上傳人：t***

認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：孫**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：天津

IP屬地：天津 上傳時(shí)間：2023-01-04 格式：DOCX 頁(yè)數(shù)：19 大小：53.46KB 積分：15 舉報(bào) 版權(quán)申訴

《美學(xué)原理》知識(shí)點(diǎn)（楊辛、甘霖）美學(xué)：從根本上說(shuō)就是一門(mén)關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。美的形象性：是指美的事物和現(xiàn)象都是形象的、具體的、不是抽象的。美是人的末質(zhì)力量的對(duì)象化，凡是美都是形象，能夠被人的感覺(jué)直接把握。美的社會(huì)性：是指美依存于人類社會(huì)，具有客觀的社會(huì)內(nèi)容。是美與人類社會(huì)不可分割的屬性。美學(xué)研究的對(duì)象：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。Aesthetiea:是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書(shū)的書(shū)名譯音，在德文中的意思是感性學(xué)，即美學(xué)。審美意識(shí)：審美意識(shí)是對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過(guò)程，從根本上說(shuō)是與人類生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。當(dāng)人類開(kāi)始把自己與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類的審美意識(shí)也就形成了。美學(xué)思想：是美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段之一，具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是應(yīng)當(dāng)能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認(rèn)為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無(wú)意識(shí)中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動(dòng)在意識(shí)之中，得到三種滿足方式，即巧智、想象、幽默。審美態(tài)度：是一種寧?kù)o的、適宜于接納對(duì)象外觀的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對(duì)象的形式與結(jié)構(gòu)。其核心是要求人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中超越自我和實(shí)際功利而達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的審美靜觀。審美態(tài)度是存在于審美活動(dòng)中的，不同于實(shí)踐、理智、道德的一種態(tài)度。藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的技能和技巧。天才的獨(dú)特性表現(xiàn)在他通過(guò)高超的藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng)作。觀、品、悟：觀是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)，在直觀層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。品就是意象的重建過(guò)程；悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟美是多層累的突創(chuàng)：是關(guān)于美的創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為美的創(chuàng)造不是某種固定的實(shí)體所致，而是多處因素的積累，是一種多層累的突創(chuàng)。基本含義是（1）從美的形成來(lái)說(shuō)，它是空間上的積累與時(shí)間上的綿延，相互交錯(cuò)，所造成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu)；（2）從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來(lái)說(shuō)，它具有量變到質(zhì)變的突然變化，我們還來(lái)不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在我們面前，一下子整個(gè)抓住了我們。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：由古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯及其信徒組成，成員我是自然科學(xué)家。他們認(rèn)為萬(wàn)物最基本的元素是數(shù)，認(rèn)識(shí)世界就在于認(rèn)識(shí)支配著世界的數(shù)。美表現(xiàn)于數(shù)量比例上的對(duì)稱與和諧，音樂(lè)就是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，人體的美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。美的客觀性：是指美是客觀的，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”：是德國(guó)古典學(xué)的集大成者黑格爾提出的著名命題。他從客觀唯心主義出發(fā)，認(rèn)為只有理念才是美的，而且美的理念要獲得一種感性的顯現(xiàn)，要表現(xiàn)為一定的感性形象，才成為美。美在愉快說(shuō)：是西方關(guān)于美的本質(zhì)的一種學(xué)說(shuō)，認(rèn)為事物引起的人生理和心理的快感的美的真正本質(zhì)。代表人物有休謨等。美在關(guān)系說(shuō)：是西方關(guān)于美的本質(zhì)的一種學(xué)說(shuō)，認(rèn)為美存在于客觀事物本身包含著的某種關(guān)系中，這種“關(guān)系”才是美的本質(zhì)。這是法國(guó)啟蒙思想家、美學(xué)家狄德羅提出的對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。美是生活說(shuō)：美的本質(zhì)的一種說(shuō)法，認(rèn)為美存在于現(xiàn)實(shí)生活中，生活才是美的本質(zhì)。它是由俄國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)家、革命民主主義者車(chē)爾尼雪夫斯基提出的。美是理念說(shuō)：西方關(guān)于美的本質(zhì)的一種學(xué)說(shuō)。認(rèn)為物質(zhì)感性世界不存在美或美的屬性，美與某種超現(xiàn)實(shí)存在的神秘的非物質(zhì)性的精神實(shí)體緊密相聯(lián)，由于這種精神實(shí)體的注入或顯現(xiàn)，才使客觀事物成為美的。代表人物有柏拉圖、黑格爾等。移情說(shuō)：是西方美學(xué)中有廣泛影響的美的本質(zhì)論。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。它盛行于19世紀(jì)，曾經(jīng)一度成為很有勢(shì)力的一種美論。代表人物有立普斯等。心理距離說(shuō)：是西方現(xiàn)代美學(xué)中有影響的美的本質(zhì)理論之一，認(rèn)為美產(chǎn)生于審美主體對(duì)審美對(duì)象保持的適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，否認(rèn)美的客觀存在。代表人物是布洛。美在形式說(shuō)：西方關(guān)于美的本質(zhì)的一種學(xué)說(shuō)，認(rèn)為美僅在于事物的形式特征，即事物外部諸因素之間的和諧，忽視了事物內(nèi)容的審美價(jià)值。如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。美在完滿說(shuō)：西方關(guān)于美的本質(zhì)的一種學(xué)說(shuō)。認(rèn)為事物通過(guò)其各部分之間、部分與整體之間多樣統(tǒng)一的和諧關(guān)系，同它本身的概念或內(nèi)在目的相一致，并同感受它的心靈形成和諧對(duì)應(yīng)關(guān)系，就是完善的，也就是美的。代表人物是萊布尼茲、鮑姆嘉登等。美在無(wú)意識(shí)說(shuō)：是弗洛伊德創(chuàng)立的關(guān)于美的本質(zhì)和根源的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為美屬于無(wú)意識(shí)，是本能沖動(dòng)的升華，美的本質(zhì)就是無(wú)意識(shí)的欲望，特別是性的欲望。它夸大了無(wú)意識(shí)，特別是性本能的作用。美感：美感是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞的評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。想象：想象是人們?cè)谕庠趯?duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造、形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。審美范疇：是人們?cè)陂L(zhǎng)期審美活動(dòng)中形成的、能幫助人們認(rèn)識(shí)和掌握審美現(xiàn)象的一些使用最普遍、最基本的概念。主要有崇高、優(yōu)美、悲劇性、喜劇性、丑等。崇高：是審美范疇之一，與優(yōu)美相對(duì)。崇高是指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量,雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，弓I起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對(duì)象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。優(yōu)美：又稱秀美，是通常所說(shuō)的狹義美，與崇高相對(duì)，是審美范疇之一。優(yōu)美的審美對(duì)象在形式方面一般都具有小巧、柔和、清新、秀麗、細(xì)膩、圓潤(rùn)等特征，在內(nèi)容方面一般都不呈現(xiàn)激烈的矛盾沖突，而表現(xiàn)為矛盾雙方的暫時(shí)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。在形式和內(nèi)容的關(guān)系上則表現(xiàn)為十分協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是最易為人們所接受的美的形態(tài)，給人賞心悅目的愉快之感。悲劇性：審美范疇之一，與喜劇性相對(duì)。概括人的審美對(duì)象中一種重要審美屬性。它是具有正面素質(zhì)或英雄性格的人物由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中下面人物因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升，產(chǎn)生審美愉悅。它與戲劇類型之一的悲劇及日常生活中的悲劇涵義是不同的。喜劇性：審美范疇之一，與悲劇性相對(duì)。是一種重要的審美屬性。喜劇性所引起的效果是美，是笑，但并不是生活中所有的可笑的現(xiàn)象都具有喜劇性。對(duì)象以倒錯(cuò)、自相矛盾、背理等形式表現(xiàn)出來(lái)，從而引起人們發(fā)笑，喜劇性的笑不但是生理性的反映，更是一種心理反應(yīng)，從中體現(xiàn)了一定的社會(huì)意義。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，喜劇性就是以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象，乃至社會(huì)歷史事件。丑：審美范疇之一，與美相對(duì)，具有與美相反的內(nèi)涵性質(zhì)的事物的屬性。丑是一種否定性的價(jià)值，它使人厭惡、鄙棄、反感。當(dāng)人的本質(zhì)力量受到窒息和排斥，而非人的本質(zhì)力量卻以堂皇的外觀闖進(jìn)了我們審美的領(lǐng)域，它在對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)的就是丑。在現(xiàn)實(shí)生活中，丑總是具體的、形象的，是對(duì)人而言的。丑的事物往往是違背自身發(fā)展規(guī)律，有礙于人生的，其外在的組合形式是凌亂的，不能怡人的。丑的審美意義就在于可以以丑襯美，而且生活中的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美。藝術(shù)丑：藝術(shù)丑作為藝術(shù)美的對(duì)應(yīng)面，是對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)的否定，它與生活丑不同，而且藝術(shù)作品反映丑的對(duì)象不等于藝術(shù)丑。