元明清文化課件

元明清文化—中國文化的衰變期元明清文化—中國文化的衰變期1元代君王一覽表

（公元1271——1368年）元世祖忽必烈元成宗鐵穆耳元武宗海山元仁宗愛育黎拔力八達(dá)元英宗碩德八剌元泰定帝也孫鐵木兒元幼主阿速吉八元文宗圖帖睦爾元寧宗懿璘質(zhì)班元順帝妥歡帖睦爾元代君王一覽表

（公元1271——1368年）元世祖忽必烈元2明代帝王一覽表

（公元1368——1644年）明太祖朱元璋明惠帝朱允炆明成祖朱棣明仁宗朱高熾明宣宗朱瞻基明英宗朱祁鎮(zhèn)明英宗朱祁鈺明英宗朱祁鎮(zhèn)明憲宗朱見深明孝宗朱祐樘明武宗朱厚照明世宗朱厚驄明穆宗朱載垕明神宗朱翊鈞明光宗朱常洛明熹宗朱由校明思宗朱由檢明代帝王一覽表

（公元1368——1644年）明太祖朱元璋明3清代帝王一覽表

（公元1644——1911年）清世祖福臨順治清圣祖玄燁康熙清世宗胤禎雍正

清高宗弘歷乾隆清仁宗颙琰嘉慶清宣宗旻寧道光清文宗奕纻咸豐清穆宗載淳同治清德宗載湉光緒溥儀宣統(tǒng)清代帝王一覽表

（公元1644——1911年）清世祖福臨4

1260年，忽必烈繼成吉思汗之后稱大汗，以燕京為中都。1271年改國號(hào)為元，1279年滅南宋，結(jié)束了宋、遼、金、夏數(shù)百年南北對(duì)立，中國重新歸于統(tǒng)一，疆域之廣超逾漢唐。元朝滅金亡宋，打破了原本相對(duì)穩(wěn)定的文化圈，其橫掃亞歐，疆域猛增，又給中原文化注入了外來文明的新鮮血液。但同時(shí)，元朝政治帶有明顯的民族壓迫性質(zhì)，元朝把統(tǒng)治下的人民分為四等分別對(duì)待。一等人是蒙古人；二等人是色目人；三等人是漢人；四等人是南人。如此對(duì)待治下的臣民在中國歷史上是空前絕后的，顯示著這個(gè)入主中原的統(tǒng)治勢(shì)力缺乏政治經(jīng)驗(yàn)和文化基礎(chǔ)。

一、元朝統(tǒng)一對(duì)中國文化的影響文化圈的重塑

1260年，忽必烈繼成吉思汗之后稱大汗，以燕京51、民族的融合

元朝統(tǒng)一對(duì)歷史發(fā)展也有許多積極影響，其中之一就是民族的融合。遼、金統(tǒng)治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。1、民族的融合元朝統(tǒng)一對(duì)歷史發(fā)展也有許多積極6“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南昭，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表?！保魅耍?shù)不清的“西南夷”部落，統(tǒng)統(tǒng)融化掉，昔日顯赫一時(shí)的民族皆成為了今天的“漢族”，顯示了元朝前所未有的超強(qiáng)吸附力?！白苑饨ㄗ?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，72、南北文化交融先是在金朝統(tǒng)治區(qū)里形成以大都為中心的大都文化圈。對(duì)江南進(jìn)行文化掠奪，使得大量典籍文化及精英知識(shí)分子的北上。這些行為，對(duì)江南文化所造成的損失是不可估量的，但這一文化的遷移，更增加了大都文化圈里漢文化因素的份量，為漢文化與西域文化進(jìn)行廣泛而深入的融合，從而形成元朝的文化特質(zhì)提供了可能。

與宋代“內(nèi)斂型”文化相對(duì)應(yīng)的“外露型”

2、南北文化交融先是在金朝統(tǒng)治區(qū)里形成以大都為中心的大都文化83、世界性的文化交流

馬蹬、火炮裝備起來的蒙古騎兵，征服的范圍橫跨歐亞大陸。古老的絲綢之路在蒙古人橫跨歐亞的勢(shì)力范圍之內(nèi)，重新獲得了重要地位。蒙古人在這條通往歐洲平原大道上，建起眾多的驛站，并有效地保證了它的暢通，從而把中亞伊斯蘭世界、歐洲地中海世界和蒙古人在亞歐的各汗國聯(lián)系起來。這條道路，首先為西域和中亞商人提供了極大的便利。古絲綢之路成為中國當(dāng)時(shí)參與世界經(jīng)濟(jì)流通的媒介。中國的花布印制技術(shù)、印刷術(shù)、火器制造，也正是在這樣的背景下傳播到遠(yuǎn)方。同樣，回民的天文歷算、天象儀器及醫(yī)藥學(xué)著作，也被大量傳入中國。元朝文化是一個(gè)多元世界?！恶R可波羅游記》3、世界性的文化交流馬蹬、火炮裝備起來的蒙古騎兵，征94、文化的“異質(zhì)”忽必烈建元“中統(tǒng)”，自命為中原正統(tǒng)帝系的繼承者，后又據(jù)《易》“大哉乾元”改國號(hào)“元”，意味著蒙古政權(quán)的文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。采用許衡等儒士“必行漢法乃可長(zhǎng)久”建議，變易舊制，以適應(yīng)中原的傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)，形成了蒙古貴族和中央地主階級(jí)的聯(lián)合政權(quán)。給中原文化帶來了某些“異質(zhì)”，增添了新的活力，意識(shí)形態(tài)的放松，使得社會(huì)思想能夠較多的擺脫傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，從而在思想文化和社會(huì)諸多方面產(chǎn)生一些矚目的特點(diǎn)。4、文化的“異質(zhì)”忽必烈建元“中統(tǒng)”，自命為中原正統(tǒng)帝系的繼10重商業(yè)“以功力誘天下”，與傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”“崇義黜利”治國方針不同。所以商人異?；钴S，手工業(yè)發(fā)展以達(dá)到最佳歷史水準(zhǔn)，元末杭州亦出現(xiàn)一定規(guī)模的紡織作坊，傭工可自由來去。許多城市經(jīng)貿(mào)繁榮景象。而且中外貿(mào)易往來異常繁榮。秦簡(jiǎn)夫《東堂老勸破家子弟》具體描寫中反映了元代市民階層的生活，描寫了商人對(duì)自己事業(yè)的自豪感和“為蠅頭努力去爭(zhēng)”、“萬苦千辛積攢成”的發(fā)家本色”。重商業(yè)“以功力誘天下”，與傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”“崇義黜利”治國11儒家不受重視，尊佛、道。汪元量《自笑》“釋氏掀天官府，道家隨世功名，俗子執(zhí)鞭亦貴，書生無用分明”。儒家內(nèi)部抨擊“以學(xué)術(shù)誤天下者，皆科舉程文之士，儒亦無辭以自解矣?！钡缹W(xué)先生高談性命，無益于國。許衡提出儒者當(dāng)以“治生”為“先務(wù)”，即主張經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，與傳統(tǒng)儒學(xué)“重本輕財(cái)”思想不同，分裂出“異端”思想家。鄧牧“三教外人”嚴(yán)斥君權(quán)。儒家不受重視，尊佛、道。汪元量《自笑》“釋氏掀天官府，道家隨12元朝時(shí)期的文人

元朝的統(tǒng)治者把廣大的士人階層排斥在政治之外。元朝也曾恢復(fù)過科舉，但錄取人數(shù)少，蒙古人和色目人在考試中還有錄取的優(yōu)先權(quán)；即使是科舉得中，一般而言官職也不會(huì)多大。對(duì)學(xué)而優(yōu)則仕的讀書人，這個(gè)打擊實(shí)在太大了，他們不得不從事一些用自己的文墨換飯吃的事情，如當(dāng)醫(yī)生，教師或算命先生等。玉京書會(huì)，元前期活躍于大都的寫作劇本唱本的團(tuán)體。元朝時(shí)期的文人元朝的統(tǒng)治者把廣大的士人階層13在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識(shí)分子在文學(xué)上獲得成功。擺脫了対政權(quán)的依附。與下層人民聯(lián)系緊密，使他們思想、審美情趣產(chǎn)生變化。把兩宋以來逐漸流行的戲劇劇本的寫作，一下子推向一個(gè)高峰。這就是以關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等為代表的雜劇劇本的創(chuàng)作。中國的戲劇發(fā)祥于市井社會(huì)，但若沒有元代讀書人的介入，它就不會(huì)發(fā)展那么快，文學(xué)水準(zhǔn)那么高。更重要的是他們獨(dú)特的社會(huì)處境，避免了一種慣例的重現(xiàn)，即文人把一種藝術(shù)過分雅化，弄得一般百姓欣賞不了。元雜劇的劇本即使在今天讀起來，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內(nèi)容上的貼近民眾生活，完美地結(jié)合在戲劇特有的藝術(shù)方式中了。在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識(shí)分子在文學(xué)上獲得14睢景臣《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》

（序）哨遍、耍孩兒、五煞、四煞、三煞、二煞、一煞、尾。二煞：你須身姓劉，你妻須姓呂。把你兩家兒根腳從頭數(shù)。你本身作亭長(zhǎng)耽幾盞酒。你丈人教村學(xué)讀幾卷書。曾在俺莊東住。也曾與我喂牛切草，拽壩扶鋤。宮調(diào)般涉調(diào)，由八支曲子組，第一首哨遍作為全套曲牌名。把象征權(quán)力的“鳳舞旗”、“飛虎旗”、“蟠龍旗”分別說成“雞學(xué)舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”

