論南宋書院教育的繁榮分析研究 教育教學專業(yè)

論南宋書院教育的繁榮摘要在中國早期的教育模式中，包含著一種特殊的教育類別——書院教育，這種教育模式深深地影響數(shù)百年來教學文化的傳承與延續(xù)，為學術(shù)界的發(fā)展做出了相當?shù)呢暙I。書院教育的發(fā)展，時興時廢，但不可置否的是，南宋時期書院教育呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面。因此本文將把南宋書院教育繁榮的原因作為研究重點，從根本原因、歷史條件以及推動因素三個方面入手，層層推進，全面深刻地分析其繁榮的背景。另外，文章結(jié)尾還會就南宋書院教育對于宋代及當今教育的影響做出淺析，以便從中發(fā)掘有益的經(jīng)驗，為現(xiàn)今的教育事業(yè)提供指導和借鑒意義。關(guān)鍵詞：南宋書院教育；繁榮原因；影響AbstractAspecialeducationclass，academyeducation,iscontainedintheearlyChinamodeofeducation,whichdeeplyinfluencestheinheritanceanddevelopmentofteachingcultureforhundredsofyearsandmakesgreatcontributiontothedevelopmentofacademiccircles.Thedevelopmentofacademyeducationisunstable,butwecan'tdenythatitpresentathrivingandprosperoussituationintheSouthernSongDynasty.Therefore,thispaperwillputthecauseofprosperityofacademyeducationinsouthernSongDynastyastheresearchfocus.Atthesametime,itwillanalysethebackgroundofitsprosperitystepbystepfromthefundamentalreasons,historicalconditionsandpromotingfactors.Inaddition,attheendofthispaper,itwillbeginfromthetwoaspectsoftheSongDynastysocietyandmoderneducationtodiscusstheinfluenceofprosperitysothatwecanfindoutusefulexperienceandprovideguidanceandreferenceforoureducation.Keywords:SouthernSongDynastyAcademyEducation;ProsperousReason;Influence目錄III前言1一、南宋書院教育發(fā)展概況1（一）南宋前書院教育發(fā)展歷程1（二）南宋書院教育繁榮之表現(xiàn)2二、南宋書院教育繁榮的原因3（一）官學不興是書院教育發(fā)展的根源3（二）書院教育發(fā)展的歷史條件41、科舉制的日漸迂腐42、獨立的書院經(jīng)濟為書院教育發(fā)展提供物質(zhì)保障53、學術(shù)界的繁榮為書院教育的發(fā)展營造好的發(fā)展環(huán)境64、雕版印刷術(shù)的推廣65、佛、道兩教的影響與沖擊7（三）推動書院教育繁榮的因素81、理學的傳播82、書院教育自身的特點吸引學子83、書院的興建和名師講學的推動9三、南宋書院教育繁榮的影響10（一）對宋代社會的影響10（二）對現(xiàn)今社會的影響11結(jié)語12參考文獻13謝辭14前言書院是中國教育史上一定歷史階段產(chǎn)生的教育機構(gòu)。書院教育則是指以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量的圖書，聚徒講學，重視讀書自學，師生共同研討，高于一般蒙學的特殊教育組織形式。