藝術(shù)丑指的是藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽、技巧偽劣，也指技巧上的失敗。另外藝術(shù)丑還指一種特殊形式的美。如園林藝術(shù)中的山石以''丑”為美。游戲說(shuō)：游戲說(shuō)首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善。游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。一方面，藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動(dòng)性；另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見(jiàn)和現(xiàn)實(shí)差異的，是忘我的。席勒更認(rèn)為，游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動(dòng)。集體無(wú)意識(shí)：集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了他的老師綽號(hào)洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論，把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。模仿說(shuō)：模仿說(shuō)是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因而也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)廣義文藝可以說(shuō)是模仿說(shuō)的最高發(fā)展階段。表現(xiàn)說(shuō)：西方18、19世紀(jì)浪漫廣義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說(shuō)”的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說(shuō)于是興起。表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體感情為主。有意味的形式：本世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫.貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系，它把通過(guò)形式組成的畫(huà)面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想、以及教化作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來(lái)源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。符號(hào)說(shuō)：當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊.朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯、非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。載道說(shuō)：載道說(shuō)，較早可追溯到孔子；而唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈則加以完善。他認(rèn)為，古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。柳宗元也認(rèn)為，文章因道而貴，文章家因道而尊。這樣，將文置于道的約束下，先道而后文，猛烈地抨擊了無(wú)情而故意以矯情為文的風(fēng)氣。娛樂(lè)說(shuō)：娛樂(lè)說(shuō)可分“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱蓚€(gè)方面。藝術(shù)家借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到“自?shī)省??！皧嗜恕眲t是使他人產(chǎn)生快樂(lè)。藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。靈感：是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。美育：就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。悲劇的實(shí)質(zhì)：在于主人公所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾，而矛盾的結(jié)果就是精神取得了勝利。悲劇的本質(zhì)在于由人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突。喜劇中見(jiàn)笑的特征：1、喜劇性的笑是人類才有的具有社會(huì)性內(nèi)容的心理現(xiàn)象。2、笑的感情必須與理智作出的是非判斷無(wú)關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。3、笑要有共鳴，笑是在一定的社會(huì)圈子里產(chǎn)生的?！捌诖暯纭保何鞣浇邮苊缹W(xué)認(rèn)為，人自身的生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會(huì)歷史環(huán)境等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)聯(lián)想：聯(lián)想是想象的基本形式。聯(lián)想以記憶為基礎(chǔ)。在審美活動(dòng)中，就的知覺(jué)與新的知覺(jué)表象，相互重疊組合,在即一種經(jīng)由新的，類似或相關(guān)的對(duì)象的觸發(fā)產(chǎn)生聯(lián)想。聯(lián)想主要包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想。接近聯(lián)想：“愛(ài)屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”等。相似聯(lián)想：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。藝術(shù)創(chuàng)造中的比喻、象征等手法，即我國(guó)傳統(tǒng)的比、興手法。''記得綠羅裙，處處憐芳草”?！白栽陲w花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”?！耙詣潘?、雄鷹象征勇士，以梅花象征高潔的品質(zhì)”。“顛狂柳，絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”。對(duì)比聯(lián)想：“萬(wàn)物皆有托，孤立獨(dú)無(wú)依”藝術(shù)意象：并非一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過(guò)程和成果，或者說(shuō)，是主體自藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生長(zhǎng)的一種總和的意識(shí)形態(tài)，一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。另一方面，意象有與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系賀拉斯的美育觀：古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能是，提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原則，這種''寓教于樂(lè)”的原則實(shí)際上及時(shí)美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要又魅力，直接給人以感動(dòng)席勒的美育觀：1795年席勒發(fā)表《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，第一次明確提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì),特征和社會(huì)作用作料系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑,審美活動(dòng)是自由的，“通過(guò)自由去給予自由，這就是審美王國(guó)的基本法律。美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)（美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科）：（1）美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科，研究的是人類的審美現(xiàn)象（2）因?yàn)槊缹W(xué)事一門(mén)人文學(xué)科，所以美學(xué)與人發(fā)生了密切的聯(lián)系（3）美學(xué)離不開(kāi)人，美學(xué)與人生價(jià)值問(wèn)題緊密相連，美學(xué)問(wèn)題與人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都有密切的聯(lián)系美學(xué)思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)是：（1）應(yīng)當(dāng)能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播（2）美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇美學(xué)作為獨(dú)立的專門(mén)學(xué)科必須具備兩個(gè)條件：（1）應(yīng)當(dāng)由專門(mén)的美學(xué)著作（2）應(yīng)當(dāng)由不同于其他學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？答:從審美意識(shí)發(fā)展到美學(xué)思想，再由美學(xué)思想發(fā)展到獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科.美學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性：首先，美學(xué)事宜門(mén)人文學(xué)科，他要研究的是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象，人類的審美現(xiàn)象設(shè)計(jì)的詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系?其次，審美現(xiàn)象不僅十分復(fù)雜，而且常常會(huì)產(chǎn)生矛盾，更增加確定美學(xué)研究對(duì)象的困難;再次，審美對(duì)象受到歷史條件，民族和解幾狀況的制約，從而具有歷史性，民族性和階級(jí)性這一些重要特征美學(xué)研究的對(duì)象是什么，為什么藝術(shù)是美學(xué)的研究的對(duì)象？美學(xué)研究的對(duì)象是：美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)定位在：藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)以書(shū)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象，美感經(jīng)驗(yàn)，審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想。為什么美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象：（1）藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)（2）對(duì)于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利型的審美行為（3）對(duì)于審美對(duì)象的研究，通過(guò)以書(shū)能更好地抓住其基本特征（4）通過(guò)藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法，往往會(huì)取得事半功倍的效果美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)：（1）多樣性（除哲學(xué)方法，還有藝術(shù)學(xué)方法，心理學(xué)方法，倫理學(xué)方法，社會(huì)學(xué)方法，人類學(xué)方法，發(fā)生學(xué)方法等都是美學(xué)研究的主要方法）（2）美學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系（3）美學(xué)研究的方法還具有多層次的特點(diǎn)美學(xué)研究的方法必須遵循的基本原則是：（1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一（2）歷史與邏輯的統(tǒng)一（3）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：（1）梅的本質(zhì)和起源的理論，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一一哲學(xué)手稿》等著作中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”（2）美的規(guī)律的理論（3）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論（異化勞動(dòng)的兩重性在美學(xué)上所具有的兩種意義：即制造籌，又創(chuàng)造美）（4）藝術(shù)本質(zhì)的理論馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：（1）把美學(xué)問(wèn)題與人類社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)（2）把美的本質(zhì)問(wèn)題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起（3）馬克思主義美學(xué)為伍，辯證地解決了美學(xué)重的主體和客體之間的關(guān)系問(wèn)題（4）馬克思主義美學(xué)還滲透著巨大的歷史感為什么美學(xué)與人生價(jià)值問(wèn)題不可分割地聯(lián)系在一起？