睢景臣《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》（序）哨遍、耍孩兒、五煞、15珠簾秀的【正宮.醉西施】《檢點(diǎn)舊風(fēng)流》中的

【玉芙蓉】寂寞幾時(shí)休，盼音書天際頭。加人病黃鳥枝頭，助人愁渭城衰柳。滿眼春江都是淚，也流不盡許多愁。若得歸來后，同行共止，便是牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流。《喬木查·對(duì)景》白樸的散套〔幺篇〕歲華如流水，消磨盡，自古豪杰，蓋世功名總是空，方信花開易謝，始知人生多別。憶故園，漫嘆嗟，舊游池鋪，務(wù)做了狐蹤兔穴。休癡休呆，蝸角蠅頭，名親共利切。富貴似花上蝶，春宵夢(mèng)說。珠簾秀的【正宮.醉西施】《檢點(diǎn)舊風(fēng)流》中的

【玉芙蓉】16關(guān)漢卿套曲《一枝花·不伏老》我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭？我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺(tái)柳。我也會(huì)圍棋、會(huì)蹴踘、會(huì)打圍、會(huì)插科、會(huì)歌舞、會(huì)吹彈、會(huì)咽作、會(huì)吟詩、會(huì)雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休！則除是閻王親自喚，神鬼自來勾。三魂歸地府，七魄喪冥幽。天哪！那其間才不向煙花路兒上走！關(guān)漢卿套曲《一枝花·不伏老》17關(guān)漢卿元代雜劇作家。是中國古代戲曲創(chuàng)作的代表人物。關(guān)漢卿的劇作深刻揭露了元代社會(huì)的黑暗，是元代殘酷的民族壓迫和階級(jí)壓迫的一面鏡子。關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》寫一個(gè)弱小無靠的寡婦竇娥的冤案。竇娥的冤案有巨大的典型意義，作家以"人命關(guān)天關(guān)地"的高度社會(huì)責(zé)任感，提出了封建社會(huì)里"官吏每（們）無心正法，使百姓有口難言"這個(gè)帶普遍意義的問題，強(qiáng)烈地控訴了封建制度與民為敵、殘民以逞的罪惡。關(guān)漢卿元代雜劇作家。是中國古代戲曲創(chuàng)作的代表人物。關(guān)漢卿的18《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》：“待嫁一個(gè)老實(shí)的，又怕盡世兒難成對(duì)；待嫁一個(gè)聰俊的，又怕半路里輕拋棄”，宋引章、周舍責(zé)問她說：“曾說過誓”要嫁自己時(shí)，趙盼兒回答說，你不是老逛妓院的嗎？咱們這些妓女，誰不是逢場(chǎng)作戲，對(duì)著明香寶燭，指著皇天后土，賭著鬼戮神誅！“若信這咒盟言，早死得絕戶?！薄锻ぁ穼懽T記兒在望江亭內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)付權(quán)貴楊衙內(nèi)的故事，劇本表現(xiàn)了譚記兒的機(jī)智。《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》：“待嫁一個(gè)老實(shí)的，又怕盡世兒難成對(duì)；19王實(shí)甫元代雜劇作家。名德信。大都人。生卒年不詳。生平和創(chuàng)作王實(shí)甫生平事跡資料缺乏。鐘嗣成《錄鬼簿》將他列入“前輩已死名公才人”，周德清《中原音韻》在稱贊關(guān)漢卿、鄭光祖和白樸、馬致遠(yuǎn)“一新制作”的同時(shí)，也稱贊了《西廂記》的曲文，并說“諸公已矣，后學(xué)莫及”。由此可以推知，王實(shí)甫活動(dòng)的年代可能與關(guān)漢卿等相去不遠(yuǎn)。他的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)當(dāng)在元成宗元貞、大德年間。王實(shí)甫所作雜劇，名目可考者共13種。今存有《崔鶯鶯待月西廂記》、《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》和《四大王歌舞麗春堂》3種。王實(shí)甫元代雜劇作家。名德信。大都人。生卒年不詳。生平和創(chuàng)20二、東西方與明清兩代的立國精神

1、東西方的相遇

公元1453年是世界史的關(guān)鍵年頭。土耳其人的奧斯曼帝國攻陷了君士坦丁堡，進(jìn)而控制了地中海世界，歐洲通往亞洲的重要商道被堵死。隨著阿拉伯世界的崛起及蒙古人對(duì)歐亞的征服，東方商品日益流入歐洲，東方與西方相互隔絕狀況已有漸趨打破之勢(shì)。土耳其人控制地中海，更加速了東、西方世界的相遇。歐洲人以肉食為主，香料是必不可少的。地中海的商道不通，他們必須另謀出路。此外尋找黃金、傳播宗教也是打通道路的動(dòng)力之一。

東西方的相遇，是東西文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷仁最為著名。二、東西方與明清兩代的立國精神1、東西方的相遇21明代萬歷年間旅居中國的耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者。意大利人。取漢文名，號(hào)西泰，又號(hào)清泰、西江。1571年在羅馬加入耶穌會(huì)，在耶穌會(huì)主辦的羅馬學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，并從師數(shù)學(xué)家C.克拉維烏斯學(xué)習(xí)天算。后被耶穌會(huì)派到中國傳教，利瑪竇在中國度過后半生。他取漢名，習(xí)漢語，著儒服，行儒家禮儀，是第一位閱讀中國文學(xué)并對(duì)中國典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。同時(shí)，他又向歐洲介紹中國國情，為明代中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。利瑪竇根據(jù)在中國傳教期間的經(jīng)歷和見聞，開始把所了解的中國情況用意大利文記述下來，此即《利瑪竇札記》。明代萬歷年間旅居中國的耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者。意大利人。取漢文名22湯若望，明末清初德國耶穌會(huì)傳教士，字道未。1591年，湯若望出生在德國科隆一個(gè)貴族家庭，1611年入耶穌會(huì)。1620年到達(dá)澳門，兩年后入廣州，旋往北京學(xué)習(xí)漢語，不久赴西安傳教。1630年再次進(jìn)京，繼任已故教士鄧玉函之職，協(xié)助徐光啟編修《崇禎歷書》，制造天文儀器。曾獲崇禎皇帝特賜《欽褒天學(xué)》匾額一塊。精于天文、機(jī)械學(xué)，著有《渾天儀說》、《西洋測(cè)日歷》、《測(cè)天約說》、《西洋歷法新書》、《主教緣起》等。湯若望，明末清初德國耶穌會(huì)傳教士，字道未。1591年，湯若23南懷仁，耶穌會(huì)傳教士。字敦伯，比利時(shí)人。清代順治十五年抵澳門。次年，被派往陜西傳教。十七年，奉詔進(jìn)京纂修歷法。康熙八年，為欽天監(jiān)監(jiān)副，主持編制《時(shí)憲書》。奏請(qǐng)制造六件大型觀象臺(tái)天文儀器，即第谷式古典儀器——黃道經(jīng)緯儀、天體儀、赤道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、象限儀（地平緯儀）、紀(jì)限儀（距度儀），至十三年完成（現(xiàn)存觀象臺(tái)）。十五年，任耶穌會(huì)中國省區(qū)會(huì)長(zhǎng)。十七年撰《康熙永年歷法》32卷，可預(yù)推數(shù)千年后年歷，奉旨加通政使司通政使銜。十九年，奉旨鑄造火炮320門，次年完成?？滴醯叟R盧溝橋觀看試放。又作《神威圖說》70卷。南懷仁，耶穌會(huì)傳教士。字敦伯，比利時(shí)人。清代順治十五年抵澳門242、明清兩朝立國觀念

當(dāng)西方世界極力學(xué)習(xí)中國先進(jìn)文化時(shí)，中國王朝政治仍然沿著既定軌道，向著越來越不利于民族振興的方向沉重地滾動(dòng)著。農(nóng)民大起義使蒙古貴族在中原的統(tǒng)治崩潰了，1368年，朱元璋在消滅了群雄勢(shì)力之后，建立起明朝政權(quán)。這位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，締造他的政治規(guī)制時(shí)，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見聞的官吏魚肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權(quán)，后者使他對(duì)官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識(shí)強(qiáng)烈的皇帝。這在兩千年的皇帝群中，是非常獨(dú)特的。這影響了明朝乃至清朝政治。2、明清兩朝立國觀念當(dāng)西方世界極力學(xué)習(xí)中國25

明朝的政治制度，在清朝不僅全盤繼承，而且加進(jìn)不少更狹隘的內(nèi)容。明朝廢除宰相，但還有一個(gè)內(nèi)閣班子，以皇帝秘書的身份行宰相之權(quán)。清朝連這一點(diǎn)也不要了，一切大權(quán)歸軍機(jī)處，當(dāng)初那是一個(gè)為政治保密設(shè)立的機(jī)構(gòu)。六部沒有向下屬部門直接下達(dá)指示的權(quán)力，必經(jīng)奏可而后行。清朝政治的狹隘，比明朝還多了一個(gè)滿、漢之分，即對(duì)漢族官員的猜忌，許多官職漢人是不能問津的。明清兩代還有一個(gè)共同特點(diǎn)，即不少皇帝在文化上都是泛道德主義者。一般的文教政策，是重儒教，表現(xiàn)在地方上是特別注意將民間宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，結(jié)果是專制精神貫徹到社會(huì)的每一個(gè)角落。明朝的政治制度，在清朝不僅全盤繼承，而且加進(jìn)不少更狹隘的內(nèi)26三、明清的文化政策與知識(shí)階層的文化活動(dòng)

