部編版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第14課《應(yīng)有格物致知精神》精美課件

第1課時(shí)14應(yīng)有格物致知精神第2課時(shí)新課導(dǎo)入閱讀下面這則材料，了解丁肇中發(fā)現(xiàn)J粒子經(jīng)歷。1974年以前，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為三種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國(guó)家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。第1課時(shí)最終，他在美國(guó)布魯克海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)室開(kāi)展了實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)兩年多夜以繼日地實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種未曾預(yù)料過(guò)的新的基本粒子——J粒子，而它來(lái)自第四夸克。他的發(fā)現(xiàn)推翻了過(guò)去認(rèn)為世界只由三種夸克組成的理論，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)微觀世界開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，被稱(chēng)為“物理學(xué)的十一月革命”。丁肇中也因此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)在1976年獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。從丁肇中的研究經(jīng)歷中，同學(xué)們認(rèn)為他能發(fā)現(xiàn)J粒子的原因有哪些？對(duì)于學(xué)術(shù)權(quán)威有著懷疑的態(tài)度和探索求真的精神，對(duì)于自己的想法能堅(jiān)持，并通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)去反復(fù)驗(yàn)證自己的想法。內(nèi)容把握學(xué)生活動(dòng)一：猜一猜這篇演講詞的題目是“應(yīng)有格物致知精神”，請(qǐng)同學(xué)們圍繞題目進(jìn)行提問(wèn)，猜猜演講的內(nèi)容可能有哪些。為什么要有格物致知精神？什么是格物致知？怎樣做才算是有格物致知精神？……帶著這些問(wèn)題，自主閱讀課文，看看文章解答了你的哪些疑惑?！洞髮W(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)?！褪俏覀儸F(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。……讀完全文，同學(xué)們還有哪些疑惑？中國(guó)傳統(tǒng)教育中的格物致知與現(xiàn)代觀念中的“格物致知”有什么不同？為什么中國(guó)學(xué)生要有格物致知精神？疑惑示例：

傳統(tǒng)教育中的“格物致知”是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的田地，是為了探討自己，而不是尋求新知識(shí)。解惑示例：中國(guó)傳統(tǒng)教育中的格物致知與現(xiàn)代觀念中的“格物致知”有什么不同？

現(xiàn)代觀念中的“格物致知”就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)探求新知識(shí)，就是實(shí)驗(yàn)精神，而實(shí)驗(yàn)精神就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)獲得的。實(shí)驗(yàn)不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。在探測(cè)中先確定適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)和制定細(xì)致具體的計(jì)劃，而目標(biāo)的選定就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。

中國(guó)學(xué)生因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)教育中“格物致知”思想的支配，大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ孕枰裎镏轮?。為什么中?guó)學(xué)生要有格物致知精神？理清思路學(xué)生活動(dòng)二：探一探1.理清文章思路閱讀全文，探究作者是如何做到論述的內(nèi)容針對(duì)性強(qiáng)，層層推進(jìn)，思路清晰的?；顒?dòng)探討：（1）思考文章先寫(xiě)了什么？再寫(xiě)了什么？最后寫(xiě)了什么？理清文章思路。（2）每部分是如何具體寫(xiě)的？可結(jié)合課本的旁批來(lái)理解。

示例一：旁批一“開(kāi)場(chǎng)白，從獲獎(jiǎng)自然轉(zhuǎn)入教育問(wèn)題”指出段落的作用是引出演講的話題——談教育問(wèn)題。

示例二：旁批三“舉王陽(yáng)明的例子，想要說(shuō)明什么？”——提示我們注意事例的作用。第一部分（第1段）：先提出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問(wèn)題。（提出問(wèn)題）第二部分（第2—12段）：再?gòu)摹爸袊?guó)傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知、實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性、中國(guó)學(xué)生輕視實(shí)驗(yàn)缺乏動(dòng)手能力的現(xiàn)狀”三個(gè)方面分析，來(lái)論述文章觀點(diǎn)——應(yīng)有格物致知精神。（分析問(wèn)題）（1）文章的思路：第三部分（第13段）：總結(jié)全文，揭示格物致知的真正意義，并對(duì)中國(guó)的年輕一代提出希望。（得出結(jié)論）