（1）美學(xué)要研究審美對(duì)象，研究審美主體，研究審美對(duì)象與審美主體之間的關(guān)系，說(shuō)到底它所設(shè)計(jì)的就是人，就是人生價(jià)值，人類審美區(qū)委和審美理想的歷史演變是十分復(fù)雜的，然而這種歷史演變本身卻與人類自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系在一起。隨著人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷深入，隨著人類對(duì)自身價(jià)值的充分肯定，人類的審美范圍也日益擴(kuò)展。（2）另外，美學(xué)之所以與人生價(jià)值問(wèn)題不可分割地聯(lián)系在一起，還因?yàn)槿松鷥r(jià)值其實(shí)是涉及到人類生活的各個(gè)方面，而美學(xué)問(wèn)題則由于人類社會(huì)生活的各個(gè)方面密切聯(lián)系。美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律的合理性和局限性表現(xiàn)在？（1）合理性表現(xiàn)在：能把美學(xué)與藝術(shù)理論的界限明確劃分，把現(xiàn)實(shí)生活和自然界的審美現(xiàn)象也納入美學(xué)的研究范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（2）局限性表現(xiàn)在：首先，美學(xué)以美，美的規(guī)律為對(duì)象，那對(duì)于崇高，滑稽甚至丑是否應(yīng)當(dāng)研究？從美學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀看上述現(xiàn)象已成為美學(xué)研究對(duì)象，把他們排斥在外，難免有畫(huà)地為牢之嫌，重蹈了自己所批評(píng)的僅僅把藝術(shù)作為美學(xué)研究對(duì)象的覆轍；其次，再現(xiàn)使美育藝術(shù)美之間指是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美的重要性往往會(huì)導(dǎo)致片面性，因?yàn)樗囆g(shù)是人類審美意識(shí)的重要的產(chǎn)物，這是不容置疑的，之中是現(xiàn)實(shí)美而忽視藝術(shù)美，必定會(huì)是美學(xué)研究缺乏深層的支持而流于膚淺，難以深刻解釋人類審美活動(dòng)的最普遍的規(guī)律。唯物辨證法與美學(xué)研究有什么聯(lián)系？（1）唯物辯證法對(duì)美學(xué)的研究具有總的指導(dǎo)意義。既時(shí)具有方法論的意義，（2）唯物辨證論是一種建立在唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法。運(yùn)用唯物辯證法研究美學(xué)，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀規(guī)律的尊重（3）唯物辯證法具有鮮明的歷史性，人類的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展都滲透著歷史辯證法。美學(xué)研究也不例外，總之，唯物辯證法與美學(xué)研究有著不可分割的聯(lián)系。美和美的東西的區(qū)分：（1）任何美的東西都只能說(shuō)明他本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美（2）美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化（3）美的東西不僅使漫無(wú)邊際的，而且也是自相矛盾的（4）美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種東西，因此無(wú)法把美當(dāng)成是某中美的東西（5）現(xiàn)實(shí)生活中，美的東西往往與可欲的東西混淆在一起，而美雖然與可欲有某種聯(lián)系，但僅僅是可欲絕對(duì)不能成為美西方美學(xué)家在美的本質(zhì)問(wèn)題上的一些探討，歸納起來(lái)，主要有以下幾方面的求解途徑：（1）從事物的客觀屬性中探求美（2）從客觀的精神世界中探求美（3）從主觀的心意狀態(tài)中尋求美（4）從事物之間的關(guān)系中探討美（5）從人類社會(huì)生活本身探究美（6）從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美（7）關(guān)于美論的情景把握和有效性分析為什么說(shuō)“美是生活”符合生活常識(shí)，卻不符合生活的辯證法（1）生活中有美也有丑，又悲也有喜，我們?cè)跄苷f(shuō)法凡是生活都符合人的本質(zhì)（2）車(chē)爾尼雪夫斯基關(guān)于“美是生活”的講法也是自相矛盾的。一方面，他說(shuō)凡是能夠顯現(xiàn)生活的都是美的，另一方面他又說(shuō)只有“依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活”才是美的（3）車(chē)爾尼雪夫斯基特別強(qiáng)調(diào)“我們無(wú)私的愛(ài)美，我們欣賞他，喜歡他，如同喜歡我們親愛(ài)的人一樣在我國(guó)當(dāng)代的美學(xué)研究中，關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題從五六十年代就引起了熱烈的討論，美學(xué)家們各抒己見(jiàn)，互不相讓，歸納起來(lái)有以下幾種觀點(diǎn)：（1）主張美是主觀的，以呂熒和高爾太位代表（2）主張美是客觀的，以蔡儀為代表（3）主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛位代表（4）主張美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，以李澤厚為代表美的問(wèn)題的性質(zhì)是什么？答：美的問(wèn)題的性質(zhì)在于；要探討美是什么，是要透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，而所謂美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有某種的規(guī)定性，有了這種質(zhì)的規(guī)定性，美的事物才能成其為美的事物，也就是說(shuō)，美的本質(zhì)是使美的事物之所以是美的根本原因和根據(jù)，有了它，不僅美的事物成其為美的事物，而且它能說(shuō)明一切事物的美。西方美學(xué)家探討美的本質(zhì)大體有哪幾條路徑，每路徑的核心內(nèi)涵又各是什么？答:西文美學(xué)家探討美的本質(zhì)在路徑上基本上可以分為六個(gè)方向:第一,從事物的客觀屬性中探求美.其理論的核心內(nèi)涵是把美看成某種客觀的物質(zhì)屬性.這一路徑的代表有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，亞里士多德等人.第二，從客觀的精神世界中探求美，其理論核心內(nèi)涵是把美看作抽象的精神存在物.這一路徑以柏拉圖，普羅提諾及黑格爾等人為代表.第三，從主觀的心意狀態(tài)中尋找美，其理論內(nèi)涵就是把美歸結(jié)為人的某種主觀的心意狀態(tài).其代表性的學(xué)說(shuō)有”美在愉快說(shuō)”，”美在無(wú)意識(shí)的欲望”等.第四，從事物之間的關(guān)系中探討美.這一路徑的核心內(nèi)涵就是認(rèn)為,美既與事物的客觀屬性有關(guān)，又與人的心意狀態(tài)及至于客觀的精神世界有關(guān)，那么，美就不是孤立的.美與不美取決于它與人及其周?chē)渌挛锏年P(guān)系如何.第五，從人類社會(huì)生活本身探究美.這一派的理論核心，就是到人類的社會(huì)生活中去探求美，且認(rèn)為生活本身就應(yīng)該被作為美學(xué)研究的對(duì)象.這一路徑以車(chē)爾尼雪夫斯基為代表.第六，從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美.這一路徑的理論核心就是在將美立足于社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)從人的審美關(guān)系和審美實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)追求人的全面發(fā)展和全面解放.這一理論的代表人就是馬克思.從事物的客觀屬性中探求美的做法有什么合理性？其片面性的哪里？答：從事物的客觀屬性中探求美，其最大的合理性就在于抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)。其片面性主要有三個(gè)方面：脫離了人類的社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)談美的本質(zhì)；客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美規(guī)律的事物就是美的。因?yàn)椋瑯拥男问揭部梢允菢?gòu)成不美或丑的因素；認(rèn)為美在事物的形式特性的說(shuō)法也不適合一切美的事物，尤其是人類社會(huì)生活中的諸多事物的美。狄德羅“美在關(guān)系”的論斷有何歷史貢獻(xiàn)？其不足之處又在哪里答：欽德羅“美在關(guān)系”的廉潔其最大貢獻(xiàn)就是突破了過(guò)去把美當(dāng)成某種單一的表現(xiàn)，或者某種孤立的因素，而從自然和社會(huì)生活各種相互的關(guān)系中來(lái)理解美。他不僅看到了美在事物本身的關(guān)系中，而且看到了作為客體的美的事物與作為主體的人裼關(guān)系。他的不足之處在于，他只是從直觀的形式來(lái)理解事物的關(guān)系，沒(méi)有從人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)探討這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生和形成，而且也沒(méi)有找到哪種關(guān)系才能產(chǎn)生美。“美是自由的形象”，你對(duì)這一命題是如何理解的？答：''美是自由的形象”其內(nèi)涵為：美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化.凡是美都是形象。但并非所有的形象都是美;是的形象應(yīng)都是自由的形象。它除了能夠帶給人愉快感、滿足感、幸福感與和諧感之外，還應(yīng)給人以自由感。相比之下，自由感是審美的最高境界，因此，美都應(yīng)當(dāng)是自由的形象。對(duì)此可以作如下理解：首先，美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的。馬克思根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)把人放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來(lái)分析。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，一方面改造自然，一方面又創(chuàng)造了自我。動(dòng)物只是順應(yīng)自然，聽(tīng)任自然的選擇和淘汰，而人則不同。人能自覺(jué)地要求認(rèn)識(shí)和改造環(huán)境，使環(huán)境滿足和適合人的目的和需要。人越是進(jìn)步，越是要改造環(huán)境，越是不受環(huán)境的支配，越是能夠取得更多的自由。自由越多。人就越是能夠充分地、豐富地展開(kāi)他自己作為人的本質(zhì)力量，使人的本質(zhì)力量全面地實(shí)現(xiàn)出來(lái).全面地對(duì)象化，從而成為全面發(fā)展的人，也就是真正自由的人。同時(shí)，就在人類勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，勞動(dòng)對(duì)象化了?自然人化了?人在他自己所創(chuàng)造的對(duì)象中直現(xiàn)自身，直觀到他自己本身所創(chuàng)造約形象，這就是是的形象。但是，這一失的形象，在私有制社會(huì)中由于勞動(dòng)的異化受到種種的干擾，因此不美或不夠美，在馬克思看來(lái)，只有到了社會(huì)主義階段.人的本質(zhì)力量得到“新的顯現(xiàn)”和“新的充實(shí)”，人的活動(dòng)才能真正成為自由的活動(dòng)。只有這時(shí)，自由的理想與美的理想才能變成一致、人的本質(zhì)力量得到“新的顯現(xiàn)”和“新的充實(shí)”?人的活動(dòng)才能真正成為自由的活動(dòng)。只有這時(shí)，自由的理想與美的理解才能變成一致，人的本質(zhì)力量才能盡可能地對(duì)象化.轉(zhuǎn)化成生動(dòng)活潑而又自由的美的形象。