元明清時(shí)知識(shí)分子的生存狀態(tài)，要比唐宋以前復(fù)雜得多。首先是他們的遭遇不同以往，他們不是遇到當(dāng)時(shí)不懂文化價(jià)值為何物的蒙古大人，就是遇到明清那樣在文教上自命不凡又氣量狹小的皇帝老子。但是，他們也有獨(dú)特的生存土壤和精神背景，市井文化的長(zhǎng)足發(fā)展，讓他們多了一種生存樣式；西學(xué)東漸又為他們?cè)诒就两?jīng)典之外多了一扇精神窗口。因此元明清時(shí)期的士人，有繼續(xù)著前代的思想傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大的，也有在正統(tǒng)觀念之外樹立異端的；做八股文擠進(jìn)仕途的，更有一些人把人生興趣投向“厚生、利用”的科學(xué)技術(shù)。士流的成就分布于上述各方面，此外他們身上還凸現(xiàn)了一種新的色彩，就是對(duì)經(jīng)典精細(xì)的整理和對(duì)歷史的深入思考?？梢哉f，元明清特別是明清時(shí)期的知識(shí)分子更帶有學(xué)者氣象(王國維)。另外的特點(diǎn)就是，經(jīng)過不斷的來自統(tǒng)治者方面的打擊和高壓，這個(gè)時(shí)期的士人精神萎靡也是明顯存在的。三、明清的文化政策與知識(shí)階層的文化活動(dòng)元明清272、明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng)

明代的文人基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。所謂正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則是信仰程朱或陸王之學(xué)的人士。金圣嘆、李贄、徐渭、揚(yáng)州八怪等。金圣嘆以《莊子》、《離騷》、《史記》、杜甫律詩、《水滸傳》《西廂記》為“六才子書”?！按耸鹿盼母呤郑詴r(shí)文眼看他”徐渭“半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)；筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。幾間東倒西歪屋，一個(gè)南腔北調(diào)人2、明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng)明代的文人基本可以分為28桃花庵歌明唐寅桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醉半醒日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。車塵馬足顯者事，酒盞花枝隱士緣。若將顯者比隱士，一在平地一在天。若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閑。別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。桃花庵歌明唐寅29馮夢(mèng)龍掛枝兒

送情人，直送到丹陽路，你也哭，我也哭，趕腳的也來哭，趕腳的，你哭（是）因何故，（道是）去的不肯去，哭的只管哭，（你）兩下里調(diào)情也，（我的）驢兒受了苦。

評(píng)：趕腳者衣食於驢，倚之為命，故愛驢最真，今之情人，我未愛彼，先欲彼愛我，我愛彼，又恐彼不知我愛，務(wù)為愛徵以博人歡，強(qiáng)為愛貌以避人議，而真情什無二三矣，名曰相愛。猶未若趕腳者之於驢也，妙哉，趕腳的也來哭，語詼而意諷，送情人諸篇，此為第一。馮夢(mèng)龍掛枝兒

送情人，直送到丹陽路，你也哭，我也哭，趕30

送情人。直送到無錫路。叫一聲燒窯人我的哥。一般窯。怎燒出兩般樣貨。磚兒這等厚。瓦兒這等薄。厚的就是他人也。薄的就是我。

勸君家。休把那燒窯的氣。磚兒厚。瓦兒薄?？偸且粯幽?。瓦兒反比磚兒貴。磚兒在地下踹。瓦兒頭頂著你。腳踹的是他人也。頭頂?shù)倪€是你。

后一篇。名妓馮喜生所傳也。喜美容止。善諧謔。與余稱好友。將適人之前一夕。招余話別。夜半。余且去。問喜曰。子尚有不了語否。喜曰。兒猶記打草竿及吳歌各一。所未語若者獨(dú)此耳。因?yàn)橛喔柚４虿莞图创恕?/p>

其吳歌云。

隔河看見野花開。寄聲情哥郎替我采朵來。姐道我郎呀。你采子花來。小阿奴奴原捉花謝子你。決弗教郎白采來。

嗚呼。人面桃花。已成夢(mèng)境。每閱二詞。依稀繞梁聲在耳畔也。佳人難再。千古同憐。傷哉。或問余后篇番案佳矣。子尚能轉(zhuǎn)一語否。

元明清文化課件31

余隨賦一篇云。

據(jù)你說。燒窯人。教我怎么不氣。磚兒厚。瓦兒薄。既是一樣泥。把他做磚我做瓦。未為無意。便道頭頂著我。到與你擋風(fēng)雨。那腳踹的吃甚么虧。頭頂是虛空也。腳踹是著實(shí)的。

白石山主人又番案云。

再勸伊。休把燒窯的氣。磚做厚。瓦做薄。誰不道是一樣泥。厚與他。薄與你。我自有個(gè)主意。頂戴你幾番風(fēng)水虧你遮蓋了。踹定他不許人將他丟打你。我雖和你薄相處情長(zhǎng)也。他厚殺也趕不上你。

楚人丘田叔亦寄余番案一篇。出意更新。詞云。

據(jù)我說。你與燒窯的不必心焦躁。磚兒厚。瓦兒薄。都是你兩個(gè)自招。厚待薄待我原無他道。那磚兒自塊塊方正平實(shí)得好。那瓦兒一片片反覆又蹊蹺。難道到教我厚那蹺蹊的人兒也。把穩(wěn)實(shí)的來薄了。

余隨賦一篇云。

據(jù)你說。燒窯人。教我怎么不氣。磚兒厚32田叔又自番二篇云。

聽說罷。燒窯人愈加要?dú)狻４u兒瓦兒總都是泥。作好作惡也難容恕。把磚兒做平實(shí)了。把瓦兒做蹺蹊。你既做出個(gè)平實(shí)蹺蹊也。厚薄只得由著你。

燒窯人聽多時(shí)。向前施禮。笑你個(gè)忒多心。也忒多疑。厚薄偏正我原無意。但磚體兒不得不平正。那瓦體兒又不得不蹺蹊。若曉道不得不平正蹺蹊也。又何必怨厚他薄著你。

遐周曰。愈轉(zhuǎn)愈妙。乃知文人之心于不竭。

田叔又自番二篇云。

聽說罷。燒窯人愈加要?dú)?。磚兒瓦兒33非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別是他們不只在官場(chǎng)中兜圈子，而是把注意力集中到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國計(jì)民生的事業(yè)上去；還有一些文人處在下層，但不少了不起的文學(xué)、科技名著都完成于他們的手中。李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、徐霞客的《徐霞客游記》、宋應(yīng)星《天工開物》及朱載堉的樂律研究，都獲得空前的成就。這方面的學(xué)問一點(diǎn)也不空疏。而且這些有關(guān)生產(chǎn)實(shí)踐及科技的著作，都是產(chǎn)生于明中期以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面高漲時(shí)期。需要注意的是其中的徐光啟，是一個(gè)天主教徒，與利瑪竇關(guān)系密切，顯示出西方學(xué)術(shù)的積極影響。在文學(xué)和藝術(shù)方面明代也是才人輩出。《三國演義》（第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義的小說

）、《水滸傳》（第一部白話長(zhǎng)篇章回小說）、《西游記》、《金瓶梅》（第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇世情小說

）及，“三言”、“二拍”等名著，多為下層作家所編所作，體現(xiàn)的也多是社會(huì)各級(jí)民眾的歷史感、現(xiàn)實(shí)感和他們的理想道德。文人開始創(chuàng)作白話短篇小說非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別是他們不只在官場(chǎng)中兜圈子，34李時(shí)珍，字東璧，號(hào)瀕湖，湖北蘄（今湖北省蘄春縣）人，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗萬歷二十一年（公元1593年）。他家世代業(yè)醫(yī)，祖父是“鈴醫(yī)”。父親名聞，號(hào)月池，是當(dāng)?shù)孛t(yī)。李時(shí)珍經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦的實(shí)地調(diào)查，搞清了藥物的許多疑難問題，于萬歷戊寅年（公元1578年）完成了《本草綱目》編寫工作。全書約有190萬字，52卷，載藥1892種，新增藥物374種，載方1萬多個(gè)，附圖1千多幅，成了我國藥物學(xué)的空前巨著。其中糾正前人錯(cuò)誤甚多，在動(dòng)植物分類學(xué)等許多方面有突出成就，并對(duì)其他有關(guān)的學(xué)科（生物學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)，地質(zhì)學(xué)，天文學(xué)等等）也做出貢獻(xiàn)。達(dá)爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。李時(shí)珍，字東璧，號(hào)瀕湖，湖北蘄（今湖北省蘄春縣）人，35徐光啟（1562～1633年），字子先，號(hào)玄扈，上海人，明代杰出的科學(xué)家，我國引進(jìn)西方近代科學(xué)技術(shù)的先驅(qū)之一。徐光啟平生用力最多、成就最大的是對(duì)農(nóng)業(yè)和水利的研究，他的水利測(cè)量經(jīng)驗(yàn)和方法集中體現(xiàn)在《農(nóng)政全書》中，徐光啟曾師從意大利傳教士利瑪竇和熊三拔等人，學(xué)習(xí)天文、數(shù)學(xué)、火器、水利等方面的科學(xué)技術(shù)，他在這些方面翻譯過大量的西方著作，主要有《幾何原本》、《測(cè)量法義》、《泰西水法》等?！掇r(nóng)政全書》是我國歷史上最重要、影響最大的農(nóng)學(xué)著作之一。全書共60卷，約70萬字，內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)的各個(gè)方面。徐光啟（1562～1633年），字子先，號(hào)玄扈，上海人，明代36

