的內(nèi)嵌關系。斯特恩對現(xiàn)實生活情境的強調(diào)，體現(xiàn)出其描述心理學的人文科學性。最后，它強調(diào)人的心理或人格的獨特性、目的性、價值性和意義性。斯特恩在對〃人〃或人格這個復雜統(tǒng)一體的界說中，特別強調(diào)了它的獨特性、目的性、價值性和意義性，認為人是一個具有獨特生活經(jīng)驗和內(nèi)在生命價值的活生生的統(tǒng)一體，支配他的是活生生的、具有豐富意義的內(nèi)部經(jīng)驗和關系，而非抽象人為的、機械靜態(tài)的心理法則和規(guī)律。個體在努力實現(xiàn)目的和意圖的過程中，形成了獨具特色的生命價值和意義網(wǎng)絡。斯特恩的描述心理學致力于如實揭示和呈現(xiàn)心理資料的獨特性、目的性、價值性和意義性，以為進一步說明心理現(xiàn)象的起因提供前提，這充分反映出其人文科學的基本立場。四、描述心理學的研究對象斯特恩明確指出，描述心理學的研究對象是活生生的人的整體人格及其內(nèi)部結構，對〃人〃或〃人格〃的強調(diào)可以說是其描述心理學的最大特色。在他看來，〃人是一個總體，也就是說，一個多元統(tǒng)一體(unitasmultiplex)......包含在人之中的所有多樣性......都是構成總體所必需的……正是多樣性與人之整體、人與世界的和諧一致使得人類生命成為可能?！?引自Harre，2000)具體而言，人是一種具有整體性、目的性和獨特性的現(xiàn)實存在，是一種心物不可分割的中性實體，既不與意識內(nèi)容有關系也不與身體變化相結合，而是一種根本未分化的原始狀態(tài)。斯特恩把生命區(qū)分為三種形態(tài)或三種水平(Wolman&Knapp，1981，pp.429-430)：第一種是生物學的，個體的生命力在該水平上占優(yōu)勢地位，生長、成熟和再生產(chǎn)是生命力的機能；第二種是生命經(jīng)驗或體驗，個體通過經(jīng)驗內(nèi)容擁有經(jīng)驗和意動，意動是由思想的內(nèi)容和過程產(chǎn)生的，有些經(jīng)驗是短暫的，而有些經(jīng)驗是持久的傾向，傾向是未來經(jīng)驗的可能性或能力，性格特質(zhì)、氣質(zhì)和記憶能力都是傾向；第三種是植物和動物所缺少的純粹人類狀態(tài)，代表著文化、社會、道德和宗教的價值，個體通過內(nèi)受作用（introception）接受其所在社會的社會準則、道德法規(guī)和文化價值。他認為，人在這三種生命形態(tài)中處于獨特的地位。我們可以從五個方面來闡述斯特恩關于“人〃的觀點（劉恩久，2009，第310-315頁）：（1）“人〃是一種目的性組織體系。他認為，〃人〃的存在既具有多元統(tǒng)一性，又具有行動和活動的目的性，是一種目的性組織體系。這種目的性表現(xiàn)在兩方面：一是存在于自我中的自我保存和自我發(fā)展的內(nèi)在目的性，二是存在于其他人抽象理念之中的外在目的性。（2）〃人〃的層系原理與輻合原理。他認為，〃人〃在追求目的實現(xiàn)的過程中，逐漸形成了渾然一體的序列，序列中的各部分作為〃小〃整體彼此相互聯(lián)系，不僅形成上下級關系，而且形成并列關系，這種理論稱為層系原理。他還認為，〃人〃的發(fā)展是先天遺傳與后天環(huán)境協(xié)同作用的結果，而非遺傳和環(huán)境各自所決定，這種理論稱為輻合原理。（3）“人〃的統(tǒng)一活動以內(nèi)化和外化為機制。他認為，〃人〃是整體性、獨特性、活動性、目的性、鮮活性、自給自足性以及對外開放性等特點的統(tǒng)一，一方面面向自身向內(nèi)傳導，另一方面面向他人他物向外傳導，這就是內(nèi)化和外化。〃人〃的統(tǒng)一活動是通過內(nèi)化和外化來表現(xiàn)的，作為內(nèi)化的狀態(tài)是心，而作為外化的狀態(tài)由物所創(chuàng)造。（4）“人〃是生活者和體驗者。他認為，〃人〃作為一個心與物的中性存在，是在無限追求目的和意義的過程中匍匐前進的，每當生活發(fā)生任何微小變化，他都會體驗著其變化。因此，〃人〃是成長過程的生活者和體驗者。(5)"人〃是意識和無意識的結合體。他認為，"人〃通過內(nèi)化過程產(chǎn)生了意識，同時也具有無意識。無意識與意識的事實有關系且具有其意義，但不具有它本身的意識的事實。無意識包括下部意識和上部意識，前者產(chǎn)生于意識的片斷，即前意識狀態(tài)；后者又稱超意識，是“人〃被動和單一的意識體驗。人生活在一個具有道德標準和文化意義的世界里，代表著社會、文化、道德和宗教的價值，并通過對社會標準、道德法規(guī)和文化價值的認識而意識到自身，從而使得自己的人格得以形成和發(fā)展。人格是作為整體的人所具有的總體精神面貌，是遺傳基質(zhì)與環(huán)境調(diào)節(jié)輻合(converging)影響的產(chǎn)物。它是一個由生理與心理、自然與文化、遺傳與環(huán)境、凸顯與內(nèi)嵌、整體與部分匯集而成的〃多元統(tǒng)一體〃，既具有獨特的意義性又具有包容的多樣性，既蘊含著現(xiàn)在的狀態(tài)又預示著未來的狀態(tài)(Werne。