其次，自由不是盲目的，而是有規(guī)律的，自由的規(guī)律就在于對(duì)客觀必然的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握。能夠認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律納入，就是自由的人。人一旦掌握了客現(xiàn)的撮律性，使客體的規(guī)律符合人的目的，實(shí)現(xiàn)規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，這時(shí)，客體就不再是人的界限和局限，而是為人所用.人在客體中發(fā)現(xiàn)了自己的本質(zhì)力量，從而像回到自己的家一樣，感到了自由。人要欣賞美.也必須首先獲得自由?？档抡J(rèn)為.自由應(yīng)以人的自由和自由的意志作為首提。如果一個(gè)人內(nèi)心不自由，不能自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)自己的意志，他就不可能成為真正意義上的審美主體，因而也不可能真正進(jìn)入審美的狀態(tài)。因此，美既要有外在的自由，也要有內(nèi)心的自由。對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，則既要有創(chuàng)作環(huán)境的自由，不受外力的干涉，又要有藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性，在這里，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是美的規(guī)律，又是自由的規(guī)律，二者的一致，是的形象就都成為自由的影象。最后，從藝術(shù)創(chuàng)作和人類的審美欣賞來(lái)說(shuō)，美是形象更是自由的形象。如?姜白石寫(xiě)的《疏影》，歌頌梅花的美。他經(jīng)過(guò)自由的想象，把梅花想象成昭君。于是，姜白石的思想解放了.他所歌頌的梅花的美也解放了.獲得了從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)的新內(nèi)容。在這一過(guò)程中，物質(zhì)的感性形式也被精神化，變成自由的形式.用來(lái)自由地表現(xiàn)人的本質(zhì)力量?？傊赖睦硐刖褪亲杂傻睦硐?，美的規(guī)律就是自由的規(guī)律，美的內(nèi)容和形式就是自由的內(nèi)容和形式。美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量也離不開(kāi)自由。因此，我們說(shuō)，美是自由的形象。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問(wèn)題上的爭(zhēng)論形成了哪些學(xué)說(shuō)？其代表性人物是誰(shuí)？答：中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問(wèn)題上的爭(zhēng)論形成了四種學(xué)說(shuō)；1主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表2主張美是客觀的，以蔡儀為代表3主張美是主客觀相統(tǒng)一的，以朱光潛為代表4主張美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一,以李澤厚為代表。請(qǐng)采用集合化的方式以具有邏輯聯(lián)系的若干個(gè)子命題所組成的命題群，對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行界定答：從現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，探討關(guān)的本質(zhì)無(wú)法采取簡(jiǎn)單化的原則.無(wú)法給美下單一性的定義。為了在美的可定義性問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)否定之否定的邏輯追求，可以采取集合化的方式.以由幾個(gè)具有邏輯聯(lián)系的子命題所組成的命題群來(lái)對(duì)美的本質(zhì)加以界定。即：（1）人是“世界的美”。這一命題是說(shuō)?美離不開(kāi)人，美是對(duì)人而言的，美是在人對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的過(guò)程中產(chǎn)生的，“世界的美”不在于自然.而在于人，因此，美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。 （2）美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。正因?yàn)槊离x不開(kāi)人，因而美的本質(zhì)也離不開(kāi)人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)決定了是的本質(zhì)。而人總是在生命實(shí)踐活動(dòng)中把自身的本質(zhì)力量在客觀現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)出來(lái)，使現(xiàn)實(shí)成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一勿對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化。這就意味著“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?！雹敲朗亲杂傻男蜗?。既然關(guān)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，所以凡是美都是形象，抽象的人的本質(zhì)概念不能成為美，人的本質(zhì)只有轉(zhuǎn)化為縣體的生命力量，在''人化的自然”中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，對(duì)象化為自由的形象，這時(shí)才美，所以美是自由的形象。 （4）美在創(chuàng)造中。因?yàn)橛钪嬖趧?chuàng)造中，人生在創(chuàng)造中，美自然也在創(chuàng)造中。而且美的創(chuàng)造并不是某種固定的實(shí)體所致，它是多種因素的積累，是多展累的突創(chuàng)。以上4個(gè)命題是有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系的，它們組合在一起，涵蓋了美的本質(zhì)。你認(rèn)為美在愉快的說(shuō)法有合理性嗎？為什么？答：有合理性。因?yàn)椋?美和愉快有一定的聯(lián)系，人看到美的藝術(shù)水平感到愉快，因此把美和愉快聯(lián)系在一起，不僅是有道理的，而且也是很自然的2主張美是愉快的，容易趨向于探討人的內(nèi)心反應(yīng)，研究人的美感經(jīng)驗(yàn)，這可以補(bǔ)救那種單純從外物的某種屬性上或形而上學(xué)的概念上來(lái)探討美的局限性。這就把美學(xué)的研究從客體的對(duì)象上轉(zhuǎn)移到主體的心理經(jīng)驗(yàn)上3從審美欣賞來(lái)說(shuō)，審美的快感可以說(shuō)是無(wú)處不在的。因此，悲劇的快感問(wèn)題成了美學(xué)研究中的重要課題。以上說(shuō)明，把美看成愉快，具有一定道理。為什么說(shuō)拋棄對(duì)美的本質(zhì)的哲學(xué)探討是不可能的？答：這是因?yàn)?，一方面，美的?wèn)題不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問(wèn)題，更是關(guān)系到整個(gè)人類情感和人生價(jià)值的問(wèn)題,它既需要語(yǔ)義化的闡釋和結(jié)構(gòu)式的分析，更需要作哲學(xué)性的思悟和領(lǐng)會(huì)，惟有如此，才能讓美這盞人類的心靈之燈精魂常在，永放異彩。尤其在當(dāng)今這個(gè)高度技術(shù)化和市場(chǎng)化的社會(huì)，我們更應(yīng)努力維護(hù)人性的高貴的一面,而美正是人性高貴的一面的表現(xiàn)，因此，美的本質(zhì)問(wèn)題和美的可定義性既不應(yīng)否定，也無(wú)法回避。另一方面，對(duì)未知世界的探索，對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是人類心靈的客觀需要，人類正是憑著對(duì)人生趔的憧憬和自身精神世界的不懈追求才不斷地走向自我創(chuàng)造，自我解放，因此，美的本質(zhì)問(wèn)題不但無(wú)法否定，而且也是可以探討的。美的形成和創(chuàng)造依賴于哪些基本層面？答；美的形式和創(chuàng)造依賴于：1自然物質(zhì)層，它決定了美的客觀性質(zhì)和感性形式2知覺(jué)表象層，它決定了美的整體形象和感情色彩3社會(huì)歷史層，它決定了美的生活內(nèi)容和文化深度4心理意識(shí)層，決定了美的主觀性質(zhì)和豐富復(fù)雜的心理特征。在美的觀念問(wèn)題上應(yīng)該實(shí)現(xiàn)何種變革？答:在美的觀念上，應(yīng)該打破傳統(tǒng)美學(xué)的一些形而上學(xué)觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而從變化，運(yùn)動(dòng)和多層次的結(jié)構(gòu)中對(duì)美加以讀解.其原因在于:整個(gè)宇宙和人生都在不斷地生產(chǎn)和消亡，不斷地變化，不斷地創(chuàng)造.這樣，作為人類社會(huì)現(xiàn)象之一的美,自然也在不斷地變化和創(chuàng)造.天底下沒(méi)有固定不變的美，社會(huì)生活中的美會(huì)隨著時(shí)代與社會(huì)的變化而變化，即便是自然界的美,也會(huì)隨著自然條件及其與人的關(guān)系的變化而不斷地變化.而且，即使是同樣的審美對(duì)象,也將隨著人的審美關(guān)系的不同而著上了人的品格，從而不斷地改變自身的性質(zhì)和樣式，不斷地以新的面貌呈現(xiàn)在我們的面前?這樣，美就不是客觀事物的某種物質(zhì)屬性，也不是人的某種主觀的精神屬性，美的形成需要多方面的條件.首先，必須有客觀事物本身的某些品質(zhì)和條件如,要不是沒(méi)有上海東方明珠的美是與東方明珠的客觀存在分不開(kāi)的.另一方面同一個(gè)東方明珠塔，對(duì)于不同的人會(huì)引起不同的贊賞和評(píng)價(jià)，因而會(huì)產(chǎn)生和形成不同的美?其原因就在于各人的品質(zhì)，修養(yǎng)和水平等的不同,因而形成了個(gè)人不同的品格.可見(jiàn)，美決不是某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體或精神實(shí)體，也不是由某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象，而是在人與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生審美關(guān)系的過(guò)程中，在人品與物品相互感觸，交往的過(guò)程中，所形成起來(lái)的某種具有客觀社會(huì)性的歷史性的價(jià)值.這一價(jià)值，是人的自我創(chuàng)造，也是人的自我實(shí)現(xiàn).如此一來(lái)，美在本質(zhì)屬性上就是一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng).正因?yàn)檫@樣，我們?cè)谔接懨赖谋举|(zhì)問(wèn)題時(shí)，就要打破傳統(tǒng)的那些形而上學(xué)的美的觀念,應(yīng)當(dāng)把美看成是一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)，充分考慮到美的多樣性和復(fù)雜性,從多種層次來(lái)深究美的形成和創(chuàng)造.我們?cè)谔接懨赖谋举|(zhì)時(shí)，也應(yīng)該牢固樹(shù)立”美是一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)”的觀念，而這一觀念的核心內(nèi)涵在于:美不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過(guò)程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過(guò)程中.一句話，美的形成和創(chuàng)造，是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一.你對(duì)美的可定義性問(wèn)題上的否定之否定的邏輯追求有何認(rèn)識(shí)？答：在我們看來(lái)，對(duì)美本質(zhì)問(wèn)題作否定之否定的邏緝追求，其實(shí)是在美學(xué)研究中具體貫徹馬克思主義唯物辯證法的具體表現(xiàn)。在辯證唯物主義看來(lái)，事物的發(fā)展總是遵循一個(gè)三段式規(guī)律向前發(fā)展，即肯定、否定、否定之否定。作為社會(huì)萬(wàn)象之一的對(duì)于美本質(zhì)問(wèn)題的探討活動(dòng)，自然也被這條規(guī)律統(tǒng)攝著。由此看來(lái)，這一否定之否定的邏輯追求是可行的。具體來(lái)說(shuō)：首先，在西方美學(xué)史上，關(guān)于美在形式、美在愉快、美在完滿、美在理念、美在關(guān)系、美在生活、美在距離、美在移情和美在無(wú)意識(shí)等說(shuō)法，顯然都是在肯定美是可定義的這一邏輯首提下作出的?；蛘哒f(shuō)，盡管這些答案本身有這樣那樣的不完善之處，但它們都堅(jiān)特了美是可以定義的這一學(xué)術(shù)立場(chǎng)和思維方向。