徐霞客：（1587年—1641年），名弘祖，別號(hào)霞客，江蘇江陰人。為馳名世界的地理學(xué)家、旅行家。他拋棄仕途，情寄祖國名山大川，游歷考察了今19個(gè)省市自治區(qū)的地方。云南是其一生最后也是傾全力熱情考察的省份。他1638年入滇，游歷考察30余縣。其考察情況以日記記錄，經(jīng)友人整理成《徐霞客游記》，63萬字，其中《滇游記》25萬字，占全書40%，居各省之冠。

徐霞客：（1587年—1641年），名弘祖，別號(hào)霞客，江37宋應(yīng)星，明朝人，生于江西奉新縣，大約在清順治年去世。是杰出科學(xué)家，被譽(yù)為“中國的狄德羅”。宋應(yīng)星勤于著書，在做官期間就已完成了《論氣》、《談天》、《原耗》、《美利箋》、《雜色文》、《天工開物》等哲學(xué)和技術(shù)著作。宋應(yīng)星最著名和最有影響力是《天工開物》。此書介紹了各種農(nóng)作物和工業(yè)原料的種類、產(chǎn)地、生產(chǎn)技術(shù)和工藝裝備，以及一些生產(chǎn)組織經(jīng)驗(yàn)，既有大量確切的數(shù)據(jù)，又繪制了123幅插圖。全書分上、中、下三卷，又細(xì)分為十八卷。宋應(yīng)星，明朝人，生于江西奉新縣，大約在清順治年去世。是杰出科383、清朝文化高壓下的學(xué)術(shù)狀況

明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對(duì)中國歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之曾參加過南明抗清活動(dòng)，失敗后隱居在湘西的山洞里發(fā)憤著書，以孤臣孽子之心反思宋明加濃郁,反思整個(gè)中國歷史，著有《船山遺書》。顧炎武早年也參加過抗清活動(dòng)，人清后拒不仕清，治學(xué)主張“經(jīng)世致用”，并曾長(zhǎng)期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《天下郡國利病書》、《日知錄》等，其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲參加反魏忠賢的斗爭(zhēng)，抗過清并終身不仕，著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，黃宗羲痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。3、清朝文化高壓下的學(xué)術(shù)狀況明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了39清朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)也有巨大的成就，小說如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》等，戲劇如洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》等，都是藝術(shù)上的不朽之作?？萍挤矫嫒缤蹂a闡、梅文鼎等的天文歷算，鄂爾泰等編修《授時(shí)通考》，張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》，陳潢《河防述言》等農(nóng)學(xué)水利著作，都有相當(dāng)高的價(jià)值。清朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)也有巨大的成就，小說如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》、吳40西學(xué)東漸(文明沖突)西學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。在這段時(shí)期中，中國人對(duì)西方事物的態(tài)度由最初的排拒，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤西化”。在西學(xué)東漸的過程中，藉由來華西人、出洋華人、各種報(bào)刊、書籍、以及新式教育等作為媒介，以澳門、香港、其它通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大量傳入中國，對(duì)于中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生重大影響。西學(xué)東漸(文明沖突)西學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的41兩個(gè)階段明末清初耶穌會(huì)傳教士的到來

明萬歷年間，隨著耶穌會(huì)傳教士的到來，對(duì)中國的學(xué)術(shù)思想有所觸動(dòng)。此時(shí)的西方科學(xué)技術(shù)開始迅速發(fā)展，而中國這時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)非常緩慢，大大落后于同時(shí)期的歐洲。傳教士在傳播基督教的教義同時(shí)，也大量傳入大量科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時(shí)中國一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上知識(shí)，但是在思想上基本沒有受到影響。這一階段的西學(xué)東漸，由于雍正的禁教，加上羅馬教廷對(duì)來華傳教政策的改變而中斷，但較小規(guī)模的西學(xué)傳入并未完全中止。此時(shí)的西學(xué)傳入，主要以傳教士和一些中國人對(duì)西方科學(xué)著作的翻譯為主。1605年利瑪竇輯著《乾坤體義》，被《四庫全書》編纂者稱為“西學(xué)傳入中國之始”。當(dāng)時(shí)對(duì)中國的影響主要在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖學(xué)方面，由于只在少數(shù)的士大夫階層中流傳，而且大部分深藏皇宮，沒有能夠很好的普及。兩個(gè)階段明末清初耶穌會(huì)傳教士的到來42直到明末清初，我國歷史上才第一出現(xiàn)了真正意義上的“西學(xué)東漸”的高潮，此時(shí)西學(xué)的傳入和實(shí)學(xué)的復(fù)興形成了有機(jī)聯(lián)系，從而改變了明代文化學(xué)人“空談心性”的弊端之風(fēng)，使文化學(xué)術(shù)風(fēng)氣出現(xiàn)由虛轉(zhuǎn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。文化學(xué)術(shù)的變化常常與政治的衰落相聯(lián)系，明末清初學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變其中包含著拯救國家衰亡的意識(shí)。但這一時(shí)期與前朝學(xué)風(fēng)的衰變又有明顯不同，就是在于對(duì)異質(zhì)文化系，吸納的不同態(tài)度。從實(shí)學(xué)的角度來關(guān)照西學(xué)，當(dāng)時(shí)兩者之間的聯(lián)系突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是當(dāng)時(shí)提倡實(shí)學(xué)思想的學(xué)者都是接受西學(xué)的先驅(qū)，如徐光啟、李之藻、方以智、梅文鼎等，大多肯定了實(shí)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，如徐光啟《泰西水法序》就從實(shí)學(xué)實(shí)用的角度出發(fā)提倡接納西方科技知識(shí)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。二是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的實(shí)學(xué)與西學(xué)相同的“經(jīng)世致用”價(jià)值觀，動(dòng)搖了中國古代圣學(xué)、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的“重道輕技（器）”的思想，這也決定了士大夫階層對(duì)西學(xué)“技藝”的認(rèn)識(shí)與接收，著眼于“民生日用”。直到明末清初，我國歷史上才第一出現(xiàn)了真正意義上的“西學(xué)東漸”43鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后直到五四運(yùn)動(dòng)前后19世紀(jì)中葉前后開始，道光、咸豐以后，西學(xué)東漸的第二次高潮便隨著西方列強(qiáng)的炮艦政策而來，致使國人對(duì)西學(xué)的吸收和排斥所產(chǎn)生的沖突更顯的巨大而沉重，既接納又排斥，痛苦反思。整個(gè)近現(xiàn)代社會(huì)的“實(shí)業(yè)救國”、“教育救國”、“科學(xué)救國”“師夷長(zhǎng)技以制夷”等都圍繞救國存亡這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)主題而展開。西方人再度開始進(jìn)入中國，改變了以前傳教的單一模式，而是擴(kuò)大到了諸如傳教士、翻譯局、新學(xué)堂、洋務(wù)、外交使臣、留學(xué)生等以各種媒介帶來西方的新知識(shí)。西方教義、西方政治等紛至沓來，形成對(duì)中國文化的強(qiáng)大沖擊。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后直到五四運(yùn)動(dòng)前后19世紀(jì)中葉前后開始，道光、咸豐44而由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及英法聯(lián)軍的刺激，促使清朝政府在1860年代開始，推行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也促使西方的科學(xué)技術(shù)再一次傳入中國，當(dāng)時(shí)的洋務(wù)人士，主要采取“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的態(tài)度來面對(duì)西學(xué)，使儒家經(jīng)世致用思想同西方科學(xué)講求實(shí)用的精神比較自然地結(jié)合起來。而主要關(guān)注的是西方的先進(jìn)武器以及相關(guān)的器械運(yùn)輸?shù)?，而未試圖對(duì)西方的學(xué)術(shù)思想加以學(xué)習(xí)，因此在這期間學(xué)術(shù)思想方面的傳入主要藉由西方傳教士創(chuàng)辦的媒體，以及洋務(wù)機(jī)構(gòu)中為軍事目的順道譯介的書籍。而由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及英法聯(lián)軍的刺激，促使清朝政府在1860年代開45甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于中國當(dāng)時(shí)面臨著國破家亡的命運(yùn)，許多有識(shí)之士開始更積極全面地向西方學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊?、康有為、譚嗣同等一批思想家。他們向西方學(xué)習(xí)大量的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，政治上也要求改革。（以民主立憲挑戰(zhàn)君主專權(quán)、以民權(quán)平等挑戰(zhàn)三綱五常、以學(xué)校教育挑戰(zhàn)科舉制度）這一時(shí)期大量的西方知識(shí)傳入中國，影響非常廣泛。許多人以轉(zhuǎn)譯日本人所著的西學(xué)書籍來接受西學(xué)。進(jìn)入民國時(shí)期，由于對(duì)政治的不滿又進(jìn)一步導(dǎo)致知識(shí)分子們提出全盤西化的主張，在五四時(shí)期這種思想造成了很大的影響。這一波的西學(xué)東漸，一直持續(xù)到當(dāng)代而未止。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于中國當(dāng)時(shí)面臨著國破家亡的命運(yùn)，許多有識(shí)之士46洋務(wù)運(yùn)動(dòng)又稱自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，是指1861年(咸豐十年底開始)至1894年，清朝政府內(nèi)的洋務(wù)派在全國各地掀起的“師夷之長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的改良運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)如何解決一系列的內(nèi)憂外患分裂稱為“洋務(wù)派”與“守舊派”，洋務(wù)派主張利用取官辦、官督商辦、官商合辦等方式發(fā)展新型工業(yè)，增強(qiáng)國力，以維護(hù)清政府的封建統(tǒng)治。對(duì)中國邁入現(xiàn)代化也奠定了一定基礎(chǔ)。朝廷里是總理各國事務(wù)衙門的大臣奕祈和文祥等人，在地方上是握有實(shí)權(quán)的大官僚曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等人。其中以曾國藩為首的湘系集團(tuán)以李鴻章為首的淮系集團(tuán)，以及后起的張之洞集團(tuán)影響較大。

