人皆有不忍人之心課件

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（現(xiàn)山東省鄒城市）人，有人認(rèn)為鄒國(guó)是魯國(guó)的附屬?lài)?guó)，也有人說(shuō)孟子是魯國(guó)人。

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿1

中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子。孟子及其門(mén)人著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。

中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表2四書(shū):《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》四書(shū):3

從前孟子小的時(shí)候，父親早早地死去了，母親沒(méi)有改嫁。孟子的母親對(duì)孟子的教育很是重視，希望有一天孟子能成才為賢。一開(kāi)始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說(shuō)：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居住！”從前孟子小的時(shí)候，父親早早地死去了，母親沒(méi)有4孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學(xué)起了買(mǎi)賣(mài)屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方依然不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見(jiàn)了一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿(mǎn)意地點(diǎn)著頭說(shuō)：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住5作品原文朗讀

孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱③之心－－非所以?xún)?nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。作品原文朗讀

孟子曰：“人皆有不忍人之心①。6

惻隱之心，仁之端⑥也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然⑧，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保⑨四海；茍不充之，不足以事父母?！睈烹[之心，仁之端⑥也；羞惡之心，義之端也；辭7文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。不忍人之心；憐憫心，同情心。孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有8所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心－－非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。乍：突然、忽然。怵惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納”。要（yao）譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱9由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心10惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。端：開(kāi)端，起源，源頭。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；11人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”我：同“己”。然，同“燃”。保：定，安定。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也12孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》意思是說(shuō)，人性本來(lái)是相近的，只因?yàn)榻甜B(yǎng)的不同，便相差很遠(yuǎn)了。但孔子既沒(méi)有說(shuō)相近的人性是什么，是善還是惡，也沒(méi)有展開(kāi)論述。而且，從我們的理解來(lái)看，孔子還主要強(qiáng)調(diào)的是后天教養(yǎng)的一方面。孟子就不同了，他不僅展開(kāi)了論述，指出了那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動(dòng)的例證論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒(méi)有它，簡(jiǎn)直就不是人。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孟子的人性理論的確是“先驗(yàn)論”的，是主觀唯心主義的。因?yàn)樗选叭柿x禮智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說(shuō)成是人的天性里所固有的，與生俱來(lái)的，甚至帶有生理性的色彩?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語(yǔ)13

但從另一方面來(lái)說(shuō)，孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。因?yàn)樗J(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱(chēng)即為“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯樱€需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大。不然的話(huà)，就會(huì)熄滅或枯竭?！皵U(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)，也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。但從另一方面來(lái)說(shuō)，孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)14

所以，從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”），再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）。但從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的。而且，撇開(kāi)關(guān)于先天還是后天、唯心還是唯物的抽象討論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)狀況來(lái)歷史地看問(wèn)題，主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛(ài)政治，這些都是具有積極意義的。所以，從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孟子的確是從天賦性善論（15精品課件！精品課件！16精品課件！精品課件！17

【思考練習(xí)】

結(jié)合本文談?wù)劽献印叭收彼枷氲默F(xiàn)實(shí)意義?！舅伎季毩?xí)】結(jié)合本文談?wù)劽献印叭收彼枷氲默F(xiàn)實(shí)意義。18

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（現(xiàn)山東省鄒城市）人，有人認(rèn)為鄒國(guó)是魯國(guó)的附屬?lài)?guó)，也有人說(shuō)孟子是魯國(guó)人。

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿19

中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子。孟子及其門(mén)人著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。

中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表20四書(shū):《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》四書(shū):21

從前孟子小的時(shí)候，父親早早地死去了，母親沒(méi)有改嫁。孟子的母親對(duì)孟子的教育很是重視，希望有一天孟子能成才為賢。一開(kāi)始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說(shuō)：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居??！”從前孟子小的時(shí)候，父親早早地死去了，母親沒(méi)有22孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學(xué)起了買(mǎi)賣(mài)屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方依然不適合我的孩子居?。　庇谑牵麄冇职峒伊?。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見(jiàn)了一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿(mǎn)意地點(diǎn)著頭說(shuō)：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住23作品原文朗讀

孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱③之心－－非所以?xún)?nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。作品原文朗讀

孟子曰：“人皆有不忍人之心①。24

惻隱之心，仁之端⑥也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然⑧，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保⑨四海；茍不充之，不足以事父母?！睈烹[之心，仁之端⑥也；羞惡之心，義之端也；辭25文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。不忍人之心；憐憫心，同情心。孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有26所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心－－非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。乍：突然、忽然。怵惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納”。要（yao）譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱27由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心28惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。端：開(kāi)端，起源，源頭。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；29人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！蔽遥和凹骸薄Ｈ?，同“燃”。保：定，安定。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也30孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》意思是說(shuō)，人性本來(lái)是相近的，只因?yàn)榻甜B(yǎng)的不同，便相差很遠(yuǎn)了。但孔子既沒(méi)有說(shuō)相近的人性是什么，是善還是惡，也沒(méi)有展開(kāi)論述。而且，從我們的理解來(lái)看，孔子還主要強(qiáng)調(diào)的是后天教養(yǎng)的一方面。孟子就不同了，他不僅展開(kāi)了論述，指出了那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動(dòng)的例證論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒(méi)有它，簡(jiǎn)直就不是人。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孟子的人性理