這是美之定義問(wèn)題的肯定階段。其次，在中西美學(xué)史上、始終存在著一股對(duì)美可定義的懷疑論和相對(duì)論思潮。這不僅包括老子、莊子，還有古希臘智者學(xué)派等其他人。他們都認(rèn)為美和藝術(shù)都是人的一種假設(shè)，其真實(shí)性大可懷疑。由他們開(kāi)啟的這股相對(duì)主義思潮終于在20世紀(jì)特別是70年代以后，演變成一種新的學(xué)術(shù)姿態(tài)。許多美學(xué)家認(rèn)為美在客觀或在主現(xiàn)的問(wèn)題已經(jīng)過(guò)時(shí).所以也不再像以往那樣熱衰于探討美和藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題，其至否定美能夠被人認(rèn)識(shí)，因而給美下定義也就不再必要了。維特根斯坦是這一否定主義思潮中的核心人物之一。他從分析語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，否定美有統(tǒng)一的本質(zhì)。他認(rèn)為''美”、“善”扣''藝術(shù)”等詞也是類似于“游戲”那樣的“家族”，其本身并無(wú)意義，而要取決于這些詞在上下文中的使用，用法不同，它們的意義也就不同。很顯然，維特根斯坦的這些講法，其理論意圖就是用日常語(yǔ)言分析來(lái)對(duì)美的本質(zhì)的探討否定了美的可定義性。當(dāng)然，這股否定主義思潮在西方美學(xué)中的興起，原因在：其一，現(xiàn)代西方在藝術(shù)和美的現(xiàn)念上發(fā)生了重大變化。由于現(xiàn)代藝術(shù)以多元化面目出現(xiàn)，藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限變得愈來(lái)模糊，所以，美學(xué)家要給藝術(shù)下定義自然就顯得十分困難。既然難以給藝術(shù)下定義，那么，給美下定義自然也很圖難，美學(xué)家?guī)缀醪豢赡茉儆靡酝菢咏y(tǒng)一的。美的概念來(lái)涵益現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)了。其二，現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國(guó)際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對(duì)話，也促使人們放棄原先那種給類和藝術(shù)下單一性定義的做法。可以明顯地者到，這股否定主義思潮認(rèn)為“美本質(zhì)”只是人們的一種烏托邦構(gòu)想，其實(shí)它根本不存在。因此“美本質(zhì)”探討也就失去了任何意義，進(jìn)而他們要求取消失本質(zhì)的研究.這顯然是美本質(zhì)探討問(wèn)題的第二階段，即否定階段。再次，這股思潮也必定被超越。盡管這股思潮的產(chǎn)生有其特定的時(shí)空背景和現(xiàn)實(shí)狀況，在學(xué)理操作上拓寬了對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題作科舉化探索的視野，在美學(xué)思想上也不乏啟人心智的地方。但是、一些美學(xué)家拋棄了傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)，試圖徹底否定對(duì)美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)探討?否定給美和藝術(shù)下定義的可能性，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。一方面，美的問(wèn)題不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)系列整個(gè)人類情感和人生價(jià)值的問(wèn)題，面對(duì)這樣一種問(wèn)題，既震要語(yǔ)義化的闡降和結(jié)構(gòu)性的分析，更需要作哲學(xué)性的思悟和領(lǐng)會(huì)?惟有如此，才能讓美這盞人類的心靈之燈精魂常在，永放異彩。尤其在當(dāng)今這個(gè)高度技術(shù)化和市場(chǎng)化的社會(huì)，我們更應(yīng)當(dāng)努力維護(hù)人性的高貴的一面，而美正是人性高貴的一面的表現(xiàn)，因此?美的本質(zhì)問(wèn)題和美的可定義性既不應(yīng)否定，也無(wú)法回避。另一方面，對(duì)未知世界的探索、對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是人奧心靈的客現(xiàn)意要。千百來(lái)年，人類正是憑著對(duì)人生真理的憧憬和對(duì)自身精神世界的不懈追求不斷地走向自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)和自我解放，因此，美的本質(zhì)問(wèn)題不但無(wú)法否定，而且也是可以探討的。事實(shí)上，如果我們能夠超越體統(tǒng)美學(xué)中那種簡(jiǎn)單地下定義的方式，揚(yáng)棄現(xiàn)傴西方美學(xué)中那股否定美的可定義性的思潮，繼而在批判和繼承相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上多層次多視角地對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題作出新的探索，重新堅(jiān)持美的可定義性問(wèn)題，我們就有望在求解美的本質(zhì)問(wèn)題上提供新的思路，對(duì)美作出新的解擇，從而得出更為系統(tǒng)化和更具合理性意味的命題。應(yīng)該說(shuō)，這在求解策略或思雄品格上也將構(gòu)成一種否定之否定的邏輯追求。這一否定之否定的邏輯追求同時(shí)是對(duì)前兩個(gè)階段的超越和揚(yáng)棄，不僅超越了傳統(tǒng)美學(xué)中簡(jiǎn)單、片面、孤立的下定義方法.而且也揚(yáng)棄了現(xiàn)代西方美學(xué)中那股否定美之可定義的思潮。這一階段所要做的工作就是在繼承與批判的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)多層面的新的美學(xué)本質(zhì)。美的本質(zhì)與人的本質(zhì)有何內(nèi)在關(guān)系？人的本質(zhì)屬性有哪幾個(gè)基本方面？答:美的本質(zhì)和人的本質(zhì)是密不可分的，這種關(guān)系可以從兩個(gè)方面加以回答：第一,人的本質(zhì)是美的本質(zhì)的基礎(chǔ).要想探討美的本質(zhì)，那么也就十分必要對(duì)人的本質(zhì)有所介定和追問(wèn).因?yàn)椋瑥母旧险f(shuō)，人是”世界的美”.離開(kāi)人談?wù)撁?不僅毫無(wú)意義，而且也是不可能的.只有人才擁有審美能力,只有人才進(jìn)行真正意義上的審美欣賞與審美改造.因此，可以說(shuō)，美的本質(zhì)也就內(nèi)在于人的本質(zhì)，要想解釋美的本質(zhì)需要先一步界定和澄清人的本質(zhì).第二，美的本質(zhì)又是人之本質(zhì)的全面而完滿，生動(dòng)而具體的展現(xiàn)和提升.對(duì)于審美關(guān)系中的主體，不再受到來(lái)自于外在現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心本能欲望的控制，自由地與客體處于一種無(wú)實(shí)際利害沖突的境界中.在這種境界里，自然與精神，個(gè)體與社會(huì)文化與歷史有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái).正是在審美中,主體超越于現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，從中解放出來(lái),帶有了完滿的自由性，正如黑格爾所說(shuō)的，”審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”.審美境界中所展示的自由也正是人之為人的自由?也正是由于美的本質(zhì)自由正是人之本質(zhì)自由的充分展現(xiàn)，才使得千百年來(lái)的人們，盡管走在歧義叢生的美學(xué)大道上，但從沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)于美的追求.總之，美的本質(zhì)與人的本質(zhì)是緊密相聯(lián)的,前者以后者為基礎(chǔ)，又是后者的最為完滿生動(dòng)的展現(xiàn).人的本質(zhì)屬性有自然性,社會(huì)性，歷史性等幾個(gè)方面的內(nèi)容.西方現(xiàn)代美學(xué)家中有一部分人反對(duì)給美下定義，其理由有哪幾個(gè)方面？答;現(xiàn)代西方的一些美學(xué)家之所以會(huì)反對(duì)給美下定義，主要有以下兩個(gè)原因:首先現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化，這咱變化就表現(xiàn)為，對(duì)美和藝術(shù)在這時(shí)有了多種多樣，互不相同的認(rèn)識(shí).也許，正是由于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)以更為多元化的面目出現(xiàn)，藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限變得愈來(lái)愈模糊，所以美學(xué)家要給'藝術(shù)”下定義就顯得異常困難.既然難以給藝術(shù)下定義，那么，給美下定義自然也很困難，美學(xué)家?guī)缀醪豢赡茉儆靡酝欠N統(tǒng)一的”美”的概念來(lái)涵蓋現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù).其次，現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國(guó)際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對(duì)話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法.的確，隨著現(xiàn)代美學(xué)的國(guó)際化交流的日益廣泛,隨著世界各民族在美的觀念上的跨文化流通的不斷推進(jìn)，美的觀念上的差異性融匯在一起，試圖在美的本質(zhì)問(wèn)題上達(dá)成一個(gè)統(tǒng)一的定義.其困難是可想而知的.因此，現(xiàn)代西方的一些美學(xué)家放棄了傳統(tǒng)美學(xué)習(xí)慣于對(duì)美下單一性定義的做法而轉(zhuǎn)向多元化的求解方式,就變得可以理解了.從人的主觀心意狀態(tài)中探求美的做法有何積極意義？又會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果？答：從人的主觀心意狀態(tài)中探求美，使美的本質(zhì)問(wèn)題的探討深入到了人的主觀精神世界，看到了美與人的主觀世界之間的關(guān)聯(lián)，這是有合理性的。但這一求解路徑會(huì)導(dǎo)致兩方面的結(jié)果：容易混淆美和美感的區(qū)別；各人都會(huì)從各自的心意狀態(tài)出發(fā)去衡量美，甚至?xí)霈F(xiàn)“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯”的情形。如此一來(lái)，美就失去了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。美與美感的關(guān)系：（1）美感離不開(kāi)美，但美感的范圍比美更廣闊，更豐富，更復(fù)雜（2）從每到美感，其間有許多中介環(huán)節(jié)，美感是通過(guò)這類之中介環(huán)節(jié)對(duì)美的一種反映（3）與對(duì)象的美相比，美感具有主觀性的特征，美感卻不同與美，美觀是人的主觀對(duì)于美的感受美感產(chǎn)生是由哪些因素促成的：從邏輯上看，美感是多種因素的因緣匯合：（1）首先，美感的存在必須以人的審美能力的存在為前提（2）其次，美感的存在，十^一人的審美心理的存在為基礎(chǔ)的（3）再次，美感的存在方式，與人的審美態(tài)度密切相關(guān)（4）最后，美感的存在需要一定的審美環(huán)境人的美感于動(dòng)物的快感的本質(zhì)區(qū)別是？（1）動(dòng)物的快感，是在自己生命力發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)環(huán)境適應(yīng)的一種感受，當(dāng)環(huán)境適應(yīng)動(dòng)物的時(shí)候，有利于動(dòng)物生命力的發(fā)展，他就感到快適。動(dòng)物的快感是本能的，即無(wú)意識(shí)，業(yè)務(wù)自由，他是種族的屬性，先天的規(guī)定了他們的行動(dòng)，動(dòng)物的快感只是整個(gè)種族的特征，而不是個(gè)體動(dòng)物的特性。（2）人的美感，不僅是種族的生理上的快感，而且有是個(gè)性的，是不同的人面對(duì)不同的審美對(duì)象所產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受。