文學(xué)創(chuàng)作的主體與客體

第九章文學(xué)創(chuàng)作的主體與客體第一節(jié)

主體與客體的分立與依存人意識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自己要通過(guò)兩種方式：其一，以論理反思的形態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)自己。即以一種思想的自我運(yùn)動(dòng)來(lái)觀察內(nèi)心、反思心念，如中國(guó)儒家曾子所說(shuō)：“吾日三省吾身”。作為主體的自我把自我內(nèi)在心念作為客體來(lái)觀照，這就是馬克思所說(shuō)的“在精神上把自己化分為二”的意思。其二，以實(shí)踐活動(dòng)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)自己。（二）文學(xué)創(chuàng)作主客體的相互依存主體與客體在意識(shí)分化中確立了自己的地位，又在實(shí)踐活動(dòng)中互為前提、相互依存。人作為主體是“有意識(shí)的類存在物”，但人并不是超自然的或凌駕于自然之上的，作為主體的活動(dòng)也不僅在意識(shí)內(nèi)部的圈子里盤轉(zhuǎn)的，人是具有客觀實(shí)在性的存在物，他在實(shí)踐活動(dòng)中與外部事物建立起關(guān)系，把它作為自己活動(dòng)的對(duì)象，如果沒(méi)有對(duì)象性存在的物的客體，也就沒(méi)有人的主體。而外部事物之所以成為對(duì)主體而言的客體，就因?yàn)樗c人在實(shí)踐活動(dòng)中建立起聯(lián)系，是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，是作為主體的人實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)力量的確證，不與主體構(gòu)成對(duì)象性的關(guān)系，它永遠(yuǎn)只能是“自在之物”，也就不成其為客體了。因此，主體與客體是互為前提、互為印證的，主體與客體自身的屬性是在相互關(guān)系中獲得的。也就是說(shuō)，沒(méi)有主體，就沒(méi)有客體；沒(méi)有客體，就沒(méi)有主體，它們是一對(duì)矛盾統(tǒng)一的概念。主客體相互依存這一特點(diǎn)在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中尤為明顯。作家王蒙曾在《創(chuàng)作是一種燃燒》一文中談到：回憶我個(gè)人寫作的過(guò)程，最難解決的也是經(jīng)常碰到的一個(gè)問(wèn)題，就是創(chuàng)作中主觀與客觀的關(guān)系。有時(shí)候這個(gè)問(wèn)題不像哲學(xué)上的問(wèn)題那么容易說(shuō)得清楚，那么單純。在文學(xué)創(chuàng)作上、文學(xué)作品里往往是非常糾纏不清的一種關(guān)系。文學(xué)作品，它既是非?？陀^的，又是非常主觀的。這個(gè)問(wèn)題不只是現(xiàn)代作家所遇到的，在中國(guó)古代美學(xué)、文學(xué)理論中論之更多。如晉陸機(jī)《文賦》：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”

貝多分第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的客體

㈠文學(xué)創(chuàng)作客體的形式類分文學(xué)創(chuàng)作的客體是主體實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，是與作家、詩(shī)人在美的創(chuàng)作關(guān)系中建立起來(lái)的對(duì)象，它是客觀的存在物。按其存在形式，一般可分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體。

自然客體指的是自然界的事物和現(xiàn)象。人作為自然的一部分，他的對(duì)象性客體首先就是自然界。作家、詩(shī)人多以自然界作為自己描繪和表現(xiàn)的對(duì)象。

社會(huì)客體指的是人的社會(huì)生活，即人在社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系中的活動(dòng)。

精神客體的情況比較復(fù)雜，它是指與實(shí)踐主體構(gòu)成對(duì)象關(guān)系的感覺(jué)、意識(shí)、心理活動(dòng)等精神現(xiàn)象。其具體形態(tài)包括潛形的社會(huì)思潮、時(shí)代精神，以及作家個(gè)體的內(nèi)在生活體驗(yàn)、精神旨趣等。

㈡文學(xué)創(chuàng)作客體的特質(zhì)文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的審美活動(dòng)，它既不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也不同于它種的精神活動(dòng)，因此文學(xué)創(chuàng)作的客體有著它自身的特質(zhì)。

其一，文學(xué)創(chuàng)作客體是具體、感性的人，及其情感、意志、欲望等心理內(nèi)容所構(gòu)成的生活。其二，文學(xué)創(chuàng)作的客體是作家審美體驗(yàn)的對(duì)象。

其三，文學(xué)客體所欲表現(xiàn)的是人物對(duì)象的全貌，社會(huì)生活的整體。

第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的主體

㈠文學(xué)創(chuàng)作主體的形式類分:

面對(duì)外在客體對(duì)象的創(chuàng)作主體，這是易于理解的。當(dāng)作家、詩(shī)人與自然客體、社會(huì)客體、社會(huì)思潮、時(shí)代精神以及他人的精神世界，建立起美的創(chuàng)造關(guān)系時(shí)，他就是面對(duì)這些外在客體的創(chuàng)作主體。面對(duì)內(nèi)在自我精神客體的創(chuàng)作主體。這是在文學(xué)藝術(shù)的美的創(chuàng)造活動(dòng)中的一種比較特殊的現(xiàn)象。創(chuàng)作主體面對(duì)的審美對(duì)象，即創(chuàng)作客體，是創(chuàng)作者自身的內(nèi)心世界、自我的精神領(lǐng)域。