歸納：文章是按照一般議論文“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的寫(xiě)作思路來(lái)闡述的。（2）文章層層推進(jìn)的寫(xiě)法分析：這篇演講的主體部分首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來(lái)。傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知現(xiàn)代觀念中真正的“格物致知”的內(nèi)涵和重要性告誡中國(guó)學(xué)生要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下的世界環(huán)境（現(xiàn)實(shí)意義）（舉例：王陽(yáng)明）具體分析（自己的求學(xué)科研經(jīng)歷）運(yùn)用“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的論述思路，來(lái)探討文章第6—10段的論述過(guò)程。2.探討論述過(guò)程第6段重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性提出觀點(diǎn)第7段為什么實(shí)驗(yàn)精神重要新知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)獲得第8、9段實(shí)驗(yàn)到底該怎樣做一要積極探測(cè)；二要有細(xì)致具體的計(jì)劃和適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)第10段得出結(jié)論課堂小結(jié)作者在演講中，講述了自己演講的緣由，談到了自己對(duì)格物致知精神的理解和看法。以中國(guó)傳統(tǒng)教育中不重視格物致知精神而造成的一些弊病，來(lái)闡述現(xiàn)代觀念中的格物致知精神的必要性，以自己的經(jīng)歷證明了格物致知精神的重要性。最后提出希望，希望格物致知精神成為中國(guó)文化的一部分，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。整篇演講詞思路清晰，層次分明。布置作業(yè)課外搜集其他科學(xué)家的相關(guān)事跡資料，感受他們的實(shí)驗(yàn)精神?；仡檶?dǎo)入科學(xué)家丁肇中在演講中，針對(duì)傳統(tǒng)教育下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，發(fā)表了自己的一些看法，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都要有“格物致知”精神。上節(jié)課，我們初步學(xué)習(xí)了課文，感受了他演講時(shí)嚴(yán)密的邏輯，清晰的思路。現(xiàn)在我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文，來(lái)看看作者是如何讓演講更富有說(shuō)服力的。第2課時(shí)方法品析學(xué)生活動(dòng)三：析一析1.分析材料作者為了讓演講更有說(shuō)服力，列舉了哪些材料來(lái)印證自己的觀點(diǎn)？第2段引用《大學(xué)》中的內(nèi)容，指出“格物致知”的基本意思，承接“傳統(tǒng)教育”，引出“格物致知”的話題。引用的資料：第3段引用《大學(xué)》介紹傳統(tǒng)教育中“格物致知”的目的，解釋其真正意義被埋沒(méi)的原因。王陽(yáng)明“格”竹論述傳統(tǒng)儒家把探察外界誤認(rèn)為探討自己列舉事例做實(shí)驗(yàn)了解竹子論述實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)中國(guó)學(xué)生事例論述中國(guó)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)作者親身經(jīng)驗(yàn)論述埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助在演講過(guò)程中，作者列舉了王陽(yáng)明的事例和中國(guó)留學(xué)生的事例很好地印證了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端，這些事例已經(jīng)很有說(shuō)服力了，可作者為什么還舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證呢？試從演講的角度探討其原因。2.探究原因演講注重溝通、交流。用自己的經(jīng)驗(yàn)“現(xiàn)身說(shuō)法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽(tīng)眾的距離，取得更好的演講效果。演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，本身就具有很大的示范和參考意義。作者認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物致知，即中國(guó)傳統(tǒng)教育不重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)。你認(rèn)同這一觀點(diǎn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。3.發(fā)表看法