這種心理上的滿足和精神生的享受，宜人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但決不只是自然的稟賦，而是在社會(huì)歷史實(shí)踐的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)時(shí)代的積累，所誕生和形成起來(lái)的，人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量，這種人的本質(zhì)力量,與人的族類本能有著根本的區(qū)別，這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在，美感作為一種感覺(jué)的一般特點(diǎn)：（1）美感是客觀的美的刺激和主觀對(duì)于美的反映這兩方面的構(gòu)成（2）美感也同樣離不開(kāi)刺激感覺(jué)的光，色，行，聲，味，氣息和觸等這樣一些永遠(yuǎn)在變化的形式因素（3）美感體現(xiàn)了人在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)意向感覺(jué)在審美活動(dòng)中的作用（人的感覺(jué)能夠產(chǎn)生美感的基本原因）：（1）人的感覺(jué)特別是視聽(tīng)感覺(jué)，能夠與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系（2）人的感覺(jué)是感性與理性的統(tǒng)一，所以能及時(shí)人士的器官有時(shí)審美的器官（3）人的感覺(jué)是一種積極主動(dòng)的，富有創(chuàng)造性的感性活動(dòng)（4）遇刺相聯(lián)系的，人的感覺(jué)還具有自由創(chuàng)造的想象力，從而把有限的感覺(jué)能力推向無(wú)限豐富的體驗(yàn)（5）人的感覺(jué)器官經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練和鍛煉，從社會(huì)實(shí)踐中獲得了豐富性和多樣性的感覺(jué)，并且時(shí)的器官變得靈敏，為人具有高度的審美能力奠定基礎(chǔ)什么是直覺(jué)？直覺(jué)有那些特點(diǎn)？直覺(jué)和感受一樣，是一種單純的感覺(jué)活動(dòng)。直覺(jué)是把我們所感受到的外物，經(jīng)過(guò)心靈的綜合作用，表現(xiàn)為形象,這種由直覺(jué)活動(dòng)所構(gòu)成的形象，一方面是物質(zhì)的感性形式，另一方面卻是心靈的情趣表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，美感的直覺(jué)有以下四個(gè)特點(diǎn)：（1）感覺(jué)的直接性（2）感覺(jué)的突然性（3）感覺(jué)的專注性（4）感覺(jué)的透明性直覺(jué)有規(guī)律可尋，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）直覺(jué)的獲得，雖然得之瞬間，卻與平日體驗(yàn)和修養(yǎng)的積累息息相關(guān)（2）直覺(jué)本身是在不斷地深化和完善的（3）直覺(jué)不是固定不便的，而是在不斷的轉(zhuǎn)換和流動(dòng)在審美活動(dòng)中，知覺(jué)和表象是怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的轉(zhuǎn)化的（即作用）：（1）完形作用，這種完形作用時(shí)之人在知覺(jué)的瞬間，就把握客觀事物完整的形象（2）選擇作用，知覺(jué)本身不是被動(dòng)地反映客觀世界，而是主動(dòng)選擇客觀世界（3）意向作用，在審美活動(dòng)中，選擇是有一定的意向的（4）知覺(jué)和表象是從現(xiàn)實(shí)生活通向?qū)徝朗澜绲臉蛄菏裁词峭ǜ?？為什么我們?huì)在審美活動(dòng)中產(chǎn)生通感現(xiàn)象：通感：一種感官的變化，常會(huì)引起其他感官的變化。他們之間還有協(xié)作，還有香花影響和溝通，這種感覺(jué)現(xiàn)象就是通感。原因：（1）首先，我們感受客觀現(xiàn)實(shí)的美，不是從某一種感官出發(fā)，而是從人的整體出發(fā)（2）其次，未了更好地充分地欣賞美，一種感覺(jué)器官不夠用，常常需要借助其他感覺(jué)器官的幫助和補(bǔ)充（3）再次，美感有時(shí)還借助于調(diào)動(dòng)聯(lián)想或想象的心理活動(dòng)，由一種感覺(jué)器官過(guò)渡或擴(kuò)大到另一種器官。最后，各種感覺(jué)器官的交互作用，常?？梢援a(chǎn)生一種特殊的審美感受。審美欣賞活動(dòng)與品位的差別：（1）品位主要是一種官能上的享受，只要官能受到刺激，他在感覺(jué)上就會(huì)引起一定的定向反映（2）味是物理上的事實(shí)，雖然有時(shí)難以表達(dá)，但通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，或通過(guò)物理化學(xué)的分析，總可以總結(jié)出一套經(jīng)驗(yàn)來(lái)。（3）審美欣賞和品位，都具有主干的差異性審美欣賞活動(dòng)進(jìn)行時(shí)的心理特征（表現(xiàn)形式這個(gè)表層心理特征）：（1）形象的直覺(jué)性（2）主義的集中性（3）感受的完整性（4）想象的生動(dòng)性美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征：（1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一（2）個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一（3）巨響性與抽象性矛盾的統(tǒng)一（4）自覺(jué)性育肥自覺(jué)性矛盾的統(tǒng)一（5）功利性欲費(fèi)工理性矛盾的統(tǒng)一美感中理解的特征：在審美活動(dòng)中的理解：（1）有助于了解所感受到的外界符號(hào)和信息。（2）美感中的理解有助于領(lǐng)悟?qū)徝缹?duì)象中深層的文化意蘊(yùn)。（3）美感中的理解，不是抽象的邏輯思維。而是理化為情，情又容于理。審美欣賞的特點(diǎn)？（1）它是一種精神上的，充滿了感情色彩的心理活動(dòng)（2）它不是固定不便的物理事實(shí)（3）它是精神上的再創(chuàng)造，具有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，因而美的差異性極大。抽象性在審美活動(dòng)中的意義？（1）在審美活動(dòng)中，具象性與抽象性的結(jié)合，主要是通過(guò)內(nèi)心所引發(fā)的豐富的想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的，從而創(chuàng)造出了物我統(tǒng)一的審美境界（2）為了強(qiáng)化某種感情，加強(qiáng)抒情性，有時(shí)需要某種程度的抽象化（3）在形式美的表現(xiàn)中，抽象化使得對(duì)象獲得了無(wú)窮的表現(xiàn)力康德的崇高觀：（1）他繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的崇高觀，并從理性的角度對(duì)崇高進(jìn)行了探討（2）他把關(guān)與美和崇高的思考，納入了它的先驗(yàn)論的領(lǐng)域（3）美育崇高都能引起我們的快感，都一塊與不快的感情作為判斷的賓語(yǔ)（4）把崇高分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高，數(shù)學(xué)的崇高是指體積的大小。力學(xué)的崇高，主要指威力而言（5）主觀的抵抗力量是來(lái)自理性觀念的力量，他統(tǒng)一個(gè)人的道德清朝和文化修養(yǎng)有關(guān)崇高的本質(zhì)和特征：崇高詩(shī)人的本質(zhì)力量經(jīng)由對(duì)象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。崇高即是客觀存在的宏大的現(xiàn)象，又是人的本質(zhì)力量的自我顯現(xiàn)。崇高和優(yōu)美是美的基本形態(tài)。兩者的關(guān)系是并列的，而不是對(duì)立的優(yōu)美的本質(zhì)與特征：優(yōu)美又稱秀美，纖麗美，陰柔美，典雅美等優(yōu)美是人類活動(dòng)中目的和現(xiàn)實(shí)的意志，是真與善的統(tǒng)一，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類在實(shí)踐活動(dòng)中最先發(fā)現(xiàn)，最為常見(jiàn)到的客觀世界的一種審美屬性。優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對(duì)這種和諧狀態(tài)的情感肯定。優(yōu)美的特征：首先，優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中。其次，就整體而言，優(yōu)美對(duì)象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個(gè)體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美郵寄的結(jié)合；再次，優(yōu)美的事物在感性形式方面多具有小巧，柔和，精致，輕盈，等品格悲劇的概念、本質(zhì)悲劇的概念，源于戲劇的一種類型，在古希臘文中意為“山羊之歌”。悲，或者悲劇性，稱了悲劇主要的審美特征作為一種審美的范疇，悲劇性的根本特點(diǎn)就在于悲，不悲不能常委悲劇，但悲不等于哭。悲劇的本質(zhì)不再于這些表面現(xiàn)象本身，而在于通過(guò)這些現(xiàn)象所表現(xiàn)的有人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突。悲劇沖突的實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公陰感性生命遭到摧殘和毀滅而造成了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情二是人們的心靈的以凈化，精神得以提升。如何理解悲劇性的效果：（1）悲劇由痛感到快感，從內(nèi)在心理規(guī)律上，可以與勝利規(guī)律貫通起來(lái)看（2）要把悲劇由痛感想快感的轉(zhuǎn)化放到人生境界的成就的大背景上去理解，從身心貫通的角度去看待凈化心靈，提升觀賞者的作用（3）悲劇的效果是積極的，是讓人正是世界的現(xiàn)狀，生存的意義，是讓人穎悟歷史性矛盾，在悲壯之中對(duì)人生大徹大悟，最終起凈化作用。西方悲劇性意識(shí)的歷史演變：（1）由于時(shí)代的不同，造成悲哀和痛苦的原因不同，因而悲劇性的性質(zhì)和表現(xiàn)形式也有所不同，命運(yùn)的悲劇，成了希臘悲劇的一個(gè)特點(diǎn)（2）文藝復(fù)興以后，性格的悲劇取代了命運(yùn)的悲劇，莎士比亞的四大悲劇，都是有性格的缺點(diǎn)所造成的（3）與性格悲劇，18,19世紀(jì)出現(xiàn)了社會(huì)悲劇，悲劇內(nèi)涵也就轉(zhuǎn)向了社會(huì)，描寫(xiě)社會(huì)的不合理給人造成的悲?。?）到了叔本華，把悲劇從重大的社會(huì)矛盾推向了普通人的日常生活，托爾斯泰曾說(shuō)，人生最大的悲劇是床第間的悲?。?）20世紀(jì)干親的失落，或者靈魂的是落成了西方現(xiàn)代人悲劇性的又一個(gè)特點(diǎn)丑的美學(xué)意義：首先，就在于他是美的對(duì)立面，從而能以丑襯托美。其次，世界的發(fā)展有待與丑的刺激。再次，審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面，因此。歷來(lái)的文學(xué)藝術(shù)豆油表現(xiàn)起丑怪異的杰作。最后，現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，轉(zhuǎn)化成為以書(shū)中的美丑的歷史發(fā)展可以分為三個(gè)階段：①原始時(shí)代。②古典時(shí)代。③西方現(xiàn)代主義時(shí)代。特點(diǎn)：①原始時(shí)代。美丑不分，美丑混雜。②古典時(shí)代。美丑分明。③西方現(xiàn)代主義時(shí)代。美丑不分，把丑當(dāng)做美。有人把古典時(shí)代的美稱為“美好”，而把西方現(xiàn)代主義時(shí)代的美學(xué)稱為''丑學(xué)”。生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系（1） 首先，藝術(shù)的美不美，不再于生活是丑活美，生活的美可以成為醫(yī)書(shū)德美，生活的丑也可以成為藝術(shù)的美（2） 其次，生活中的丑成為以書(shū)中德美，不是丑變成了美，而是生活中的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更典型了（3）再次，生活中的丑不僅常常不一丑的面目出現(xiàn)，而且作怪弄丑，把自己打扮得似乎很美。藝術(shù)丑與生活丑不同,后者是現(xiàn)實(shí)性因素的丑，前者則是創(chuàng)造性因素的丑談?wù)剝?yōu)美在自然、社會(huì)、藝術(shù)中的表現(xiàn)答：優(yōu)美在不同的領(lǐng)域中有其各自的具體特征，在自然、社會(huì)、藝術(shù)中的表現(xiàn)優(yōu)美在不同的領(lǐng)域中有其各自的具體特征，在自然社會(huì)、藝術(shù)中的表現(xiàn)不同。自然領(lǐng)域中的優(yōu)美，是以客體本身的外在形式美呈現(xiàn)出來(lái)的，表現(xiàn)為自然景物以光、色、形、音等合規(guī)律的組合所呈現(xiàn)出的明暗濃淡、大小、高低、剛?cè)嵩诿苤械慕y(tǒng)一，以天然的完美和諧作用于主體的感官，使主體獲得安靜恬美的心理的感受。社會(huì)領(lǐng)域中的優(yōu)美，是以真與善的和諧統(tǒng)一為特征，它側(cè)重于內(nèi)容。人是社會(huì)領(lǐng)域中的主要審美實(shí)踐對(duì)象，人生的優(yōu)美具體表現(xiàn)為作為社會(huì)性的人的個(gè)體合乎禮儀、道德規(guī)范的言行舉止及其所及映的一致的思想觀念，衣著打扮合適得體，內(nèi)外和諧統(tǒng)一，給人以優(yōu)美感。