返回洋務(wù)運(yùn)動(dòng)又稱自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，是指1861年(咸豐十年底開始)至1847西學(xué)東漸對(duì)中國文化的影響一是農(nóng)業(yè)社會(huì)文化向工業(yè)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變。二是由中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文化范式向科學(xué)的自然、人生文化精神的轉(zhuǎn)變。西學(xué)東漸對(duì)中國文化的影響一是農(nóng)業(yè)社會(huì)文化向工業(yè)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變48學(xué)術(shù)的影響西學(xué)東漸將西方近代各種學(xué)術(shù)上的新成果帶入了中國，深深影響到各種學(xué)術(shù)的發(fā)展，而許多在傳統(tǒng)中國不被重視甚至不存在的學(xué)科也在此影響下得到發(fā)展，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本框架“經(jīng)、史、子、集”完全被打破，許多傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)受到西學(xué)的沖擊，有的逐漸沒落，有的吸收西方學(xué)術(shù)而加以改進(jìn)，到民國時(shí)期，整個(gè)西方式的學(xué)術(shù)體系架構(gòu)大致成型。思想文化的影響西學(xué)東漸所造成中國思想文化的影響和變化之大，在中國歷史上只有百家爭(zhēng)鳴可以與之媲美。中國人經(jīng)過西學(xué)的洗禮，對(duì)于世界、歷史發(fā)展、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然界萬事的看法，都有了巨大的改變。而中國傳統(tǒng)的思想文化中的許多成分，則被以西方的標(biāo)準(zhǔn)重新估定其價(jià)值，部分諸子百家思想獲得重新重視，而尤其是儒家思想及一些民間的風(fēng)俗信仰文化，則受到強(qiáng)烈的批判。學(xué)術(shù)的影響49政治的影響西方政治思想的傳入，議會(huì)制、民主制度、新的國家概念、無政府主義、社會(huì)主義思想等，對(duì)于晚清中國的政治發(fā)展產(chǎn)生重大影響，一直到后來的共產(chǎn)革命等，都受到這些西方思想的重大影響。

社會(huì)的影響在社會(huì)方面其中最大的影響，便是由于晚清西學(xué)的優(yōu)勢(shì)逐漸超越中學(xué)，使得清政府必須廢除八股文和科舉制度，這使得傳統(tǒng)四民社會(huì)中最頂層的士階層，失去了其學(xué)而優(yōu)則仕的管道，其所掌握的傳統(tǒng)知識(shí)的作用也下降，因此有被邊緣化的危險(xiǎn)，而同時(shí)晚清西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會(huì)上的地位，更加促成傳統(tǒng)四民社會(huì)秩序的瓦解。此外，西方個(gè)人主義及社會(huì)主義等的思想的傳入，使得中國傳統(tǒng)社會(huì)中以家庭、家族、地域社會(huì)為中心的社會(huì)基層開始逐漸瓦解。政治的影響50經(jīng)濟(jì)及日常生活的影響與社會(huì)的影響類似，在經(jīng)濟(jì)方面的影響也是逐漸發(fā)生的。包括新的經(jīng)濟(jì)思想的傳入，使得一批知識(shí)分子愿意投入實(shí)業(yè)，而民族主義思想則有助于民族工業(yè)的發(fā)展成形。而新的科學(xué)、管理、金融等技術(shù)的傳入及應(yīng)用，更是逐漸整個(gè)改變了中國的交通運(yùn)輸、生產(chǎn)方式、商業(yè)交易等基本經(jīng)濟(jì)事物。在日常生活方面，新的西方科技事物如電、自來水、電影、廣播、等等逐漸改變了城市居民的生活。另一方面，新的思想改變了許多傳統(tǒng)日常生活中的習(xí)俗，包括一些被視為迷信的民間信仰、纏足風(fēng)俗，傳統(tǒng)式的婚姻等等都逐漸被廢除。經(jīng)濟(jì)及日常生活的影響51元明清文化—中國文化的衰變期元明清文化—中國文化的衰變期52元代君王一覽表

（公元1271——1368年）元世祖忽必烈元成宗鐵穆耳元武宗海山元仁宗愛育黎拔力八達(dá)元英宗碩德八剌元泰定帝也孫鐵木兒元幼主阿速吉八元文宗圖帖睦爾元寧宗懿璘質(zhì)班元順帝妥歡帖睦爾元代君王一覽表

（公元1271——1368年）元世祖忽必烈元53明代帝王一覽表

（公元1368——1644年）明太祖朱元璋明惠帝朱允炆明成祖朱棣明仁宗朱高熾明宣宗朱瞻基明英宗朱祁鎮(zhèn)明英宗朱祁鈺明英宗朱祁鎮(zhèn)明憲宗朱見深明孝宗朱祐樘明武宗朱厚照明世宗朱厚驄明穆宗朱載垕明神宗朱翊鈞明光宗朱常洛明熹宗朱由校明思宗朱由檢明代帝王一覽表

（公元1368——1644年）明太祖朱元璋明54清代帝王一覽表

（公元1644——1911年）清世祖福臨順治清圣祖玄燁康熙清世宗胤禎雍正

清高宗弘歷乾隆清仁宗颙琰嘉慶清宣宗旻寧道光清文宗奕纻咸豐清穆宗載淳同治清德宗載湉光緒溥儀宣統(tǒng)清代帝王一覽表

（公元1644——1911年）清世祖福臨55

1260年，忽必烈繼成吉思汗之后稱大汗，以燕京為中都。1271年改國號(hào)為元，1279年滅南宋，結(jié)束了宋、遼、金、夏數(shù)百年南北對(duì)立，中國重新歸于統(tǒng)一，疆域之廣超逾漢唐。元朝滅金亡宋，打破了原本相對(duì)穩(wěn)定的文化圈，其橫掃亞歐，疆域猛增，又給中原文化注入了外來文明的新鮮血液。但同時(shí)，元朝政治帶有明顯的民族壓迫性質(zhì)，元朝把統(tǒng)治下的人民分為四等分別對(duì)待。一等人是蒙古人；二等人是色目人；三等人是漢人；四等人是南人。如此對(duì)待治下的臣民在中國歷史上是空前絕后的，顯示著這個(gè)入主中原的統(tǒng)治勢(shì)力缺乏政治經(jīng)驗(yàn)和文化基礎(chǔ)。

一、元朝統(tǒng)一對(duì)中國文化的影響文化圈的重塑

1260年，忽必烈繼成吉思汗之后稱大汗，以燕京561、民族的融合

元朝統(tǒng)一對(duì)歷史發(fā)展也有許多積極影響，其中之一就是民族的融合。遼、金統(tǒng)治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。1、民族的融合元朝統(tǒng)一對(duì)歷史發(fā)展也有許多積極57“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南昭，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表?！保魅耍?shù)不清的“西南夷”部落，統(tǒng)統(tǒng)融化掉，昔日顯赫一時(shí)的民族皆成為了今天的“漢族”，顯示了元朝前所未有的超強(qiáng)吸附力?！白苑饨ㄗ?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，582、南北文化交融先是在金朝統(tǒng)治區(qū)里形成以大都為中心的大都文化圈。對(duì)江南進(jìn)行文化掠奪，使得大量典籍文化及精英知識(shí)分子的北上。這些行為，對(duì)江南文化所造成的損失是不可估量的，但這一文化的遷移，更增加了大都文化圈里漢文化因素的份量，為漢文化與西域文化進(jìn)行廣泛而深入的融合，從而形成元朝的文化特質(zhì)提供了可能。

與宋代“內(nèi)斂型”文化相對(duì)應(yīng)的“外露型”