[1]隨著文化的日益繁榮以及學術(shù)的需要，將書院作為研究對象的人越來越多，有人探討書院的起源，有人探究書院教育的模式和特點，也有人分析書院教育為現(xiàn)今高等教育帶來的啟示等，宋代書院則是研究的首選。在研究大軍中，大多數(shù)學者都是從整體出發(fā)，然而書院在宋代的發(fā)展情況卻不盡相同，北宋和南宋兩個時期，其時而興起，時而衰落，但可以肯定的是，南宋是書院史上發(fā)展最快，也是最重要的一個歷史時期，書院教育在此時呈現(xiàn)繁榮輝煌的局面。一、南宋書院教育發(fā)展概況（一）南宋前書院教育發(fā)展歷程書院出現(xiàn)在唐代，這是一個不爭的事實。清代學者袁枚在《隨園隨筆》一書中說:“書院之名，起于唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建于省朝。為修書之地，非士子肄業(yè)之所也?！盵2]從字面意思看，可以得出的一個結(jié)論是:“書院”一詞是在唐玄宗時代被人提上日程的，省朝建立的這兩所書院都是官府人員編寫和收藏書籍的地方，大體上可以理解為最初的書院是皇宮里的“圖書館”，而并非是培養(yǎng)人才的教育機構(gòu)。唐中期以后，各地藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷。國家動亂不堪，求學讀書也顯得不是很重要，滿腹詩書的學子另辟蹊徑，隱居山林草野，有自學也有講學，于是私學暗生,書院教育也初登歷史舞臺。如梧桐書院，“南唐羅仁節(jié)，仁裕為講學之所”。[3]由上述材料方能發(fā)現(xiàn)，唐后期書院不僅僅是收藏書，而且也逐步開始授徒講學，書院真正開始具備教育性質(zhì)。宋初結(jié)束唐末五代分裂局面，民生安定，國家也需要大批治國之才，興建書院被看作是“偃武教，興文事”的重要標志。呂祖謙曾說:“竊嘗聞之諸公長者，國初斯民，新脫五季鋒鏑之厄，學者尚寡，海內(nèi)向平，文風四起，儒生往往依山林，即閑曠以講授?！盵4]這句話便是對北宋書院教育發(fā)展情況的一個簡單的描述，字里行間里不僅介紹了宋初的國家狀況，也表明書院教育正逐步的滲透在世俗領(lǐng)域中,有學問的人大多去講經(jīng)授業(yè)。此時，書院作為教育機構(gòu)實至名歸。隨著北宋政權(quán)的穩(wěn)固，經(jīng)濟逐漸恢復，讀書人越來越多，文教政策與向?qū)W風氣二者矛盾日漸突顯。雖然國家也支持書院教育，可出于條件的限制，加之官學還未得到朝廷的重視，書院已遠遠無法滿足大批學者的需求，對政策做出適當調(diào)整已然勢在必行。最大的舉措在于三次興學運動，實則是發(fā)展官學。書院教育則處于無人問津的境地，終落得自生自滅的結(jié)局，因而北宋后期的書院教育出于長期的沉寂狀態(tài)。北宋時期書院教育雖歷經(jīng)大起大落的過程，但毋庸置疑的是，其經(jīng)唐末五代時期的演變，到宋代已基本定型，成為獨特的教育組織形式。（二）南宋書院教育繁榮之表現(xiàn)北宋后期，書院教育一度被冷落，然而朝代的更迭又讓其在南宋重新拾回自身的地位，找到立足點。書院教育的繁榮發(fā)韌于朱熹于淳熙六年（公元1179年）復興白鹿洞書院，又在紹熙五年（公元1194年）復興岳麓書院。[5]北宋最著名的兩大書院的復興，引來的是大量文人墨客的贊許。此時，書院教育制度才正式被確立。南宋時期，歷高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗、恭宗、端宗，凡八帝共153年。在150余年間，書院教育蓬勃發(fā)展，制度也漸趨完善。南宋書院教育繁榮的表現(xiàn)主要有以下兩點：一是書院的數(shù)量與日俱增。是時書院總數(shù)為442所，從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，書院自唐到北宋這期間，總共才興辦143所，還不及1/3。南宋各朝中，書院數(shù)量最多的是理宗朝，有83所，孝宗朝第二，有63所，此二朝是書院發(fā)展最快的時期，也是書院教育欣欣向榮的時代。[6]書院林立，遍布于大江南北，例如福建、江西、湖北、湖南等地，甚至是有些偏僻的地方，也都曾建立書院。由此看來，書院的數(shù)量是有增無減，規(guī)模也在不斷的擴大，書院教育也成為南宋文化領(lǐng)域中不可或缺的一角。