不認(rèn)同。中國(guó)教育重視實(shí)驗(yàn)精神，很多的理論來(lái)源于實(shí)踐。舉例東漢張衡通過(guò)大量觀察和實(shí)驗(yàn)發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀，為中國(guó)天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，被后人譽(yù)為“木圣”。由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國(guó)天文組織將月球背面的一個(gè)環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，太陽(yáng)系中的1802號(hào)小行星命名為“張衡星”。體會(huì)意義學(xué)生活動(dòng)四：談一談1.理解演講用意演講者是在1991年的“情系中華”征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表的演講，結(jié)合背景資料，談?wù)勀闶侨绾卫斫馑l(fā)表這篇演講的用意的。提示：結(jié)合活動(dòng)的主題，作者的身份、經(jīng)歷、獲得的成就等方面思考用意。圍繞演講的針對(duì)性，思考作者針對(duì)什么問(wèn)題而演講，有什么意義。背景資料：丁肇中1936年出生于美國(guó)，出生3個(gè)月后，父母把他帶回中國(guó)。他在中國(guó)接受了十幾年的教育，在20歲時(shí)只身赴美，進(jìn)入密歇根大學(xué)學(xué)習(xí)。1974年，他經(jīng)過(guò)多年的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了J粒子，并在1976年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的科研人員約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下從事基本粒子的研究工作。征文活動(dòng)的主題是“情系中華”，丁肇中寫(xiě)了《懷念》一文，深切懷念了自己的父親，借此表達(dá)了對(duì)祖國(guó)和故土的思念，獲得了此次活動(dòng)的特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。在頒獎(jiǎng)會(huì)上，他談起自己的父親，并由父親受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大，自己則受中西方兩種教育，自然地過(guò)渡到中國(guó)學(xué)生該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的話題。由于演講者是科學(xué)家，而且接受過(guò)中西方教育，深知二者差異，所以他談教育問(wèn)題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在曾經(jīng)的一段時(shí)間里，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。演講者作為接受過(guò)中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且形成了較大的危害，會(huì)使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。所以演講者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的教育現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。這是一次發(fā)生在幾十年前的演講，如今重讀這篇演講詞，有何現(xiàn)實(shí)意義？2.探究現(xiàn)實(shí)意義幾十年過(guò)去了，中國(guó)傳統(tǒng)教育的一些理念并未得到根本改變。我們重讀這篇演講詞，再次明確格物致知精神及實(shí)驗(yàn)精神的意義，能督促我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，積極發(fā)揚(yáng)格物致知精神。我們要明白：只有動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，親自實(shí)踐，才能獲得知識(shí)，獲得靈感，才能培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。明辨特色學(xué)生活動(dòng)五：講一講試著演講文中闡明演講意義的段落——最后一段，揣摩作者演講時(shí)的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，想象作者演講時(shí)的手勢(shì)、神態(tài)。通過(guò)模擬演講，進(jìn)一步體會(huì)這篇演講詞的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。演講時(shí)語(yǔ)氣平和，語(yǔ)速為中速。用平直的語(yǔ)調(diào)表達(dá)嚴(yán)肅的觀點(diǎn)和冷靜客觀的分析，結(jié)尾處用升調(diào)，用強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣表達(dá)出作者的號(hào)召和希望。對(duì)于段落中的關(guān)聯(lián)詞、關(guān)鍵詞要重讀，讀出作者演講時(shí)的層次感，如“不但、而且、不論、還是、不能、也不能、第一、第二”等詞語(yǔ)；而在講到關(guān)鍵詞時(shí)，可以配合一些手勢(shì)，并且眼神要堅(jiān)定，才能清楚傳達(dá)出作者對(duì)中國(guó)學(xué)生的希望。學(xué)生活動(dòng)六：比一比本篇演講詞在演講的針對(duì)性、演講語(yǔ)言、演講的風(fēng)格等方面，與《最后一次講演》有什么異同？《最后一次講演》是即興演講，演講者情感慷慨激昂、愛(ài)憎分明，極富號(hào)召力和感染力，體現(xiàn)了演講者的革命精神。本篇是在莊重場(chǎng)合發(fā)表的正式演講，演講內(nèi)容客觀理性，思路嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)，符合科學(xué)家的身份特點(diǎn)。針對(duì)性強(qiáng)。針對(duì)演講對(duì)象、演講場(chǎng)合、演講的主題都選擇了最恰當(dāng)?shù)难葜v內(nèi)容。相同點(diǎn)不同點(diǎn)課堂總結(jié)本文是作者在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)上發(fā)表演講時(shí)的演講詞，由懷念父親談到中國(guó)的傳統(tǒng)教育。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的一些弊端，闡明了中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)應(yīng)該要有格物致知精神的觀點(diǎn)。