2、南北文化交融先是在金朝統(tǒng)治區(qū)里形成以大都為中心的大都文化593、世界性的文化交流

馬蹬、火炮裝備起來的蒙古騎兵，征服的范圍橫跨歐亞大陸。古老的絲綢之路在蒙古人橫跨歐亞的勢(shì)力范圍之內(nèi)，重新獲得了重要地位。蒙古人在這條通往歐洲平原大道上，建起眾多的驛站，并有效地保證了它的暢通，從而把中亞伊斯蘭世界、歐洲地中海世界和蒙古人在亞歐的各汗國聯(lián)系起來。這條道路，首先為西域和中亞商人提供了極大的便利。古絲綢之路成為中國當(dāng)時(shí)參與世界經(jīng)濟(jì)流通的媒介。中國的花布印制技術(shù)、印刷術(shù)、火器制造，也正是在這樣的背景下傳播到遠(yuǎn)方。同樣，回民的天文歷算、天象儀器及醫(yī)藥學(xué)著作，也被大量傳入中國。元朝文化是一個(gè)多元世界?！恶R可波羅游記》3、世界性的文化交流馬蹬、火炮裝備起來的蒙古騎兵，征604、文化的“異質(zhì)”忽必烈建元“中統(tǒng)”，自命為中原正統(tǒng)帝系的繼承者，后又據(jù)《易》“大哉乾元”改國號(hào)“元”，意味著蒙古政權(quán)的文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。采用許衡等儒士“必行漢法乃可長(zhǎng)久”建議，變易舊制，以適應(yīng)中原的傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)，形成了蒙古貴族和中央地主階級(jí)的聯(lián)合政權(quán)。給中原文化帶來了某些“異質(zhì)”，增添了新的活力，意識(shí)形態(tài)的放松，使得社會(huì)思想能夠較多的擺脫傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，從而在思想文化和社會(huì)諸多方面產(chǎn)生一些矚目的特點(diǎn)。4、文化的“異質(zhì)”忽必烈建元“中統(tǒng)”，自命為中原正統(tǒng)帝系的繼61重商業(yè)“以功力誘天下”，與傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”“崇義黜利”治國方針不同。所以商人異?；钴S，手工業(yè)發(fā)展以達(dá)到最佳歷史水準(zhǔn)，元末杭州亦出現(xiàn)一定規(guī)模的紡織作坊，傭工可自由來去。許多城市經(jīng)貿(mào)繁榮景象。而且中外貿(mào)易往來異常繁榮。秦簡(jiǎn)夫《東堂老勸破家子弟》具體描寫中反映了元代市民階層的生活，描寫了商人對(duì)自己事業(yè)的自豪感和“為蠅頭努力去爭(zhēng)”、“萬苦千辛積攢成”的發(fā)家本色”。重商業(yè)“以功力誘天下”，與傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”“崇義黜利”治國62儒家不受重視，尊佛、道。汪元量《自笑》“釋氏掀天官府，道家隨世功名，俗子執(zhí)鞭亦貴，書生無用分明”。儒家內(nèi)部抨擊“以學(xué)術(shù)誤天下者，皆科舉程文之士，儒亦無辭以自解矣?！钡缹W(xué)先生高談性命，無益于國。許衡提出儒者當(dāng)以“治生”為“先務(wù)”，即主張經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，與傳統(tǒng)儒學(xué)“重本輕財(cái)”思想不同，分裂出“異端”思想家。鄧牧“三教外人”嚴(yán)斥君權(quán)。儒家不受重視，尊佛、道。汪元量《自笑》“釋氏掀天官府，道家隨63元朝時(shí)期的文人

元朝的統(tǒng)治者把廣大的士人階層排斥在政治之外。元朝也曾恢復(fù)過科舉，但錄取人數(shù)少，蒙古人和色目人在考試中還有錄取的優(yōu)先權(quán)；即使是科舉得中，一般而言官職也不會(huì)多大。對(duì)學(xué)而優(yōu)則仕的讀書人，這個(gè)打擊實(shí)在太大了，他們不得不從事一些用自己的文墨換飯吃的事情，如當(dāng)醫(yī)生，教師或算命先生等。玉京書會(huì)，元前期活躍于大都的寫作劇本唱本的團(tuán)體。元朝時(shí)期的文人元朝的統(tǒng)治者把廣大的士人階層64在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識(shí)分子在文學(xué)上獲得成功。擺脫了対政權(quán)的依附。與下層人民聯(lián)系緊密，使他們思想、審美情趣產(chǎn)生變化。把兩宋以來逐漸流行的戲劇劇本的寫作，一下子推向一個(gè)高峰。這就是以關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等為代表的雜劇劇本的創(chuàng)作。中國的戲劇發(fā)祥于市井社會(huì)，但若沒有元代讀書人的介入，它就不會(huì)發(fā)展那么快，文學(xué)水準(zhǔn)那么高。更重要的是他們獨(dú)特的社會(huì)處境，避免了一種慣例的重現(xiàn)，即文人把一種藝術(shù)過分雅化，弄得一般百姓欣賞不了。元雜劇的劇本即使在今天讀起來，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內(nèi)容上的貼近民眾生活，完美地結(jié)合在戲劇特有的藝術(shù)方式中了。在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識(shí)分子在文學(xué)上獲得65睢景臣《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》

（序）哨遍、耍孩兒、五煞、四煞、三煞、二煞、一煞、尾。二煞：你須身姓劉，你妻須姓呂。把你兩家兒根腳從頭數(shù)。你本身作亭長(zhǎng)耽幾盞酒。你丈人教村學(xué)讀幾卷書。曾在俺莊東住。也曾與我喂牛切草，拽壩扶鋤。宮調(diào)般涉調(diào)，由八支曲子組，第一首哨遍作為全套曲牌名。把象征權(quán)力的“鳳舞旗”、“飛虎旗”、“蟠龍旗”分別說成“雞學(xué)舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”

睢景臣《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》（序）哨遍、耍孩兒、五煞、66珠簾秀的【正宮.醉西施】《檢點(diǎn)舊風(fēng)流》中的

【玉芙蓉】寂寞幾時(shí)休，盼音書天際頭。加人病黃鳥枝頭，助人愁渭城衰柳。滿眼春江都是淚，也流不盡許多愁。若得歸來后，同行共止，便是牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流?！秵棠静椤?duì)景》白樸的散套〔幺篇〕歲華如流水，消磨盡，自古豪杰，蓋世功名總是空，方信花開易謝，始知人生多別。憶故園，漫嘆嗟，舊游池鋪，務(wù)做了狐蹤兔穴。休癡休呆，蝸角蠅頭，名親共利切。富貴似花上蝶，春宵夢(mèng)說。珠簾秀的【正宮.醉西施】《檢點(diǎn)舊風(fēng)流》中的

【玉芙蓉】67關(guān)漢卿套曲《一枝花·不伏老》我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭？我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺(tái)柳。我也會(huì)圍棋、會(huì)蹴踘、會(huì)打圍、會(huì)插科、會(huì)歌舞、會(huì)吹彈、會(huì)咽作、會(huì)吟詩、會(huì)雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休！則除是閻王親自喚，神鬼自來勾。三魂歸地府，七魄喪冥幽。天哪！那其間才不向煙花路兒上走！關(guān)漢卿套曲《一枝花·不伏老》68關(guān)漢卿元代雜劇作家。是中國古代戲曲創(chuàng)作的代表人物。關(guān)漢卿的劇作深刻揭露了元代社會(huì)的黑暗，是元代殘酷的民族壓迫和階級(jí)壓迫的一面鏡子。關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》寫一個(gè)弱小無靠的寡婦竇娥的冤案。竇娥的冤案有巨大的典型意義，作家以"人命關(guān)天關(guān)地"的高度社會(huì)責(zé)任感，提出了封建社會(huì)里"官吏每（們）無心正法，使百姓有口難言"這個(gè)帶普遍意義的問題，強(qiáng)烈地控訴了封建制度與民為敵、殘民以逞的罪惡。關(guān)漢卿元代雜劇作家。是中國古代戲曲創(chuàng)作的代表人物。關(guān)漢卿的69《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》：“待嫁一個(gè)老實(shí)的，又怕盡世兒難成對(duì)；待嫁一個(gè)聰俊的，又怕半路里輕拋棄”，宋引章、周舍責(zé)問她說：“曾說過誓”要嫁自己時(shí)，趙盼兒回答說，你不是老逛妓院的嗎？咱們這些妓女，誰不是逢場(chǎng)作戲，對(duì)著明香寶燭，指著皇天后土，賭著鬼戮神誅！“若信這咒盟言，早死得絕戶?！薄锻ぁ穼懽T記兒在望江亭內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)付權(quán)貴楊衙內(nèi)的故事，劇本表現(xiàn)了譚記兒的機(jī)智?！囤w盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》：“待嫁一個(gè)老實(shí)的，又怕盡世兒難成對(duì)；70王實(shí)甫元代雜劇作家。名德信。大都人。生卒年不詳。生平和創(chuàng)作王實(shí)甫生平事跡資料缺乏。鐘嗣成《錄鬼簿》將他列入“前輩已死名公才人”，周德清《中原音韻》在稱贊關(guān)漢卿、鄭光祖和白樸、馬致遠(yuǎn)“一新制作”的同時(shí)，也稱贊了《西廂記》的曲文，并說“諸公已矣，后學(xué)莫及”。由此可以推知，王實(shí)甫活動(dòng)的年代可能與關(guān)漢卿等相去不遠(yuǎn)。他的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)當(dāng)在元成宗元貞、大德年間。王實(shí)甫所作雜劇，名目可考者共13種。今存有《崔鶯鶯待月西廂記》、《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》和《四大王歌舞麗春堂》3種。王實(shí)甫元代雜劇作家。名德信。大都人。生卒年不詳。生平和創(chuàng)71二、東西方與明清兩代的立國精神

