“立德樹(shù)人”視角下學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)然與應(yīng)然之差異優(yōu)秀獲獎(jiǎng)科研論文

“立德樹(shù)人”視角下學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)然與應(yīng)然之差異優(yōu)秀獲獎(jiǎng)科研論文[摘要]學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)不僅影響著個(gè)體發(fā)展，也影響著整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。反思當(dāng)前學(xué)校教育，很多學(xué)校過(guò)度偏向了對(duì)學(xué)生成“材”、成“器”的教育而對(duì)成“人”教育重視不足，造成了學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)然與應(yīng)然的差異，這將導(dǎo)致教育的工具化傾向，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)從“立德”和“樹(shù)人”兩個(gè)方面來(lái)縮小人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)然與應(yīng)然之差異。

[關(guān)鍵詞]立德樹(shù)人；學(xué)校教育；人才培養(yǎng)

教育是一種社會(huì)活動(dòng)，它區(qū)別于其他社會(huì)事物的本質(zhì)屬性，是對(duì)“人”的培養(yǎng)。學(xué)校，作為教育活動(dòng)進(jìn)行的重要場(chǎng)域，同時(shí)也承擔(dān)著人才培養(yǎng)的重要任務(wù)。學(xué)校培養(yǎng)出什么樣的人，不僅影響個(gè)體的發(fā)展，還會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。正如哲學(xué)家康德所言：“人是唯一必須接受教育的造物。人只有受過(guò)教育，才能成為人。”但是反思當(dāng)前的學(xué)校教育，很多學(xué)校培養(yǎng)人的目標(biāo)不再是成“人”，而是成“材”或成“器”，這將會(huì)導(dǎo)致教育的工具化傾向，造成了學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)然與應(yīng)然之間的差異，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，也不利于整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展?；诖耍斜匾獜摹傲⒌聵?shù)人”的視角出發(fā)，通過(guò)探討學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)然與應(yīng)然之差異及其成因，嘗試探索如何縮小這種差異，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞奈磥?lái)公民。

一、成“材”與成“人”：

學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)然與應(yīng)然之差異的表現(xiàn)

人是一個(gè)生命的整體，是自然的產(chǎn)物，每個(gè)人都具有自己獨(dú)特的個(gè)性；同時(shí)人也處于各種社會(huì)關(guān)系中，因此人具有社會(huì)性。此二者對(duì)于人的身心全面發(fā)展缺一不可。但是，現(xiàn)代社會(huì)高度的社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義邏輯，使人不再關(guān)注自身，而更關(guān)注社會(huì)的需要，因此教育不再是成“人”的教育，而是成“材”、成“器”的教育[1]。學(xué)校作為社會(huì)的重要組成單位，培養(yǎng)人才的目標(biāo)不可避免地要符合現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要求，但反思當(dāng)前的教育，很多學(xué)校僅僅把適應(yīng)社會(huì)需要、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為人才培養(yǎng)的目標(biāo)，而忽視了學(xué)生健全人格和綜合素質(zhì)的發(fā)展。正如西方學(xué)者達(dá)拉里所言：“教育成為制造勞動(dòng)者的一臺(tái)機(jī)器，通過(guò)教育的塑造，人被變成追求物質(zhì)利益的人，掌握生產(chǎn)技術(shù)成為受教育的全部目的。這樣，人愈是受教育，他就愈被技術(shù)和專(zhuān)業(yè)所束縛，愈失去作為一個(gè)完整人的精神屬性[2]?！边@便是學(xué)校培養(yǎng)人才的實(shí)然狀態(tài)。如果學(xué)校繼續(xù)一味地把追求物質(zhì)利益、掌握生產(chǎn)技術(shù)作為人才培養(yǎng)的目標(biāo)，便會(huì)忽視人本身個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)出來(lái)的人才只會(huì)是冰冷的、沒(méi)有靈魂的機(jī)器。比如，很多高中生在高考結(jié)束后填報(bào)志愿時(shí)，不會(huì)考慮自己喜歡什么，而是按照父母或其他所謂有經(jīng)驗(yàn)的過(guò)來(lái)人的建議，選擇未來(lái)容易就業(yè)的、工資高的專(zhuān)業(yè)。如果學(xué)生僅僅以這樣的理由選擇了自己的專(zhuān)業(yè)，他們往往更容易在大學(xué)失去學(xué)習(xí)的興趣，應(yīng)付上課，應(yīng)付考試，工作后沒(méi)有激情和動(dòng)力，便會(huì)繼續(xù)應(yīng)付工作，一生都將享受不到工作所帶來(lái)的快樂(lè)和自我實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足。這恐怕并不是學(xué)校培養(yǎng)人才的初衷。