，1938)。人格作為一個〃多元統(tǒng)一體〃，并不僅僅意味著純粹的經(jīng)驗統(tǒng)一體。同一個體可能會體驗到相互沖突的意愿，但他仍然是他自己，仍然是一個統(tǒng)一體，這一事實意味著統(tǒng)一體是所有內(nèi)部沖突的先決條件。人格是人類生命的連續(xù)體，它是永恒和始終如一的整體。然而，每一個體都是由諸部分組成的。斯特恩把組成人類活動的恒定和目標導向的部分稱為特質(zhì)(traits)，并把特質(zhì)區(qū)分為具有目的傾向的驅(qū)動性特質(zhì)(drivingtraits)和具有潛在能力的工具性特質(zhì)(instrumentaltraits)。斯特恩不贊同以往心理學家把心理現(xiàn)象嚴格分成認知、情感和意志的做法，而主張把心理現(xiàn)象或人格分成知覺、記憶、思維和想象、意志和情感五部分，并據(jù)此把心理學的主要研究領域也分成五部分，而且他對這五個領域幾乎都進行了深入研究（Wolman&Knapp，1981，pp.430-432）。（1）感官知覺。他特別強調(diào)人在知覺中的主體地位，認為我們是獨立于任何具體感官刺激來知覺一個格式塔的，但格式塔不是一種基本現(xiàn)象，而是我們?nèi)嗽诓煌w中知覺世界。也就是說，沒有〃格式塔者"Gestalter）便沒有格式塔。（2）記憶和學習。他認為，學習就是通過重復呈現(xiàn)來獲取知識，包括不隨意性學習和隨意性學習，前者依賴于外部刺激重復的一致性以及學習者的感受性，而后者依賴于學習者的目標、興趣和智力。（3）思維、智力和想象。他受胡塞爾（Husserl）和屈爾佩（Kulpe）影響，提出了自己的思維理論，認為思維包括思維活動和思維內(nèi)容，并將之視作〃意向......某物（Stem，1938,p.275）的一個過程。（4）驅(qū)力、本能和意志。他認為，驅(qū)力代表著一種高級的努力水平，它是一種朝向個人目標實現(xiàn)的固有傾向，可以分為四類：自我保存、自我發(fā)展、社會驅(qū)力和人類驅(qū)力。本能作為一種驅(qū)力，不僅指向最終目標，而且指向達到這一目標的手段。意志是最高水平的努力，指的是對目標和手段的一種有意識的預期。（5）情感生活。他認為，每個人都會經(jīng)歷凸顯與內(nèi)嵌的連續(xù)階段。個體的認知和活動功能傾向于是凸顯的，而內(nèi)嵌經(jīng)驗是情感，情感是無形的、幕后的。五、描述心理學的研究方法斯特恩從作為一個整體的心理生命本體出發(fā)，雖主張從多元綜合的視角來研究人格，但對于富有意義的心理生命整體或人格整體，則更提倡運用描述、理解或解釋的主觀方法（Allport，1937）。在他看來，人是一種能夠感受事件并能使事件得以存在的高級生物，無論是運用〃刺激一反應〃的行為主義圖式去觀察人，還是運用〃拆分機器〃的元素主義方法去分析人，都是極端錯誤的做法。他主張在整體觀視野下，運用描述、理解或解釋的方法研究人格及其內(nèi)部結構。〃描述〃既指通過易為他人理解的簡明語句呈現(xiàn)心理事件，也指現(xiàn)象學直觀意義上的本質(zhì)呈現(xiàn)；“理解〃指對心理生命或心理資料的意義把握；“解釋〃指對內(nèi)部心理表現(xiàn)于外的符號的意義解讀。他認為〃人〃身上所具有的心理之物具有目的論的意義，而解釋這種目的論的意義就要使用目的解釋法，即對內(nèi)部心理表現(xiàn)于外的符號進行意義解讀，所以也叫〃符號解釋〃（劉恩久，2009，第315頁）?？傊?，他的描述心理學主要是運用描述、理解或解釋的方法來獲取完整心理現(xiàn)象或人格整體的具體意義資料的。斯特恩主張對心理生命過程進行直接而明確的描述、理解或解釋。他通過對過去大多數(shù)科學家的研究方式的考察發(fā)現(xiàn)，通過直接審視自然過程，自然本身的范疇和類別最終將會顯現(xiàn)出來。因此，他認為心理之物也應如此。但對于這種直接的研究方法許多人提出了反對意見。他們認為，這種直接的方法似乎是唯我論的（solipsistic），并且在社會一致性檢驗中是失敗的，沒有任何兩個人具有相同的解釋觀點(interpretativeinsight),對事物的各種解釋就像是切奶酪，每個人都從不同角度去切，然后宣稱其他所有人都切錯了地方，只有自己是正確的。斯特恩對此予以了批駁，認為自然科學家的理論解釋旨在告訴我們位于自然深處的事件發(fā)生的過程，他們所有人在〃切奶酪〃這件事上無疑都會犯錯誤，但他們所犯的錯誤絕大部分都只是近似錯誤(errorsofapproximation)，隨后的科學家可以更正。然而，盡管斯特恩沒有被過于苛嚴的方法論搞得煩擾不安，但他使用了大多數(shù)常用的科學防衛(wèi)措施。他運用理解、解釋和有序安排(orderlyarrangement)的方法對通過觀察和實驗獲得的心理經(jīng)驗資料進行意義呈現(xiàn)和解讀，甚至大膽地采用“精確〃(元素主義)心理學的研究結果和某些研究程序，但基于完全不同的理論假設，即一切心理之物同時是個人的，而一切個人之物要么是一個