演講圍繞“格物致知”的含義展開(kāi)論述，列舉王陽(yáng)明“格”竹子和自己的親身經(jīng)歷等事例，進(jìn)行印證，使論證更加充分。演講場(chǎng)合莊重，內(nèi)容客觀理性，思路清晰，層次分明，十分嚴(yán)謹(jǐn)。尤其是作者現(xiàn)身說(shuō)法，既拉近了與聽(tīng)眾的距離，又增強(qiáng)了演講的說(shuō)服力。布置作業(yè)課后觀看丁肇中在四川大學(xué)的演講視頻《尋找宇宙的起源》，感受他的演講特點(diǎn)。板書(shū)設(shè)計(jì)印證事例：王陽(yáng)明“格”竹子、作者親身經(jīng)歷應(yīng)有格物致知精神演講觀點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神提出問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)格物致知的含義中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端思路嚴(yán)謹(jǐn)分析問(wèn)題演講思路層層推進(jìn)實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性解決問(wèn)題：必須重視格物致知精神（提出希望）14應(yīng)有格物致知精神有這樣一則消息：一名女高中生以較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專(zhuān)業(yè)，入學(xué)后，她高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱(chēng)贊?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來(lái)，竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？新課導(dǎo)入1.了解演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。2.梳理演講者的思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。3.理解演講中事例對(duì)觀點(diǎn)的印證作用。學(xué)習(xí)目標(biāo)丁肇中（1936－），祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。獲1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。1994年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院外籍院士?，F(xiàn)任美國(guó)麻省理工學(xué)院教授，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)(國(guó)科大)、四川大學(xué)(川大)名譽(yù)教授。走近作者1.注音：丁肇（）中不知所措（）2.釋詞：格物：致知：袖手旁觀：不知所措：zhàocuò推究事物的原理。獲得知識(shí)。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。字詞積累看到題目，你會(huì)提出什么問(wèn)題呢？“格物致知”是什么意思？什么是“格物致知精神”？為什么要有格物致知精神？本文的論點(diǎn)是什么？請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)出每段的關(guān)鍵句，且找出文中的過(guò)渡句。整體感知什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋?zhuān)?qǐng)找出來(lái)。從探察物體而得到知識(shí)。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。知，知識(shí)、認(rèn)識(shí)。格物致知：格，推究，探察；致，獲得。探察物體而得到知識(shí)?！案裎镏轮瘛本褪恰皩?shí)驗(yàn)精神”。論點(diǎn)：我們應(yīng)有格物致知精神。請(qǐng)按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。第一部分（1段）提出問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（2～12段）分析問(wèn)題：指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。第三部分（13）解決問(wèn)題：強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。閱讀2-5自然段作者說(shuō)：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”?！八臅?shū)”是什么書(shū)？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語(yǔ)》《孟子》編在一起，稱(chēng)為“四書(shū)”。是儒家主要經(jīng)典。細(xì)節(jié)探究“格物”和“致知”出自何處？出自《大學(xué)》。《大學(xué)》中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。作者說(shuō)傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知，他怎么證明的？舉明代大理論家王陽(yáng)明“格竹子”的事例證明。因?yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”有代表性。舉例論證作者認(rèn)為王陽(yáng)明“格”竹子為什么失??？這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說(shuō)：“方知天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做?！彼苑Q(chēng)之“唯心主義哲學(xué)家”討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？作者主張：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要……閱讀6-12自然段，

我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

提示了這一段大意的語(yǔ)句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

“實(shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

揭示本段論點(diǎn)的語(yǔ)句是：新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。作者認(rèn)為：在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。格物致知“真正的意義”有哪兩個(gè)方面？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變