1、東西方的相遇

公元1453年是世界史的關(guān)鍵年頭。土耳其人的奧斯曼帝國攻陷了君士坦丁堡，進(jìn)而控制了地中海世界，歐洲通往亞洲的重要商道被堵死。隨著阿拉伯世界的崛起及蒙古人對(duì)歐亞的征服，東方商品日益流入歐洲，東方與西方相互隔絕狀況已有漸趨打破之勢(shì)。土耳其人控制地中海，更加速了東、西方世界的相遇。歐洲人以肉食為主，香料是必不可少的。地中海的商道不通，他們必須另謀出路。此外尋找黃金、傳播宗教也是打通道路的動(dòng)力之一。

東西方的相遇，是東西文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷仁最為著名。二、東西方與明清兩代的立國精神1、東西方的相遇72明代萬歷年間旅居中國的耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者。意大利人。取漢文名，號(hào)西泰，又號(hào)清泰、西江。1571年在羅馬加入耶穌會(huì)，在耶穌會(huì)主辦的羅馬學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，并從師數(shù)學(xué)家C.克拉維烏斯學(xué)習(xí)天算。后被耶穌會(huì)派到中國傳教，利瑪竇在中國度過后半生。他取漢名，習(xí)漢語，著儒服，行儒家禮儀，是第一位閱讀中國文學(xué)并對(duì)中國典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。同時(shí)，他又向歐洲介紹中國國情，為明代中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。利瑪竇根據(jù)在中國傳教期間的經(jīng)歷和見聞，開始把所了解的中國情況用意大利文記述下來，此即《利瑪竇札記》。明代萬歷年間旅居中國的耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者。意大利人。取漢文名73湯若望，明末清初德國耶穌會(huì)傳教士，字道未。1591年，湯若望出生在德國科隆一個(gè)貴族家庭，1611年入耶穌會(huì)。1620年到達(dá)澳門，兩年后入廣州，旋往北京學(xué)習(xí)漢語，不久赴西安傳教。1630年再次進(jìn)京，繼任已故教士鄧玉函之職，協(xié)助徐光啟編修《崇禎歷書》，制造天文儀器。曾獲崇禎皇帝特賜《欽褒天學(xué)》匾額一塊。精于天文、機(jī)械學(xué)，著有《渾天儀說》、《西洋測(cè)日歷》、《測(cè)天約說》、《西洋歷法新書》、《主教緣起》等。湯若望，明末清初德國耶穌會(huì)傳教士，字道未。1591年，湯若74南懷仁，耶穌會(huì)傳教士。字敦伯，比利時(shí)人。清代順治十五年抵澳門。次年，被派往陜西傳教。十七年，奉詔進(jìn)京纂修歷法?？滴醢四辏瑸闅J天監(jiān)監(jiān)副，主持編制《時(shí)憲書》。奏請(qǐng)制造六件大型觀象臺(tái)天文儀器，即第谷式古典儀器——黃道經(jīng)緯儀、天體儀、赤道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、象限儀（地平緯儀）、紀(jì)限儀（距度儀），至十三年完成（現(xiàn)存觀象臺(tái)）。十五年，任耶穌會(huì)中國省區(qū)會(huì)長(zhǎng)。十七年撰《康熙永年歷法》32卷，可預(yù)推數(shù)千年后年歷，奉旨加通政使司通政使銜。十九年，奉旨鑄造火炮320門，次年完成。康熙帝臨盧溝橋觀看試放。又作《神威圖說》70卷。南懷仁，耶穌會(huì)傳教士。字敦伯，比利時(shí)人。清代順治十五年抵澳門752、明清兩朝立國觀念

當(dāng)西方世界極力學(xué)習(xí)中國先進(jìn)文化時(shí)，中國王朝政治仍然沿著既定軌道，向著越來越不利于民族振興的方向沉重地滾動(dòng)著。農(nóng)民大起義使蒙古貴族在中原的統(tǒng)治崩潰了，1368年，朱元璋在消滅了群雄勢(shì)力之后，建立起明朝政權(quán)。這位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，締造他的政治規(guī)制時(shí)，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見聞的官吏魚肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權(quán)，后者使他對(duì)官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識(shí)強(qiáng)烈的皇帝。這在兩千年的皇帝群中，是非常獨(dú)特的。這影響了明朝乃至清朝政治。2、明清兩朝立國觀念當(dāng)西方世界極力學(xué)習(xí)中國76

明朝的政治制度，在清朝不僅全盤繼承，而且加進(jìn)不少更狹隘的內(nèi)容。明朝廢除宰相，但還有一個(gè)內(nèi)閣班子，以皇帝秘書的身份行宰相之權(quán)。清朝連這一點(diǎn)也不要了，一切大權(quán)歸軍機(jī)處，當(dāng)初那是一個(gè)為政治保密設(shè)立的機(jī)構(gòu)。六部沒有向下屬部門直接下達(dá)指示的權(quán)力，必經(jīng)奏可而后行。清朝政治的狹隘，比明朝還多了一個(gè)滿、漢之分，即對(duì)漢族官員的猜忌，許多官職漢人是不能問津的。明清兩代還有一個(gè)共同特點(diǎn)，即不少皇帝在文化上都是泛道德主義者。一般的文教政策，是重儒教，表現(xiàn)在地方上是特別注意將民間宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，結(jié)果是專制精神貫徹到社會(huì)的每一個(gè)角落。明朝的政治制度，在清朝不僅全盤繼承，而且加進(jìn)不少更狹隘的內(nèi)77三、明清的文化政策與知識(shí)階層的文化活動(dòng)

元明清時(shí)知識(shí)分子的生存狀態(tài)，要比唐宋以前復(fù)雜得多。首先是他們的遭遇不同以往，他們不是遇到當(dāng)時(shí)不懂文化價(jià)值為何物的蒙古大人，就是遇到明清那樣在文教上自命不凡又氣量狹小的皇帝老子。但是，他們也有獨(dú)特的生存土壤和精神背景，市井文化的長(zhǎng)足發(fā)展，讓他們多了一種生存樣式；西學(xué)東漸又為他們?cè)诒就两?jīng)典之外多了一扇精神窗口。因此元明清時(shí)期的士人，有繼續(xù)著前代的思想傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大的，也有在正統(tǒng)觀念之外樹立異端的；做八股文擠進(jìn)仕途的，更有一些人把人生興趣投向“厚生、利用”的科學(xué)技術(shù)。士流的成就分布于上述各方面，此外他們身上還凸現(xiàn)了一種新的色彩，就是對(duì)經(jīng)典精細(xì)的整理和對(duì)歷史的深入思考?？梢哉f，元明清特別是明清時(shí)期的知識(shí)分子更帶有學(xué)者氣象(王國維)。另外的特點(diǎn)就是，經(jīng)過不斷的來自統(tǒng)治者方面的打擊和高壓，這個(gè)時(shí)期的士人精神萎靡也是明顯存在的。三、明清的文化政策與知識(shí)階層的文化活動(dòng)元明清782、明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng)

明代的文人基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。所謂正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則是信仰程朱或陸王之學(xué)的人士。金圣嘆、李贄、徐渭、揚(yáng)州八怪等。金圣嘆以《莊子》、《離騷》、《史記》、杜甫律詩、《水滸傳》《西廂記》為“六才子書”?！按耸鹿盼母呤郑詴r(shí)文眼看他”徐渭“半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)；筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。幾間東倒西歪屋，一個(gè)南腔北調(diào)人2、明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng)明代的文人基本可以分為79桃花庵歌明唐寅桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醉半醒日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。車塵馬足顯者事，酒盞花枝隱士緣。若將顯者比隱士，一在平地一在天。若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閑。別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。桃花庵歌明唐寅80馮夢(mèng)龍掛枝兒

送情人，直送到丹陽路，你也哭，我也哭，趕腳的也來哭，趕腳的，你哭（是）因何故，（道是）去的不肯去，哭的只管哭，（你）兩下里調(diào)情也，（我的）驢兒受了苦。

評(píng)：趕腳者衣食於驢，倚之為命，故愛驢最真，今之情人，我未愛彼，先欲彼愛我，我愛彼，又恐彼不知我愛，務(wù)為愛徵以博人歡，強(qiáng)為愛貌以避人議，而真情什無二三矣，名曰相愛。猶未若趕腳者之於驢也，妙哉，趕腳的也來哭，語詼而意諷，送情人諸篇，此為第一。馮夢(mèng)龍掛枝兒

送情人，直送到丹陽路，你也哭，我也哭，趕81

送情人。直送到無錫路。叫一聲燒窯人我的哥。一般窯。怎燒出兩般樣貨。磚兒這等厚。瓦兒這等薄。厚的就是他人也。薄的就是我。

勸君家。休把那燒窯的氣。磚兒厚。瓦兒薄。總是一樣泥。瓦兒反比磚兒貴。磚兒在地下踹。瓦兒頭頂著你。腳踹的是他人也。頭頂?shù)倪€是你。

后一篇。名妓馮喜生所傳也。喜美容止。善諧謔。與余稱好友。將適人之前一夕。招余話別。夜半。余且去。問喜曰。子尚有不了語否。喜曰。兒猶記打草竿及吳歌各一。所未語若者獨(dú)此耳。因?yàn)橛喔柚?。打草竿即此?/p>