二是南宋書院教育建立起一套完整的制度體系，教學內(nèi)容更加完備充實，教學方式更加豐富有趣。首先，其有自身的辦學宗旨，培養(yǎng)目標（兼修德行道義）；其次，在任用講師、挑選學生及獲取經(jīng)費等方面也有穩(wěn)定的來源和客觀的條例；最后，在教學內(nèi)容方面以及組織管理方式也都有比較明確的規(guī)定，《白鹿洞揭示》是最好的詮釋，書院教育越來越規(guī)范化。除此之外，在書院的建筑設(shè)計上，也相對完善，有講堂、齋舍、藏書樓等等，一應俱全，服務于教學活動和日常生活。從上述來看，此時書院成為許多地區(qū)名副其實的教育機構(gòu)，書院教育也發(fā)展到頂峰時期，這不單單只從書院數(shù)據(jù)來看，更多的則是書院教育規(guī)章制度越來越完備，得到了時人的認可和贊許。任何事物的發(fā)展，都有其發(fā)展的背景和理由，書院教育為何會在南宋時期發(fā)展的如此之快，如此之好呢？其中緣由值得我們?nèi)ヌ骄亢退伎?。二、南宋書院教育繁榮的原因（一）官學不興是書院教育發(fā)展的根源在千余年書院發(fā)展歷程中，每每出現(xiàn)官學盛書院衰，書院興官學敗的交替互補的勢態(tài)，二者總是異趣相峙，并列抗衡。北宋后期，朝廷內(nèi)部爭斗不斷，外部有金兵攻城。金兵南下，宋徽宗傳位給欽宗，宋欽宗卻試圖求和，無果，北宋滅亡，宗室人員大多被俘虜。政權(quán)南遷，于時（公元1127年），宋高宗在南京繼位，南宋建立。可是金兵與宋朝的矛盾并未緩解，依然窮追猛打，南宋統(tǒng)治者繼續(xù)逃亡，時間長久，最后在紹興八年（公元1138年）定都于臨安，紹興十一年（公元1141年）十一月，宋金達成和議即“紹興和議”。南宋也是在此時能夠稍作調(diào)整，稍事休息。戰(zhàn)亂之后，國庫空虛，民不聊生，國家的重建都需要消耗大筆資金，這導致的直接結(jié)果便是朝廷沒有多余的開支去興辦學校，是時，葉琳曾上書請立太學，朝廷以“軍食未暇，國家削弱”為由，暫時打消念頭，日后再議。然而北宋的三次興學運動，則大為不同，那時候朝廷是在有能力的情況下大力扶植官學，有充足的資金去興辦學校。風雨飄搖的南宋沒有財力，就算想要興學設(shè)教也無能為力。朱熹在《建寧府崇安縣學田記》中說到：“崇安縣故有學而無田，遭大夫之賢而有意于教事者，乃能索取他費之贏以供養(yǎng)士之費。其或有故而不能繼，則諸生無所仰食，而往往散去，是以殿堂傾圯，齋館荒蕪?！盵7]從這句話我們可以看出，僅僅是一個縣城，都會出現(xiàn)因沒有經(jīng)費而導致教育不景氣的局面，更何況是整個國家?？上攵賹W日漸衰微，沒有經(jīng)費，沒有講師，在這樣的境況下，自然也不會有學生，官學教育便時作時輟，難以維持。而書院則沒有這方面的困擾，它們大多都是自己籌備所需要的費用，以供日常支出，有資金，有老師，也有藏書，沒有條件的限制，自然可以興辦教育。雖然在紹興十二年（公元1142年），朝廷將臨安府學增修為太學，并招收學員；次年國子學也重新修建，得到支持；與此同時，地方州縣學也陸續(xù)重建，恢復往日的景象。即使朝廷對官學有扶持之心，但是此時太學和州縣學大多名存實亡，無發(fā)展前景，最重要的一點是官學有人數(shù)和身份的限制。在這種條件下，官學教育已不能滿足市井的需要，且貼上朝廷的標簽。在有志之士看來，官學出現(xiàn)弊端，已不能滿足自身追求，大多去講學。從讀書士子角度出發(fā)，由于官學的各種限制，無法精進才學，很多讀書人便自己尋求名師，求學問道。曾在北宋紅極一時的書院，自然而然的吸引了他們的目光，成為發(fā)揮才能最佳的去處。沒有經(jīng)費，沒有學院，亦無學員，官學的態(tài)勢每況愈下，書院則獲得新生。歸根結(jié)底，官學的衰微是書院教育繁榮的根本原因，其不僅彌補了官學的不足，而且救官學教育之弊。（二）書院教育發(fā)展的歷史條件1、科舉制的日漸迂腐科舉制自創(chuàng)建以來，一直都是朝廷選拔人才的重要方式之一，地位可想而知，然而在宋朝隨著文官勢力日益膨脹，科舉制便更加受到重視，但是權(quán)力的過度集中終究造就了日后科舉制的腐敗。