在社會(huì)生活中，優(yōu)美則表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的和諧融洽，社會(huì)生活的穩(wěn)定、平和。藝術(shù)中的優(yōu)美，表現(xiàn)為作品中反映的自然景物、社會(huì)人生或營(yíng)造的氛圍以其合規(guī)律、合目的的性使主體感受到其中的和諧統(tǒng)一。如達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》。由于藝術(shù)中的優(yōu)美是現(xiàn)實(shí)中的優(yōu)美經(jīng)過(guò)藝術(shù)有選擇加工的產(chǎn)物，因而它更具感染性，給人更強(qiáng)烈的美的享受，更鮮明的顯示出優(yōu)美的美學(xué)特征。喜劇的本質(zhì)喜劇性從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是以笑為手段，去否定生活中得不協(xié)調(diào)的形式，充分肯定生活中的美的藝術(shù)，社會(huì)先行,生活現(xiàn)象，乃至社會(huì)歷史事件。喜劇性產(chǎn)生的原因：（1）霍布斯的“突然榮耀說(shuō)”或“鄙夷說(shuō)”（英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家在《人類本性》中提出來(lái)的2）“乖訛說(shuō)”或“預(yù)期失望說(shuō)”（這種說(shuō)法在德國(guó)流行）（3）生命的機(jī)械化（這是博格森提出來(lái)德）（4）“心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)”（這是弗洛伊德提出來(lái)的）喜劇性的效果一一笑的特征喜劇性最顯著的效果是引起人們的笑，戲劇性的笑有如下特征：（1）戲劇性的笑是人類才有的具有社會(huì)性內(nèi)容的心理現(xiàn)象（2）笑的感情必須與理智做出的是非判斷無(wú)關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容（3）笑要有共鳴。笑是在一定的社會(huì)圈子里面產(chǎn)生的為什么說(shuō)丑不等于惡答：丑與惡雖然有密切的聯(lián)系，但丑并不等于惡。（1）惡顯示為形象才能成為丑。（2）丑是惡的表現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面，主要指人物形象上的表現(xiàn)。惡與功利的關(guān)系是直接的，而丑的形象和功利的關(guān)系是間接的。對(duì)丑可以從形象上把握，對(duì)惡則通過(guò)要概念去把握。（3）長(zhǎng)相的丑與惡沒(méi)有必然的聯(lián)系。（4）在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)可能對(duì)丑有一致的評(píng)價(jià)，而對(duì)惡可能有截然相反的標(biāo)準(zhǔn)。丑在藝術(shù)中的具體表現(xiàn)形式？答：藝術(shù)丑不是藝術(shù)作品丑的表現(xiàn)。藝術(shù)丑是對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)的否定，與藝術(shù)作品反映丑的對(duì)象不是一回事。藝術(shù)家表現(xiàn)丑的對(duì)象時(shí)，由于所塑造的形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，作品本身可以是美的。作為藝術(shù)美的對(duì)應(yīng)面，藝術(shù)丑指的是藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽，技巧偽劣，又指技巧上的失敗。另外，藝術(shù)丑還指一種特殊形式的美。如園林藝術(shù)中的山石以“丑”為美，這里的“丑”，實(shí)際上指一種不規(guī)則的美，是一種險(xiǎn)怪突兀的美。崇高范疇的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義：試論崇高范疇的歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。答：歷來(lái)的美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)人的精神力量在崇高感中的作用。例如康德特別強(qiáng)調(diào)道德情操和文化教養(yǎng)對(duì)于崇高的重要意義，自然景現(xiàn)對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，只是一種粗野的自然.很可怕；但對(duì)于有文化教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，卻成了令人贊嘆的崇高的審美對(duì)象。因此，崇高和優(yōu)美一樣，都是在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中創(chuàng)造出來(lái)的。不同的審美主體和審美客體，發(fā)生不同的審美關(guān)系，從而創(chuàng)造出不同的審美對(duì)象，有的崇高，有的優(yōu)美。當(dāng)人的輸神力量發(fā)揚(yáng)后，能夠克服巨大的自然給他造成的困難和痛苦，與之抗衡?從而顯示出人的本質(zhì)力量的卓越與高超，人不僅是具有動(dòng)物的本能的人，而且成為新的領(lǐng)域的開(kāi)拓者，新的價(jià)值的創(chuàng)造者，他的生命力得到提高，他的精神進(jìn)入新的境界，這時(shí)，他才真正體驗(yàn)到崇高給他帶來(lái)的歡樂(lè)!在古羅馬.朗吉諾斯針對(duì)當(dāng)時(shí)的席俗氣惠，提出了崇高的號(hào)召。要求文章要有崇高的語(yǔ)言和風(fēng)格，而崇高的語(yǔ)言和風(fēng)格來(lái)自思想和心靈。今天，在官僚主又和拜金主義的影吶下，社會(huì)上出現(xiàn)了以權(quán)謀私、惟利是圖、損人利己等一系列不良現(xiàn)象，在這種背景下，我們呼喚崇高精神有著非?，F(xiàn)實(shí)的意義。論丑是近代精神的產(chǎn)物。答：（1）近代自然科學(xué)發(fā)達(dá)，一方面打破了上帝創(chuàng)造的神話，另一方面也打破了理性萬(wàn)能的方法。人是從動(dòng)物發(fā)展起來(lái)的，他因?yàn)槔硇远搅藙?dòng)物。但人畢竟沒(méi)有，而且也不可能完全擺脫動(dòng)物性，他身上有許多動(dòng)物的、也就是非理性的東西。正是這些非理性的東西.構(gòu)成了人身上反人性的本質(zhì)力量。今天在自然科學(xué)的面前，我們赤裸裸地面對(duì)各自己本質(zhì)的丑的一面，我們就應(yīng)當(dāng)還丑以真實(shí)的面貌，將之加以真實(shí)的表現(xiàn)。（2）19世紀(jì)和20世紀(jì)都是“英雄”輩出的時(shí)代,但也是人類遭災(zāi)遭難的時(shí)代。拿破侖、希特勒為了他們的“勝利”和“桂冠”，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使人類陷入巨大的苦難。在現(xiàn)實(shí)面前，人們不能不感到幻滅。于是，人類的價(jià)值觀念，包括美丑、善惡與是非.不能不受到體疑與詰難。原來(lái)以為美的，是不是真美?原來(lái)以為丑的?是不是真丑?就是在這種價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的情況下，人們對(duì)于丑的崇拜，是“英雄”業(yè)績(jī)的幻滅所產(chǎn)生的一種后遺癥o（3）20世紀(jì)后，工業(yè)化的西方社會(huì)出現(xiàn)種種的畸形和矛盾：一方面.生產(chǎn)高度豐富化、社會(huì)化；另一方面，生活卻個(gè)人化、孤獨(dú)化，人與人之間，老死不相往來(lái)。在這種情況下，從理智上來(lái)說(shuō)，世界披人掌握了；但從感情上來(lái)說(shuō)；世界卻與人生疏了。在一個(gè)生疏的、冷漠的世界中，人們要求感情和心靈的刺激!而對(duì)于感情和心靈的刺激來(lái)說(shuō)，丑更勝于美。這樣，僅僅為了刺激，為了證明自己的存在，人們就寧愿追求丑。所謂飽暖思淫欲，這是就物質(zhì)生活說(shuō)的,對(duì)精神生活來(lái)說(shuō)，則是飽暖思丑怪。就是在這個(gè)意義上，丑成了近代精神的一種產(chǎn)物。結(jié)合具體實(shí)例說(shuō)明想象力在文學(xué)作品的欣賞活動(dòng)中的作用。（1）基本原理：文學(xué)作品的欣賞過(guò)程是一個(gè)審美過(guò)程，在審美活動(dòng)中，想象是不可少的。想象一方面聯(lián)系于知覺(jué)和表象，另一方面又不受知覺(jué)和表象的限制，它受情感支配，自由地創(chuàng)造出新的知覺(jué)和表象。想象在已有的知覺(jué)和表象及其相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上，對(duì)這些知覺(jué)和表象進(jìn)行重新組合和安排，不僅創(chuàng)造出新的知覺(jué)和表象，而且賦予它們形式和意義。也就是說(shuō)，想象是人的一種心理活動(dòng)，它是人們?cè)谕饨鐚?duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。欣賞美，就是一種想象的思維活動(dòng)。我們欣賞文學(xué)作品，更是在作家想象創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象進(jìn)行再創(chuàng)造。欣賞文學(xué)作品的過(guò)程，就是對(duì)文學(xué)作品中包含的意象的重建，接受主體所獲得的意象，不同于創(chuàng)造者具體創(chuàng)造的意象，它是接受者根據(jù)語(yǔ)言符號(hào)提供的意象導(dǎo)向而重建的意象，其中包括了作者的想象和讀者的想象。（2）分析說(shuō)明：陶淵明《飲酒》曰：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！痹谶@首詩(shī)中，作者提供了菊花、東籬、南山、飛鳥(niǎo)幾個(gè)表象，通過(guò)這些表象，利用想象調(diào)動(dòng)我們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)，激活我們的感官和知覺(jué)，使我們身臨其境地感受到這恬淡地鄉(xiāng)間氣息。同時(shí)我們也知道，每個(gè)讀者所領(lǐng)略到的鄉(xiāng)間氣息都是有差異的，因?yàn)楦髯缘慕?jīng)歷和修養(yǎng)等方面的不同，想象力的取材也不相同。并且在對(duì)表象的組合中，想象力也是根據(jù)我們個(gè)人的愛(ài)好、情感而加以自由組合的。作品所提供的表象，還為想象提供了無(wú)限創(chuàng)造的空間。每個(gè)欣賞者在情感的引導(dǎo)下，通過(guò)想象力對(duì)作者提供的表象加以填補(bǔ)。但同時(shí)，作者的想象與讀者的想象又以作品為中介，這就使得其中有相通之處?！讹嬀啤吩?shī)中呈現(xiàn)了純樸寧?kù)o的鄉(xiāng)間生活，在各人想象中應(yīng)是大同小異的。在欣賞文學(xué)作品時(shí)，雖然作者體現(xiàn)在作品中的意圖對(duì)欣賞者的想象力進(jìn)行有限的限制，但想象力在欣賞時(shí)還是具有極大的自由度，從而對(duì)意象進(jìn)行再創(chuàng)造。藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系：（1） 經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品（2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)門(mén)類和品種，并是人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)及相互關(guān)系：答：藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)可劃分為四層：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。其功能和相互關(guān)系分析如下：（1）物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。藝術(shù)品的創(chuàng)造既然是人類的一種生產(chǎn)活動(dòng)，藝術(shù)品的生產(chǎn)和消費(fèi)就不能僅僅是一次性的，它需要一些相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)載體和媒介，以保證自身相對(duì)穩(wěn)定的存在。這些物質(zhì)材料和媒介并不等于藝術(shù)品的本體存在，僅僅是本體存在的一個(gè)不可缺少的必要前提或構(gòu)成因素。然而，正是它們負(fù)載著藝術(shù)意象跨過(guò)了許多個(gè)世紀(jì)，藝術(shù)品才得以為一代又一代人所欣賞；而且人們對(duì)藝術(shù)品的審美知覺(jué)。正是始于這些實(shí)在的載體，有時(shí)不同的質(zhì)料以及質(zhì)料的不同組合，也會(huì)給人以不同的審美感受?？梢?jiàn)，在一定條件下，物質(zhì)實(shí)在層本身也有助于審美意象的創(chuàng)造與傳達(dá)（2） 形式符號(hào)層是藝術(shù)品的第二層次。如果說(shuō)物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。形式符號(hào)層，在藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)中，有時(shí)有其獨(dú)立的審美價(jià)值。