風(fēng)景區(qū)的經(jīng)營(yíng)與管理《第15講》

第15講梅里雪山藏傳佛教與旅游1.宗教在旅游中的直接作用宗教一直以來(lái)對(duì)人類旅游活動(dòng)有一種天生的聯(lián)系歷史上的宗教信徒的旅游活動(dòng):宗教旅游(朝圣)宗教成為一種旅游資源旅游加強(qiáng)了宗教的認(rèn)同宗教對(duì)于非朝圣者具有的吸引力2.宗教在旅游中的間接作用宗教對(duì)于保護(hù)旅游資源方面宗教對(duì)于梅里雪山地區(qū)旅游社區(qū)參與具有積極作用3.目前有個(gè)研究方向“宗教科學(xué)〞，如何理解？一.梅里雪山地區(qū)藏傳佛教的歷史淵源1.藏傳佛教形成之前的原始宗教:苯教苯教〔BonReligion〕:即本教、苯波教.公元7世紀(jì)佛教傳入藏地以前的當(dāng)?shù)卦甲诮?“鬼神崇拜〞:相信世界是由超自然的神鬼操控,“殺生祭祀〞:血祭“巫術(shù)〞原始醫(yī)術(shù)辛繞彌沃:“雍仲苯教〞辛饒彌沃〔gShenrabmibo〕象雄的王子，出生于岡底斯山附近。辛饒生于距今4000年前左右，苯教認(rèn)為辛饒出生于公元前16017年雍仲苯教，苯教最重要寺院:孜珠寺西藏東部昌都地區(qū)丁青縣孜珠山雍仲本教海拔4800米康區(qū)規(guī)模最大、教徒最多、苯教儀式保存最完整的寺廟。雍仲苯教孜珠寺苯教活佛:丁真活佛第四十三代法嗣-丁真祖普俄色仁波切一九七一年八月的一天，西藏昌都地區(qū)丁青縣覺(jué)恩鄉(xiāng)的上空騰起了數(shù)道絢麗的彩虹，老百姓都聽(tīng)到從山谷中傳來(lái)神秘的海螺聲，縈繞大地,綿綿不絕。這些跡象預(yù)示一位偉大上師即將降臨在這個(gè)地方。覺(jué)恩鄉(xiāng)有一戶擁有古老高貴血統(tǒng)的家庭---是普賢王如來(lái)化現(xiàn)的大鵬世系中黃圣賢的后裔。那一天這家誕生了一個(gè)男孩，他潔白俊秀，自在喜悅，與眾不同；稍長(zhǎng)幾歲后，他就越發(fā)顯露出聰明過(guò)人的天賦,以及對(duì)佛法與生俱來(lái)的熱愛(ài)。此時(shí)的西藏，佛教傳統(tǒng)被“文革〞摧毀殆盡，一個(gè)小男孩自發(fā)地喜愛(ài)佛法，是件極不尋常的事。當(dāng)男孩十歲時(shí)，他被認(rèn)定為穆邦薩東大師的轉(zhuǎn)世靈童，并被命名為丁真祖普俄色活佛。十三歲時(shí)，他在上師仁欽江參活佛座前受戒出家.丁真活佛孜珠寺苯教的傳統(tǒng)宗教儀軌1.神舞神舞2.祈請(qǐng)蓮師神舞3.繞山極樂(lè)與地獄超度大法會(huì)信徒梅里雪山與苯教的淵源佛教傳入前,梅里雪山是一座苯教神山,卡瓦格博士一個(gè)兇神.2.藏傳佛教的形成及其概況松贊干布公元617-公元650年文成公主尺尊公主內(nèi)地尼泊爾開(kāi)展主線寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派各大教派得形成。寂護(hù)和蓮花生，建立桑耶寺和僧團(tuán)組織。792—794年,喇嘛教和漢傳佛教的爭(zhēng)論,喇嘛教。蓮花生大師Padmasambhava蓮花生號(hào)稱是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼如來(lái)佛金剛化身在藏地主張佛教與苯教的調(diào)和.一般認(rèn)為,蓮花生是藏傳佛教的創(chuàng)始人.佛教根本理論天道人道阿修羅道惡鬼道畜生道地獄道靈魂輪回業(yè)佛佛教就是宣講如何成佛的法門(mén)的宗教佛教的主要類別藏傳佛教中的活佛轉(zhuǎn)世活佛：修行成佛的人，圓寂后其精神/靈魂為了繼續(xù)完成普渡眾生的善緣。再度轉(zhuǎn)世為世上的人，而且靈魂不滅本性，又接替前身之位。1587年明朝政府正式成認(rèn)三世達(dá)賴?yán)锓Q號(hào)。前兩世為后人追認(rèn)。1653年順治皇帝正式冊(cè)封5世達(dá)賴?yán)??！斑_(dá)賴?yán)铷暦馓?hào)開(kāi)始具有政治意義和法律效力。班禪的稱號(hào)始于1645年設(shè)置，四世班禪(前三世為后人追認(rèn))

1713年，清朝的康熙皇帝正式冊(cè)封第五世班禪，確立了班禪在格魯派中的地位。3.藏傳佛教在梅里雪山的影響1.神山文化2.梅里雪山的神山體系3.政教合一的政權(quán)管理形式改土歸流清朝雍正年間在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制﹐實(shí)行