宋太祖為了鞏固國家新生的政權(quán)，采取重文輕武的政策，“杯酒釋兵權(quán)”的典故就是最好的實例，為了國家的長治久安，大力興辦教育，對科舉制極為重視。宋真宗有一首“勸學詩”很具代表性，詩稱：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟……男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”一首勸學詩道出了真宗熱愛讀書以及勸世人讀書的決心，讀書貌似能夠滿足一切愿望。在這種文風四起的文化熏陶下，讀書人變多了，科舉及第者也大大增加，中舉后待遇相對優(yōu)厚，實屬名利雙收。然而一味的只強調(diào)科舉，雖然提高了百姓求學的積極性，也緩解了國家亟需用人的矛盾。但是物極必反，登第人數(shù)多而濫，他們只為追名逐利，不務實學，并經(jīng)常出現(xiàn)買通考官、試題提前知曉、作弊流行的情形，社會風氣已然失去了該有的純真，真正有實材實學的人難以展露頭角。宋仁宗曾下詔書：“朕慮天下之士，或有遺也，既以臨軒較得失，而憂其屢不中舉，則衰邁而無所成，退不能返其里閭，而進不得予于祿仕，故常數(shù)之外，特為之甄采。而狃于寬恩，遂墜素業(yè)，頹弛茍簡，浸以成風，甚可恥也，自今宜篤進厥學，無習僥幸焉。”[8]仁宗的詔書所表達的意思，大抵有些許無奈之情，本著擔憂有志之士到老則無從做官的風險，憂心其年邁而無所事事，因此特意增加額外的名額，最后卻讓有心之人鉆了空子，助長了僥幸之陋習?？婆e制的弊端在宋代暴露無遺，由于皇權(quán)對其的恩賜太過嚴重，導致科舉腐敗數(shù)不勝數(shù)，當時的社會也有不少的人士對科舉的腐敗進行抨擊和譴責，但是終究沒多大用出。多年寒窗苦讀圣賢書，只為有朝一日中科舉，卻因腐敗風氣嚴重，造成很多學子的心寒。讀書和權(quán)力以及物質(zhì)的需求是形成衡量比對的，而權(quán)力的利劍終導致學生讀書就是為了純粹的考取功名利祿，卻忽略了書冊的本身，體現(xiàn)出達到目的后就不在讀書并拋棄書本的一種現(xiàn)實態(tài)度。因此南宋時期的書院教育大多都標榜反對科舉，朱熹曾說：“此邦學政其弊久矣，士子習熟見聞，因仍淺陋，只知有科舉而不知有學問?！盵9]他反復的教導學生不要只想中舉做官，不要一心追名逐利，應當牢記古代圣賢教人為學之意，真正體會學習的樂趣，修身養(yǎng)性，德業(yè)雙修，道義并進。由此可知，南宋時期書院教育成為一種積極向上，樂觀超脫的教育方式。書院教育沒有科舉入仕的功利性，為仕途不順的官員拾回向?qū)W的樂趣。可以說，科舉制的黑暗腐敗替書院教育制造了發(fā)展的機會與平臺，促使其繁榮。2、獨立的書院經(jīng)濟為書院教育發(fā)展提供物質(zhì)保障經(jīng)費是興辦書院的必然條件，書院的興衰與書院經(jīng)費的多寡直接掛鉤，可謂“物不備不足以集事”。[10]我們可以將書院歸類到“私學”這一領(lǐng)域，但其和傳統(tǒng)的私學又有不同之處，最大的不同體現(xiàn)在教育經(jīng)費上。傳統(tǒng)的私學在一定程度上存在著學生給老師提供物質(zhì)上的資助，例如《論語.述而》中有言：“自行束脩以上，吾未嘗無晦焉”，該言論表明你若是想成為我的學生，在我這學到知識，帶十條干肉，我沒有什么是不能教導并傳授于你的。雖然有人對這句話有不同的看法，有人說是出于自愿，也有人說這是收取學費，但無論是哪種說法，事實終究是學生確實要有物質(zhì)上的表示。而書院教育則不同，其有專門的且獨立的教育經(jīng)費，經(jīng)費來源以及渠道也都很廣泛。首先，有官府為其撥款，官府在行動上的支持不僅為書院教育提供物質(zhì)保障，同時也是對書院教育的一種肯定，會為其擴大規(guī)模，增加學徒。其次，學田也是書院經(jīng)濟收入的一部分?！罢埍偎铮┐呵镏尩洹盵11]是最早關(guān)于學田的記錄。“學田”一詞，顧名思義就是指學校擁有的田地，充當學校的固定資產(chǎn)。學田的來源大概上有兩種，一種是國家配給，另一種則是書院自己謀求購置。然后書院再將得來的田地自由地租給鄰近的平民百姓，使其勞作，從而獲得物產(chǎn)。最終書院則將這些物產(chǎn)變?yōu)殄X財作為學校的經(jīng)費。