與學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)然狀態(tài)相對(duì)的是學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的應(yīng)然狀態(tài)。學(xué)校培養(yǎng)人才的目標(biāo)應(yīng)該是成“人”，成為一個(gè)和諧的“人”，一個(gè)能全面發(fā)展的“人”。正如愛(ài)因斯坦說(shuō)：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家?！盵3]學(xué)校首先應(yīng)該培養(yǎng)一個(gè)身心健全的人，即使他資質(zhì)不夠，能力平平，但倘若他能夠通過(guò)教育從生活中獲取自己的幸福和快樂(lè)，那么教育就是成功的。其次學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)具有良好的人文、科學(xué)素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感的學(xué)科基礎(chǔ)扎實(shí)的人才。而這一目標(biāo)應(yīng)該建立在培養(yǎng)身心健全學(xué)生的前提之下，使學(xué)生不僅能發(fā)展自己的個(gè)性，還能適應(yīng)社會(huì)的需要。最后，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)具有自我學(xué)習(xí)能力、探索精神和創(chuàng)新能力的一流人才。這是人才培養(yǎng)的最理想的目標(biāo)狀態(tài)。這樣才能使人不僅能夠適應(yīng)社會(huì)的需要，也能夠過(guò)一種自主的生活，不會(huì)盲目地隨波逐流，而是通過(guò)自己的努力改造社會(huì)，推動(dòng)文明的進(jìn)步與發(fā)展。

二、道德的缺失：

學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)然與應(yīng)然之差異的成因

“在強(qiáng)大的現(xiàn)代性的歷史語(yǔ)境下，教育也逃離不了對(duì)人文性的遮蔽，表現(xiàn)為科學(xué)與人文的分裂和失衡。教育只教人掌握‘何以為生的本領(lǐng)，放棄了引導(dǎo)受教育者對(duì)‘為何而生的思考。[4]”造成一味只考慮社會(huì)需要、把人當(dāng)成工具來(lái)培養(yǎng)的教育現(xiàn)象的原因有很多，其中一個(gè)重要原因就是道德教育的缺失，教師和學(xué)生都缺乏對(duì)“為何而生”的思考。

首先從教師來(lái)看。教師的職業(yè)道德是教師在從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范的總和，是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。教師的職業(yè)道德缺失會(huì)使教師帶有明顯的“功利主義”傾向，使他們不能平等對(duì)待每一位學(xué)生。有些教師明顯地對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀或家庭背景優(yōu)越的學(xué)生格外親近，忽視其他學(xué)生，對(duì)自己不喜歡的“調(diào)皮搗蛋”的學(xué)生，甚至干脆放棄；有些教師只關(guān)注學(xué)生成績(jī)、個(gè)人職位和經(jīng)濟(jì)回報(bào)；這樣的教師也會(huì)使學(xué)生變得功利，使學(xué)生忽視自身道德意識(shí)和道德情感的發(fā)展。

其次從學(xué)校的教育內(nèi)容來(lái)看。很多學(xué)校過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的智育，對(duì)不同學(xué)科的重視程度也表現(xiàn)出功利化。比如，只重視中高考的“主科”，大大減少了品德課的學(xué)習(xí)時(shí)間。學(xué)校雖然相繼開(kāi)設(shè)了思想品德課程，但很多教師在課上照本宣科，只為完成教學(xué)進(jìn)度，不管學(xué)生是否真正接受和理解，使這門(mén)課形同虛設(shè)。學(xué)校更多采用強(qiáng)制性的管理來(lái)規(guī)范學(xué)生行為，而忽視了學(xué)生內(nèi)在道德意識(shí)的覺(jué)醒和自我道德教育的發(fā)展。

最后是學(xué)校的教育評(píng)價(jià)。很多學(xué)校的教育評(píng)價(jià)體系也充斥著“功利主義”，表現(xiàn)為教師評(píng)價(jià)學(xué)生多是看考試成績(jī)，而忽略學(xué)生的道德發(fā)展。學(xué)校評(píng)價(jià)教師的工作也以其所教學(xué)科的學(xué)生考試成績(jī)作為依據(jù)，而忽略對(duì)教師德育工作的評(píng)價(jià)。一些教育行政主管部門(mén)考核學(xué)校工作的質(zhì)量，主要看學(xué)校的升學(xué)率、就業(yè)率，極少關(guān)注學(xué)校的德育工作。這樣的教育評(píng)價(jià)將導(dǎo)致原本應(yīng)該豐富多彩的人文教育變?yōu)閱握{(diào)冷酷的分?jǐn)?shù)教育。學(xué)生在學(xué)校被當(dāng)成考試工具，進(jìn)入社會(huì)后被當(dāng)成了追求物質(zhì)利益、適應(yīng)社會(huì)需要的工具，工具化的教育必然會(huì)導(dǎo)致人性的虛無(wú)，抹殺人的存在價(jià)值。如果教師不再為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人而教育，學(xué)生不再為了興趣和理想而讀書(shū)，師生全都為了分?jǐn)?shù)而努力，則完全扭曲了教育的初衷，背離了教育的本質(zhì)。