其吳歌云。

隔河看見野花開。寄聲情哥郎替我采朵來。姐道我郎呀。你采子花來。小阿奴奴原捉花謝子你。決弗教郎白采來。

嗚呼。人面桃花。已成夢(mèng)境。每閱二詞。依稀繞梁聲在耳畔也。佳人難再。千古同憐。傷哉?；騿栍嗪笃讣岩?。子尚能轉(zhuǎn)一語否。

元明清文化課件82

余隨賦一篇云。

據(jù)你說。燒窯人。教我怎么不氣。磚兒厚。瓦兒薄。既是一樣泥。把他做磚我做瓦。未為無意。便道頭頂著我。到與你擋風(fēng)雨。那腳踹的吃甚么虧。頭頂是虛空也。腳踹是著實(shí)的。

白石山主人又番案云。

再勸伊。休把燒窯的氣。磚做厚。瓦做薄。誰不道是一樣泥。厚與他。薄與你。我自有個(gè)主意。頂戴你幾番風(fēng)水虧你遮蓋了。踹定他不許人將他丟打你。我雖和你薄相處情長(zhǎng)也。他厚殺也趕不上你。

楚人丘田叔亦寄余番案一篇。出意更新。詞云。

據(jù)我說。你與燒窯的不必心焦躁。磚兒厚。瓦兒薄。都是你兩個(gè)自招。厚待薄待我原無他道。那磚兒自塊塊方正平實(shí)得好。那瓦兒一片片反覆又蹊蹺。難道到教我厚那蹺蹊的人兒也。把穩(wěn)實(shí)的來薄了。

余隨賦一篇云。

據(jù)你說。燒窯人。教我怎么不氣。磚兒厚83田叔又自番二篇云。

聽說罷。燒窯人愈加要?dú)?。磚兒瓦兒總都是泥。作好作惡也難容恕。把磚兒做平實(shí)了。把瓦兒做蹺蹊。你既做出個(gè)平實(shí)蹺蹊也。厚薄只得由著你。

燒窯人聽多時(shí)。向前施禮。笑你個(gè)忒多心。也忒多疑。厚薄偏正我原無意。但磚體兒不得不平正。那瓦體兒又不得不蹺蹊。若曉道不得不平正蹺蹊也。又何必怨厚他薄著你。

遐周曰。愈轉(zhuǎn)愈妙。乃知文人之心于不竭。

田叔又自番二篇云。

聽說罷。燒窯人愈加要?dú)狻４u兒瓦兒84非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別是他們不只在官場(chǎng)中兜圈子，而是把注意力集中到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國計(jì)民生的事業(yè)上去；還有一些文人處在下層，但不少了不起的文學(xué)、科技名著都完成于他們的手中。李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、徐霞客的《徐霞客游記》、宋應(yīng)星《天工開物》及朱載堉的樂律研究，都獲得空前的成就。這方面的學(xué)問一點(diǎn)也不空疏。而且這些有關(guān)生產(chǎn)實(shí)踐及科技的著作，都是產(chǎn)生于明中期以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面高漲時(shí)期。需要注意的是其中的徐光啟，是一個(gè)天主教徒，與利瑪竇關(guān)系密切，顯示出西方學(xué)術(shù)的積極影響。在文學(xué)和藝術(shù)方面明代也是才人輩出?！度龂萘x》（第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義的小說

）、《水滸傳》（第一部白話長(zhǎng)篇章回小說）、《西游記》、《金瓶梅》（第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇世情小說

）及，“三言”、“二拍”等名著，多為下層作家所編所作，體現(xiàn)的也多是社會(huì)各級(jí)民眾的歷史感、現(xiàn)實(shí)感和他們的理想道德。文人開始創(chuàng)作白話短篇小說非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別是他們不只在官場(chǎng)中兜圈子，85李時(shí)珍，字東璧，號(hào)瀕湖，湖北蘄（今湖北省蘄春縣）人，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗萬歷二十一年（公元1593年）。他家世代業(yè)醫(yī)，祖父是“鈴醫(yī)”。父親名聞，號(hào)月池，是當(dāng)?shù)孛t(yī)。李時(shí)珍經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦的實(shí)地調(diào)查，搞清了藥物的許多疑難問題，于萬歷戊寅年（公元1578年）完成了《本草綱目》編寫工作。全書約有190萬字，52卷，載藥1892種，新增藥物374種，載方1萬多個(gè)，附圖1千多幅，成了我國藥物學(xué)的空前巨著。其中糾正前人錯(cuò)誤甚多，在動(dòng)植物分類學(xué)等許多方面有突出成就，并對(duì)其他有關(guān)的學(xué)科（生物學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)，地質(zhì)學(xué)，天文學(xué)等等）也做出貢獻(xiàn)。達(dá)爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。李時(shí)珍，字東璧，號(hào)瀕湖，湖北蘄（今湖北省蘄春縣）人，86徐光啟（1562～1633年），字子先，號(hào)玄扈，上海人，明代杰出的科學(xué)家，我國引進(jìn)西方近代科學(xué)技術(shù)的先驅(qū)之一。徐光啟平生用力最多、成就最大的是對(duì)農(nóng)業(yè)和水利的研究，他的水利測(cè)量經(jīng)驗(yàn)和方法集中體現(xiàn)在《農(nóng)政全書》中，徐光啟曾師從意大利傳教士利瑪竇和熊三拔等人，學(xué)習(xí)天文、數(shù)學(xué)、火器、水利等方面的科學(xué)技術(shù)，他在這些方面翻譯過大量的西方著作，主要有《幾何原本》、《測(cè)量法義》、《泰西水法》等。《農(nóng)政全書》是我國歷史上最重要、影響最大的農(nóng)學(xué)著作之一。全書共60卷，約70萬字，內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)的各個(gè)方面。徐光啟（1562～1633年），字子先，號(hào)玄扈，上海人，明代87

徐霞客：（1587年—1641年），名弘祖，別號(hào)霞客，江蘇江陰人。為馳名世界的地理學(xué)家、旅行家。他拋棄仕途，情寄祖國名山大川，游歷考察了今19個(gè)省市自治區(qū)的地方。云南是其一生最后也是傾全力熱情考察的省份。他1638年入滇，游歷考察30余縣。其考察情況以日記記錄，經(jīng)友人整理成《徐霞客游記》，63萬字，其中《滇游記》25萬字，占全書40%，居各省之冠。

徐霞客：（1587年—1641年），名弘祖，別號(hào)霞客，江88宋應(yīng)星，明朝人，生于江西奉新縣，大約在清順治年去世。是杰出科學(xué)家，被譽(yù)為“中國的狄德羅”。宋應(yīng)星勤于著書，在做官期間就已完成了《論氣》、《談天》、《原耗》、《美利箋》、《雜色文》、《天工開物》等哲學(xué)和技術(shù)著作。宋應(yīng)星最著名和最有影響力是《天工開物》。此書介紹了各種農(nóng)作物和工業(yè)原料的種類、產(chǎn)地、生產(chǎn)技術(shù)和工藝裝備，以及一些生產(chǎn)組織經(jīng)驗(yàn)，既有大量確切的數(shù)據(jù)，又繪制了123幅插圖。全書分上、中、下三卷，又細(xì)分為十八卷。宋應(yīng)星，明朝人，生于江西奉新縣，大約在清順治年去世。是杰出科893、清朝文化高壓下的學(xué)術(shù)狀況

明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對(duì)中國歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之曾參加過南明抗清活動(dòng)，失敗后隱居在湘西的山洞里發(fā)憤著書，以孤臣孽子之心反思宋明加濃郁,反思整個(gè)中國歷史，著有《船山遺書》。顧炎武早年也參加過抗清活動(dòng)，人清后拒不仕清，治學(xué)主張“經(jīng)世致用”，并曾長(zhǎng)期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《天下郡國利病書》、《日知錄》等，其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲參加反魏忠賢的斗爭(zhēng)，抗過清并終身不仕，著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，黃宗羲痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。3、清朝文化高壓下的學(xué)術(shù)狀況明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了90清朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)也有巨大的成就，小說如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》等，戲劇如洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》等，都是藝術(shù)上的不朽之作?？萍挤矫嫒缤蹂a闡、梅文鼎等的天文歷算，鄂爾泰等編修《授時(shí)通考》，張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》，陳潢《河防述言》等農(nóng)學(xué)水利著作，都有相當(dāng)高的價(jià)值。清朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)也有巨大的成就，小說如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》、吳91西學(xué)東漸(文明沖突)西學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。在這段時(shí)期中，中國人對(duì)西方事物的態(tài)度由最初的排拒，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤西化”。在西學(xué)東漸的過程中，藉由來華西人、出洋華人、各種報(bào)刊、書籍、以及新式教育等作為媒介，以澳門、香港、其它通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大量傳入中國，對(duì)于中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生重大影響。西學(xué)東漸(文明沖突)西學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的92兩個(gè)階段明末清初耶穌會(huì)傳教士的到來

明萬歷年間，隨著耶穌會(huì)傳教士的到來，對(duì)中國的學(xué)術(shù)思想有所觸動(dòng)。此時(shí)的西方科學(xué)技術(shù)開始迅速發(fā)展，而中國這時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)非常緩慢，大大落后于同時(shí)期的歐洲。傳教士在傳播基督教的教義同時(shí)，也大量傳入大量科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時(shí)中國一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上知識(shí)，但是在思想上基本沒有受到影響。這一階段的西學(xué)東漸，由于雍正的禁教，加上羅馬教廷對(duì)來華傳教政策的改變而中斷，但較小規(guī)模的西學(xué)傳入并未完全中止。此時(shí)的西學(xué)傳入，主要以傳教士和一些中國人