明代洞主婁性左在《白鹿洞學田記》中言：“書院不可無田，無田無是院也?！盵12]所以說，學田雖不是書院經(jīng)費的唯一來源，但其確實是書院的基礎(chǔ)，是書院的根基所在，“無田無是院也”，“學田”一可以取得收入，二可以聚集人才?？傊?，學田的收入不僅可以改變書院的辦學條件，也更好的處理書院日常生活問題。最后，私人捐贈也是書院經(jīng)濟收入的一大來源。除此之外，宋代由私人捐贈所建的學校有很多，捐贈的對象包括各界人士，不僅有政府、官吏，也有鄉(xiāng)紳、商人，更讓人驚訝的是其中一部分是老百姓，這些人都達成一個共識，即對教育事業(yè)都持看重的態(tài)度，他們愿意為書院建設(shè)盡自己的綿薄之力，推動書院教育的發(fā)展?？傊瑫旱慕?jīng)濟收入既有官方的保障，也可以獨善其身。完整而獨立的書院經(jīng)濟為南宋書院教育的繁榮墊定了物質(zhì)基礎(chǔ)，促進書院教育的長足發(fā)展，帶動學術(shù)的進步。3、學術(shù)界的繁榮為書院教育的發(fā)展營造好的發(fā)展環(huán)境宋朝的文化從古至今在學術(shù)界的影響是有目共睹的，學術(shù)的繁榮也可說是教育領(lǐng)域的繁榮，學術(shù)界整體的繁榮為書院教育打造了一個完美的平臺。根據(jù)前文可知，宋初實行的是重文輕武的國家政策，曾有過三次興學運動，在一定程度上促使了官學的發(fā)展，并逐步形成以中央太學、國子監(jiān)為中心，諸多專科學校和地方州縣學配套的全國性官學系統(tǒng)模式。[13](p178)官學盡管時興是敗，但在一定程度上還是對整個教育領(lǐng)域的繁榮有一定的影響。宋朝自太祖開始，便在京師開封接管后周的國子監(jiān)，并恢復教學活動，而且國子學是當時唯一的官辦學校，但是后期由于入學門檻高，生源不足，而逐步被太學所取代。太學曾是國子監(jiān)下設(shè)的一館，后從中脫離管制，自行發(fā)展。在國家的支持下，太學的求學人數(shù)越來越多，規(guī)模也越來越大，在徽宗崇寧三年（公元1104年），太學生總數(shù)高達三千八百人，國子學停止招生，國子生也大多依附于太學而生存。由上可知，太學是當時地位最高的學府，而且在發(fā)展的過程中也逐漸的形成一套比較完整的學制，并有自己的考核方法“三舍法”，讀書士子也紛紛向?qū)W。在興學運動的浪潮下，不僅僅是中央官學得到了發(fā)展，地方州縣學也抓住了機會，北宋末年，蔡京推行“州縣三舍法”，雖然是一次大膽的嘗試，但還是有一定的功效所在。無論是太學還是州縣學，他們都體現(xiàn)了官學此時是處于發(fā)展狀態(tài)，可以說，官學的發(fā)展對教育行業(yè)的繁榮有一定的促進作用。另外，宋代私學也促進了書院教育的昌盛。宋代的私學種類繁多，有精舍，有蒙學。蒙學還呈現(xiàn)著整合性的發(fā)展趨勢，有私塾、義塾、家塾等。私學的發(fā)展，擴大了當時社會的受教育基礎(chǔ)，使教育領(lǐng)域并不是呈現(xiàn)單一化的態(tài)勢，可見，私學有著其存在的必要性。南宋期間，書院這種民間學校乃至偏僻地方的鄉(xiāng)校也都很多，據(jù)耐得翁記述，南宋都城臨安內(nèi)外，“自有文武兩學，宗學、京學、縣學之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會，每一里巷一二所，弦誦之聲，往往相聞”。[14](p183)從這句話，我們仿佛能夠感受到，南宋時期學術(shù)界欣欣向榮的場景，呈現(xiàn)一種良好的發(fā)展狀態(tài)，學校林立，讀書聲，聲聲入耳，整個教育事業(yè)蒸蒸日上。在這種寬松的文化背景以及繁榮的學術(shù)條件的影響下，南宋的書院教育也是如火如荼，可謂是如日中生，在宋代的教育行業(yè)里畫上了濃墨重彩的一筆。4、雕版印刷術(shù)的推廣書院以“書”為名，藏書是書院教育活動的重要內(nèi)容之一，也是書院教育悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)，書院和書籍二者緊密相連。但是，我們知道，要藏書，首先得有書，雕版印刷術(shù)的推廣滿足了這一條件。