三、“立德樹(shù)人”：縮小學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)然與應(yīng)然之差異的對(duì)策

“立德樹(shù)人”，是縮小學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)然與應(yīng)然之差異的對(duì)策，也是真正的教育之道?！傲⒌聵?shù)人”在教育教學(xué)活動(dòng)和教育改革中具有重要作用，學(xué)校要重視教育的核心問(wèn)題——“立”什么“德”，“樹(shù)”什么“人”。

一是立德。教師要具備并堅(jiān)守職業(yè)道德，堅(jiān)持“有教無(wú)類(lèi)”，平等對(duì)待每一位學(xué)生，關(guān)心、愛(ài)護(hù)和尊重學(xué)生。多發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，多關(guān)注學(xué)生道德、情感的發(fā)展。思想品德課的教師，不要把課程當(dāng)作一門(mén)學(xué)科來(lái)講解知識(shí)，而是可以通過(guò)講一些生動(dòng)的道德故事，激發(fā)學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)；也可以學(xué)生生活中常見(jiàn)的小事為切入點(diǎn)，組織學(xué)生自由討論道德問(wèn)題，同時(shí)倡導(dǎo)平等對(duì)話(huà)與相互尊重的課堂氛圍，使學(xué)生敢于表達(dá)真實(shí)想法。學(xué)校應(yīng)重視德育工作，除了開(kāi)設(shè)相應(yīng)的德育課程，各種評(píng)價(jià)工作不以考試成績(jī)和升學(xué)率為唯一標(biāo)準(zhǔn)；要更多關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展和教師的德育工作；要將學(xué)校的德育工作真正落到實(shí)處，避免做表面文章、堆砌資料；要把道德教育滲透到學(xué)校教育的各個(gè)方面，使德育工作成為每位教育者的責(zé)任，而并非只是思想品德教師的學(xué)科任務(wù)。學(xué)校還應(yīng)不斷建設(shè)積極向上、充滿(mǎn)人文關(guān)懷的校園文化，讓學(xué)生在亦師亦友的師生關(guān)系和友愛(ài)互助的同伴關(guān)系中感受人性的溫暖，獲得樂(lè)觀進(jìn)取的動(dòng)力。

二是樹(shù)人。教育的首要任務(wù)應(yīng)該回歸引導(dǎo)受教育者對(duì)“為何而生”的思考，使受教育者覺(jué)察并遵照自己的內(nèi)心，不被外在的物質(zhì)利益蒙蔽內(nèi)心真正的精神追求。只有讓內(nèi)心強(qiáng)大和富足，才會(huì)讓人獲得安全感，這是外在物質(zhì)所不能替代的。人作為自然的產(chǎn)物來(lái)到這個(gè)世上，不是為了一味適應(yīng)社會(huì)，成為社會(huì)生產(chǎn)中的“機(jī)器”，而是為了身心完整地發(fā)展，成為一個(gè)身心和諧的統(tǒng)一體。學(xué)校要經(jīng)常反思自己的教育行為，不再簡(jiǎn)單地以滿(mǎn)足社會(huì)需要為培養(yǎng)人才的終極目標(biāo)，而是在尊重學(xué)生的個(gè)性與意愿的前提下激發(fā)他們的興趣，啟迪他們的智慧，最終提升學(xué)生的生命價(jià)值。將“樹(shù)人”落在實(shí)處，包含以下幾個(gè)方面：放棄以往的成“材”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，認(rèn)識(shí)到人是身心共同發(fā)展的完整個(gè)體，樹(shù)立成“人”的培養(yǎng)目標(biāo)；把道德的培養(yǎng)作為學(xué)校培養(yǎng)人才的首要任務(wù)，通過(guò)教育使每一名學(xué)生得到道德的熏陶；對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的訓(xùn)練，使他們具有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)和實(shí)踐技能；培養(yǎng)受教育者的動(dòng)手操作能力，使他們具備良好的技能和綜合素質(zhì)；培養(yǎng)受教育者的