㈡文學(xué)創(chuàng)作主體的特質(zhì)文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的審美活動(dòng)，因此，它的創(chuàng)作主體也像創(chuàng)作客體一樣，有著自身的特點(diǎn)。

首先，“文學(xué)家是自己時(shí)代的兒子”。

其二，文學(xué)創(chuàng)作主體須具有特殊的稟賦才能。

其三，文學(xué)創(chuàng)作主體具有不同于物質(zhì)性創(chuàng)造活動(dòng)及它種創(chuàng)造活動(dòng)的精神內(nèi)質(zhì)。生命總要?jiǎng)?chuàng)造出更好、更美、更有價(jià)值的東西，但主觀的美好愿望往往受制于客觀的條件，而文學(xué)藝術(shù)則以其最高的自由品格，升華了人的精神世界，這樣，文學(xué)創(chuàng)作主體在美的活動(dòng)中就必須具有超越意識(shí)。

一是對(duì)物質(zhì)功利需要的超越。

二是對(duì)現(xiàn)存價(jià)值形態(tài)的超越。

三是對(duì)時(shí)間空間局限的超越。

徐志摩第四節(jié)文學(xué)創(chuàng)作中主客體動(dòng)態(tài)關(guān)系（一）新唯物主義的審美認(rèn)識(shí)論

但對(duì)于這一動(dòng)態(tài)進(jìn)程的具體理論論析，學(xué)界卻有不同的解說(shuō)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中論述“新唯物主義”時(shí)，指出了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的弊?。骸扒按艘磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的在內(nèi)）的主要缺點(diǎn)都在于對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)界，即感性世界，只以對(duì)象的形狀或直觀得來(lái)的形狀去理解，而不是把對(duì)象作為人的具體的活動(dòng)或?qū)嵺`去理解，即不是從主體方面去理解。”（二）皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”在這一問(wèn)題上，瑞士心理學(xué)家皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”很值得重視。他提出了一項(xiàng)著名的有關(guān)認(rèn)識(shí)論的“建構(gòu)學(xué)說(shuō)”：“認(rèn)知關(guān)系的建立。或者更廣泛地說(shuō)，認(rèn)識(shí)關(guān)系的建立，既不是由于外物的一種簡(jiǎn)單復(fù)本，也不是由于主體內(nèi)部預(yù)成結(jié)構(gòu)的獨(dú)自顯現(xiàn)，而是包括主體和外部世界在連續(xù)不斷相互作用中逐漸建立起來(lái)的一套結(jié)構(gòu)?！?/p>

皮亞杰用了一個(gè)圖式傳示：

S→（A

T）→R其中，S代表外界信息的刺激；R代表反應(yīng)結(jié)果。（AT）的涵義是這樣的：T為認(rèn)識(shí)主體的文化心理結(jié)構(gòu)，它一方面包括主體原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美經(jīng)驗(yàn)，另一方面還包括在新一輪的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中再發(fā)展而生的新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，T的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，它還可以包括思維模式、價(jià)值觀念、心理要素（如感知、理解、情感、想象、直觀，以及集體無(wú)意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)、生命原力等）、氣質(zhì)類型等。A就包含了主體對(duì)外界信息接納的兩種狀況：一是同化，它是把外界的信息（元素）整合于認(rèn)知主體的正在形成中或已經(jīng)形成的文化心理結(jié)構(gòu)內(nèi)，使信息產(chǎn)生某種質(zhì)的變異。二是順化，它是指主體的文化心理結(jié)構(gòu)受到它所同化的信息（元素）的影響而發(fā)生的改變，從而促使主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的建構(gòu)，向前發(fā)展。

主體認(rèn)知的同化與順化形態(tài)可以達(dá)到平衡，但這平衡難于穩(wěn)定，一旦認(rèn)識(shí)開(kāi)始它就被打破了，它們的失衡會(huì)產(chǎn)生兩種情況。

其一，同化超過(guò)順化，會(huì)出現(xiàn)客體主體化的傾向。

其二，順化超過(guò)同化，會(huì)出現(xiàn)主體客體化的傾向。（三）主客體雙向逆反同質(zhì)同步的進(jìn)程南北朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》在其“物色”篇中也論及創(chuàng)作過(guò)程中主客體的雙向動(dòng)態(tài)關(guān)系：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)之際，沈吟視聽(tīng)之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！边@里“隨物宛轉(zhuǎn)”和“與心徘徊”形象地寫出這一關(guān)系。當(dāng)代文論家王元化是這樣闡釋這段話的：“隨物宛轉(zhuǎn)”是以物為主，以心服從于物。換言之，亦即以作為客體的自然對(duì)象為主，而以作為主體的作家思想活動(dòng)服從于客體。相反的，“與心徘徊”卻是以心為主，用心去駕馭物。換言之，亦即以作為主體的作家思想活動(dòng)為主，而用主體去鍛煉，去改造，去征服作為客體的自然對(duì)象?！瓌③恼J(rèn)為，作家的創(chuàng)作活動(dòng)就在于把這兩方面的矛盾統(tǒng)一起來(lái)，以物我對(duì)峙為起點(diǎn)，以物我交融為結(jié)束。創(chuàng)作主體的能動(dòng)性并不只