被稱為四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，由于比西方國家早出現(xiàn)幾千年，且技藝精湛，因而在科技領(lǐng)域占據(jù)著佼佼者的地位，領(lǐng)先于其他國家，為科技事業(yè)帶來了巨大的貢獻。明代學者胡應麟《少石山房筆叢》中稱“雕版肇于隋，行于唐世，擴于五代，驚于宋人”。[15]宋代的雕版印刷幾乎遍布大江南北，發(fā)展速度超乎想象，并迅速傳播。南宋時期，中國的印刷術(shù)有了突飛猛進的變化。首先表現(xiàn)在雕版印刷的普及與刻版印刷技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)的進步不僅提高了刊印圖書的效率，也保證了印刷的質(zhì)量，這樣就為圖書的刊印提供便利，更重要的是刻版印書條件的成熟，改變了以往印書的缺點（字跡不清等），以便于圖書的收藏，書院刊印圖書的歷史也由此開創(chuàng)。其次還表現(xiàn)在出現(xiàn)了種類眾多的刊印圖書的機構(gòu)，不僅有官方的，還出現(xiàn)私家書坊，為私人藏書提供了方便，同時隨著刊書機構(gòu)的增多，書籍的數(shù)量也有所增加，而且高質(zhì)量的刻板印刷，讓該時期留下了許多珍藏品。而且書院后期也有刻書功能，書院刻書促進了書院自身的發(fā)展和完善，歷朝書院刻書，形成了古籍版中的“書院本”，如宋代江西白鷺洲書院的《漢書集注》、福建環(huán)溪書院的《醫(yī)學真經(jīng)》等，都有很高的學術(shù)價值。[16]總之雕版印刷的推廣，以及精湛的印刷技術(shù)和高超的工藝技能，不僅推動刻書業(yè)的發(fā)展，也為書院教育提供了必要的發(fā)展條件，從而提高書院的社會地位。5、佛、道兩教的影響與沖擊佛教早在兩漢時期就傳入中國，曾一度燦爛輝煌，并且對當今社會有影響。但是，歷史上著名的“三武滅佛”事件，對佛教的打擊甚是巨大。宋朝建立之后，統(tǒng)治者針對唐朝遭遇“法難”的后果，出于鞏固政權(quán)的目的，扶植佛教。在此背景下，佛教產(chǎn)生了諸多的派別，如：禪宗、凈土宗、天臺宗等等。佛教的發(fā)展，既有佛學弟子，也有佛學大師，他們講經(jīng)傳道的地方被稱為寺院。道教是中國自生的宗教，從一開始便與傳統(tǒng)的倫理綱常聯(lián)系在一起。道教的一些理念（自然無為，超脫）對人心性的塑造也有很大的幫助。我們知道，古代的寺院道觀的選址，一般都遠離塵世的喧囂，擇幽靜之地，而且寺院教育的理念是以自由、給學生答疑解難等，這些都對南宋的書院教育有一定的啟發(fā)作用。南宋的書院講學大師們，一般也都選擇曲徑通幽的地點進行講學，而且書院的教學特點也大多吸取寺院教學的可行之處。佛教寺院教育的發(fā)展對書院教育的發(fā)展有一定的導向作用，佛道兩家的思想對書院教育也有一定的啟發(fā)作用。除此之外，宋代對佛教、道教采取的是支持的態(tài)度，且逐漸形成儒佛道三家合流的趨勢。在這樣的環(huán)境中，南宋在儒佛道思想基礎(chǔ)上形成的新儒學即理學思想如果想要得到廣泛的傳播，需大力的宣揚，這便也有了南宋理學家們竭盡所能的傳播自己的思想，而書院就是最好的去處，就如同寺院是宣講佛學的基地一樣。在多種文化互相沖擊的狀態(tài)下，總有一方會以勝利者的姿態(tài)呈現(xiàn)給大眾。理學在南宋成為主流思想，沒有被佛學、道學所取代，大概便是由于理學家們有了好的傳播方式，傳播理念以及好的陣地。無論是積極的引導作用，還是文化之間的相互磨合，書院教育都在二者的影響下賴以生存并大放光芒。（三）推動書院教育繁榮的因素1、理學的傳播“由于宋儒之自覺，造成理學之盛，亦由于理學之盛，導致書院之勃興”。[17]從這句話，我們可以歸納出很多信息點，宋代新儒學的興起使得理學興盛，由于理學的興盛又促成了書院的繁榮，三者之間有密不可分的聯(lián)系。理學是新興的學術(shù)思潮，選擇能夠從事學術(shù)研究的地點是自身發(fā)展的需求。理學家們的教育理念，也需要載體來傳播。因此，在這種情況下，書院是最好的選擇，其和理學逐漸融為一體。理學亦稱道學，起于北宋，盛于南宋，而推衍發(fā)展于元明，終結(jié)于清代。