形式符號(hào)層的更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號(hào)層指示、負(fù)載意象的功能遠(yuǎn)大于其獨(dú)立的審美價(jià)值。在藝術(shù)接受者面前.它是一扇必經(jīng)的大門(mén)，只有叩開(kāi)這扇大門(mén)，藝術(shù)品的整個(gè)絢麗的意象世界才會(huì)展現(xiàn)在人們面前。在藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)中，形式符號(hào)是引奪審美主體進(jìn)入真正殿堂的第一步，也是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中一個(gè)外在過(guò)渡層次，沒(méi)有道一層次，整個(gè)藝術(shù)品就失去依托，意象世界只能成為虛無(wú)縹渺突兀的存在。但如果只注重這一層次本身或執(zhí)著于這一層次滯步不前，忽視在這一層次背后包含的豐富的意象世界，則藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)就將顯得殘缺不全，成為無(wú)意味或淺薄的形式。（3）意象世界層是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。物質(zhì)實(shí)在層僅僅是藝術(shù)品在物理時(shí)空中的存在層次，形式符號(hào)層別是藝術(shù)品由物理時(shí)空向心理時(shí)空存在轉(zhuǎn)化的過(guò)渡層次但藝術(shù)品的精華并不存在于上述兩個(gè)層次中，它有著自己獨(dú)特約中心一一審美意象。這種審美意象雖然以物質(zhì)實(shí)在層為基礎(chǔ)，以形式符號(hào)層為指示，但它卻是藝術(shù)品的一個(gè)更為高級(jí)、深入的層次。藝術(shù)意象從物理時(shí)空向心理時(shí)空跨越的結(jié)果是藝術(shù)品的純?nèi)痪裥源嬖?。意象并不一定直接呈現(xiàn)于形式符號(hào)層，它往往要借助形式符號(hào)層的指示，在鑒賞者心中形成現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的表象。所以準(zhǔn)確地說(shuō)，意象世界只潛在地存在于形式符號(hào)層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。這意象也就是鑒賞中生成的審美對(duì)象。這是純?nèi)痪裥缘?、超越物理時(shí)空的。可見(jiàn)，藝術(shù)的審美意象是作為其載體的物質(zhì)實(shí)在層和形式符號(hào)層引導(dǎo)鑒賞者進(jìn)入審美狀態(tài)后，經(jīng)鑒賞者的審美知覺(jué)和想象而產(chǎn)生的。它是一種非實(shí)在的精神性存在。意象世界層雖然只潛藏于形式符號(hào)層中，只有借助鑒賞活動(dòng)才能在鑒賞者的心靈中現(xiàn)實(shí)地生成，但它卻確實(shí)是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中最為重要、最為核心的層心。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于此。（4）意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。如果說(shuō)，意象世界層是人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的東西，意境則是一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形而上至境。藝術(shù)本體由物質(zhì)實(shí)在、形式符號(hào)層次向意象層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時(shí)空的存在狀態(tài)向心理時(shí)空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，別更將藝術(shù)品推向人生哲理意味的更高層次。意境超驗(yàn)層又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言。一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言，意境超驗(yàn)層是以意象世界層為中介的，沒(méi)有意象的導(dǎo)引，意境根本無(wú)從談起。（5）從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號(hào)層，到意象世界層，再到意境趨驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，其中各個(gè)層次互相聯(lián)系，相互依憑，層層相銜.環(huán)環(huán)緊扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開(kāi)了整體，每一單個(gè)層次都無(wú)意義。意象的主要類型：（1） 仿象，是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，他在感性形態(tài)，具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里主體有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上（2）興象，是主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接收者提供借以缺乏情感，啟動(dòng)鄉(xiāng)縣各染成意象世界的鍥機(jī)，物象是感興得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象（3）喻象，（4）抽象，之創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉，升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。藝術(shù)意象特征：（1）虛擬性（2）感性（3）想象性（4）情感性意境及意象與意境的區(qū)別：意境，是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇，主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融，物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接收者音像一個(gè)朝鮮是失控，富有形上本體意味的境界中。意境一詞最早有唐代詩(shī)人王昌齡語(yǔ)物境，情境并列提出來(lái)的三境之一。意象與意境的區(qū)別：（1）雖然二者都有主客，物我，清及渾契的結(jié)構(gòu)，但他們所表達(dá)的層次，深度不同，意象主要講的是審美的廣度，已經(jīng)則是主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊（2）意境是意象的升華，他是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空，靈奇的審美境界，意象以個(gè)別，特殊為特征，意境則通向一般,有普遍性（3）在中國(guó)文化中，意向?qū)偎囆g(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在于運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯什么是意象？意象是如何形成的？意象的結(jié)構(gòu)，意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)，他有自己的結(jié)構(gòu)，即意和象兩個(gè)方面。意象的生成，“意”有“相”來(lái)負(fù)載，“相”有“意”來(lái)充實(shí)，二者和為一體便是意象，但兩者并非是機(jī)械的相加和湊合，而是主體與客體，思維與形象，情與境，內(nèi)與外，質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞，滲透，交融，化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程，這就是意象的生成過(guò)程。藝術(shù)作品中的審美意象是如何物態(tài)化（談?wù)勔庀笪飸B(tài)化和生產(chǎn)過(guò)程）？答：意象的生產(chǎn)意味藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。在這個(gè)階段中，藝術(shù)意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。這里，生產(chǎn)具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無(wú)到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)之義，這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。（1）意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化.把散漫的、不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體，這個(gè)整體就是藝術(shù)意象的整體。這里藝術(shù)家的主體意識(shí)得到充分發(fā)揮，它主要運(yùn)用意象思維將意象醞釀推向完成完整的作品。而藝術(shù)品的產(chǎn)生就是意象的完善整合的表現(xiàn)，標(biāo)志著藝術(shù)家意象創(chuàng)造的終結(jié)。（2） 意象的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小?。意象并不僅僅是一種意義，還包括意義和意義存在的時(shí)空（象）、意義能借感官加以把握、得到體驗(yàn)才是意象。故而,當(dāng)主體的意識(shí)活動(dòng)還沒(méi)有獲得形式符號(hào)之前不能說(shuō)意象已產(chǎn)生。而藝術(shù)品的產(chǎn)生，也就是意象的意義與符號(hào)形式的結(jié)合。（3）意象的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化和物化的實(shí)在形式（即藝術(shù)品）是不可能實(shí)現(xiàn)的。這在抽象藝術(shù)中能深切感受到。中國(guó)書(shū)法家在創(chuàng)作前，活動(dòng)在其心中的主體意識(shí)、情感是無(wú)法把握的，只有當(dāng)它們?cè)跁?shū)法家筆下龍飛鳳舞地展現(xiàn)時(shí)，其意象才驟然產(chǎn)生。這里意象的物態(tài)化和意象的生成是同步的，離開(kāi)了物態(tài)化，也就沒(méi)有了意象。此外，藝術(shù)意象的完成常與藝術(shù)品的形式符號(hào)及傳媒質(zhì)料有關(guān)，一個(gè)高超的藝術(shù)家是非常善于利用特定的形式符號(hào)和傳媒質(zhì)料達(dá)到自身與形式、質(zhì)料的統(tǒng)一無(wú)間的，從而使意象獲得最佳的表達(dá)。（4）藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)、馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)看成是精神生產(chǎn)的重要形式。在此意義上、藝術(shù)意象的創(chuàng)造就是一種生產(chǎn)一意象的生成也是一種生產(chǎn)過(guò)程。藝術(shù)意象如何變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品。“生產(chǎn)”給我們提供了解答。因?yàn)閺乃囆g(shù)意象的孕育到藝術(shù)品的物態(tài)化與物化，需要通過(guò)種種必須的技巧與操作完成，這就屬于生產(chǎn)范圍。藝術(shù)生產(chǎn)在本質(zhì)上與其他生產(chǎn)是一致的，同樣凝聚著人類的智慧、勞動(dòng)和技巧。所不同的只是其制造與操作的特殊規(guī)律。藝術(shù)意象生產(chǎn)的完成，就是藝術(shù)品的產(chǎn)生。藝術(shù)品的價(jià)值首先取決于凝定其中的意象；同時(shí)藝術(shù)品作為物態(tài)化的存在，為開(kāi)啟藝術(shù)之鏈的下一階段提供可能。藝術(shù)中審美功能的作用及其意義。（1）藝術(shù)的本質(zhì)特征決定了藝術(shù)的首要功能是審美。藝術(shù)品以意象世界為核心。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首先是創(chuàng)造意象，意象的生成，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過(guò)程。藝術(shù)意象的最根本特征是它來(lái)自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的。接受主體在對(duì)待藝術(shù)品這一精神產(chǎn)品時(shí)，首要的態(tài)度只能是對(duì)意象的態(tài)度。在作品中意象的導(dǎo)引、暗示下，主體不斷重構(gòu)意象、趨向虛擬境界。這是一個(gè)超功利的、審美的過(guò)程，藝術(shù)在其中實(shí)現(xiàn)的也主要是其審美功能。同時(shí)，藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)人們欣賞藝術(shù)品時(shí)，藝術(shù)品所負(fù)載的審美經(jīng)驗(yàn)才得以轉(zhuǎn)移與傳遞，藝術(shù)的審美功能