[18]在時間上，理學興起于北宋，在南宋構(gòu)成了自己的體系，并廣泛傳播。在形成過程中，其是在儒學的基礎(chǔ)上，并融合佛道兩家的思想，從而構(gòu)成新儒學。而書院教育的教學內(nèi)容以四書五經(jīng)為主，以儒家經(jīng)典為研究對象，所以說理學也順理成章的成為書院教育的研究對象，其不僅豐富書院教學的內(nèi)容，且以書院為載體成為當時的思想主流。若庸說：“創(chuàng)書院而不講明此道，與無書院等。”[19]這里的“道”，是“道學之道”，也就是理學之道，可想而知，書院與理學的關(guān)系休戚與共。從另一角度出發(fā)，南宋的統(tǒng)治者起初對理學持反對的態(tài)度，加之還有其他各學派的相互沖擊，想要在學術(shù)浪潮中脫穎而出，還必須主動在夾縫中求得生存，所以理學家們，需要為自己的思想找一個傳播的陣地，書院就成了理想之所，一沒有朝廷的干涉，二無世俗的限制，何樂而不為呢？因此，理學的傳播和書院教育的繁榮是互利共生的，二者誰也離不開誰。可以說，理學的傳播促成書院教育的繁榮，也可以說，是書院教育成就了理學。書院和理學一體化也成為南宋文化領(lǐng)域的一大特色。2、書院教育自身的特點吸引學子有學生的地方才可以稱之為學校，如果一個學校，沒有學生，又何談學校，更何況是教育？書院亦是如此。南宋的書院教育如此的昌盛，一個重要的因素便是有人去學，而且是愿意學，這就和書院教育自身的特點息息相關(guān)了。我們知道，書院教育自興起以來，一直是以一種寬松的學習氛圍呈現(xiàn)在民眾的視野，在發(fā)展的過程中逐步形成自身獨有的特點。一方面，書院盛行講會制度，對自主學習很重視，學習氛圍濃厚，且對學子沒有身份、年齡的限制，不像宋初的國子監(jiān)，其對從學人員就有明文規(guī)定的要求。講會是各書院之間舉辦的學術(shù)辯論會，類似于現(xiàn)今社會舉辦的辯論賽，但最大的不同表現(xiàn)在現(xiàn)如今的辯論賽總是以一方觀點戰(zhàn)勝另一方觀點而結(jié)束，而講會則是一種學術(shù)研究會，各個書院的老師、學子各自陳述自己的觀點，自由表達，互相學習，有種“百家爭鳴”的意思，沒有官學教育的呆板。講會作為教育組織形式，讓學術(shù)空氣得以活躍，老師學生之間的互相切磋，不僅豐富了自身的閱歷，更多的可以看作是對自身的一種挑戰(zhàn)。同時書院教育注重培養(yǎng)學生的自主學習能力，老師只是充當引路人，講學的大師通常對一些疑難問題進行點播，而不會一層一層仔仔細細的去傳授知識，更多的是讓學子們自行鉆研，形成自己的看法，有獨到的見解，反對墨守陳規(guī)，把別人的東西看作是自己的東西。朱熹對學生說過：“為學勿責無人為自家剖析出來，須是自家去里面講究做工夫?！盵20]這句話就深刻的表達了朱熹對自主學習的肯定和宣揚，希望學生可以自己剖析知識的精華，從而豐富自己的學識。另一方面，書院教育不僅僅是學習理論知識，同時還對實用技能也進行講授，注重德行、道業(yè)兼修，學子們在豐富自己的課業(yè)知識之外，也能在實用知識上有所造詣。如果空有一身理論知識，品行及實踐能力都是空白，這和“紙上談兵”是一個道理，終究無用武之地。試問一下，有誰不愿意在這種寬松的氛圍中學習呢？有誰不想愉快而又輕松的去獲得知識呢？書院教育自身形成的特點，吸引著大波文人學子前去學習，自然而然的擴大了書院教育的影響力和聲望。3、書院的興建和名師講學的推動由前文可知，朱熹復興白鹿洞書院是南宋書院勃興的標志，緊接著又復興岳麓書院，這兩所聞名天下的書院相繼復興，不得不說是對南宋書院教育起到直接的推動作用。但南宋時期除了這兩所有聲望的書院，更有其他的書院建設(shè)起來，書院多則書院教育也能夠如日中天。就朱熹和白鹿洞書院來說，朱熹是理學的集大成者，其對南宋書院教育的繁榮功不可沒。他在復興白鹿洞書院的過程中并不是一帆風順，歷經(jīng)了種種艱難險阻，一方面得不到統(tǒng)治者的支持，另一方面也沒有幫手，復興之路可謂是面臨著重重挑戰(zhàn)，但最終還是堅持了下來，他在修復和主持白鹿洞書院的工作中，有兩個舉措影響最為巨大，其一，親手擬定《白鹿洞書院揭示》，通俗的說，就是書院的規(guī)章制度，俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，該揭示作為一種綱領(lǐng)性文件，對后來書院的建設(shè)起到了領(lǐng)導作用；其二，朱熹親自主講白鹿洞書院，并且還聘請名流學者到此地講學，親力親為，竭盡所能地全身心地投入到書院發(fā)展中來，使該書院名聲大震。除此之外，他還創(chuàng)辦寒泉精舍、竹林精舍等其他書院。朱熹對南宋書院教育的繁榮起著領(lǐng)頭的作用，他的建樹是有目共睹的。南宋書院教育的繁榮也和其他書院的興建及講學大師也息息相關(guān)。其中一些有代表性的如下：（1）陸九淵與象山精舍。陸九淵曾在孝宗召見時，批評朝庭，被貶到臺州管理崇道觀。喜歡學術(shù)的他，在此地講學，學者四方云集，小小的道觀已經(jīng)容納不下這些慕名而來的學者，于是去貴溪應天山，創(chuàng)辦象山精舍講學。象山精舍是象山學派的發(fā)源地，也是學術(shù)中心。這里還要提到一個人，便是陸學后生袁甫。袁甫的父親及老師都是陸學高足，他一生致力于完成師傅的遺愿，建象山書院，而且在學術(shù)上，不僅只傳播陸學，對關(guān)心其他學派的發(fā)展，象山書院建成后，是南宋最具特色、頗有影響的書院之一，推動書院教育的發(fā)展；（2）呂祖謙和麗澤書院?！锻热壬鷷河洝芬粫袑懙剑骸爸鞂W以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其所長，而復以中原文獻之統(tǒng)潤色之?！盵21]這段話表明朱學、陸學、呂學這三大學派，各有所長，而呂學最具特色，兼容并包，取長補短。這里的呂學代表的就是呂祖謙所在的學派，他在麗澤書院講學，由于學術(shù)突出，吸引了四方學子，學習者甚多，擴大了書院的影響。以這幾所書院為例，可以得出一個結(jié)論，書院的創(chuàng)建，名師的講學，都在很大程度上弘揚求學向道的精神，更是推動了書院教育又好又快的發(fā)展，這也是南宋書院教育繁榮的因素之一。三、南宋書院教育繁榮的影響（一）對宋代社會的影響儒家文化的主要人文思想是對道德人格的培養(yǎng)。南宋社會重視理學思想即新儒學思想，并且這種新儒家思想是其教育價值的核心。這種社會價值觀的核心不但出現(xiàn)在平時的生活起居當中，也實踐到所授學的知識當中去，從內(nèi)到外對書院的體質(zhì)進行完善修改，內(nèi)在教學內(nèi)容，外到教學環(huán)境等諸多的因素當中。南宋書院教育注重培養(yǎng)學生的自主能力，注意學生的品性發(fā)展，將德行道義融會貫通于教學活動中，讓自己去感悟細化領(lǐng)會。這種新儒學思想的教育理念，以及理學的傳播，使書院教育得到繁榮，同時也促進了整個南宋學術(shù)的發(fā)展，書院文化在文化史領(lǐng)域留下了寶貴的遺產(chǎn)，為后人研究書院提供了更多珍貴的史料。宋代許多文化成就，大多都和學校教育有關(guān)?？偠灾瑢τ谒未鷣碚f，書院教育的繁榮一方面為朝廷乃至整個社會培育了建設(shè)性的人才，學習氛圍日漸濃厚，書院教育滲透在生活的方方面面，提升了社會整體的文化涵養(yǎng)；另一方面，文化對國家的繁榮及政治的安定，有一定的導向作用。教育是文化的杠桿，從側(cè)面來講，書院教育的發(fā)展也帶動了南宋社會的發(fā)展。（二）對現(xiàn)今社會的影響南宋的書院教育對當今社會的教育事業(yè)在一定程度上也產(chǎn)生了深刻的影響，對當今社會的文化價值觀有著很大的引導和啟示作用。首先，在南宋這個時期，對人才培養(yǎng)的過程當中，主要就是結(jié)合人的本身，將教學和育人結(jié)合起來，讓個人的德與行結(jié)合，道與義共生，傳播學文養(yǎng)身的文化思想，許多名流大師的學術(shù)見解也都為當今的教學理念留下了精華部分。其次，現(xiàn)代的教育行業(yè)非常注重的就是教學藝術(shù)，這也是我國在近些年來對教學藝術(shù)研究和探討的一個重要方向。教學是一門學問，也是一種智慧，需要用心去鉆研。在大體的觀望和借鑒國外優(yōu)秀有利我國的教學思想之外，還要遵循這本身民族化的基本要點，來融合先進向上的教育教學理論，來對當代的教學教育改革，得以求教育發(fā)展。我們?nèi)匀恍枰怨盆b今，書院教育所留下