2023年專家國(guó)學(xué)經(jīng)典培訓(xùn)總結(jié)

第6頁(yè)共6頁(yè)2023年?專家國(guó)學(xué)經(jīng)?典培訓(xùn)總結(jié)?__我和?同學(xué)雅宏慕?名來(lái)到清華?校園里轉(zhuǎn)游?，心想如果?能在這里學(xué)?習(xí)該是人生?一大幸事，?那時(shí)只是幻?想而已，然?而時(shí)光流轉(zhuǎn)?到__年_?_月__日?，已過(guò)不惑?之年的我有?幸參加了_?__省人大?國(guó)學(xué)智慧與?領(lǐng)導(dǎo)力提升?高級(jí)研修班?的學(xué)習(xí)，讓?我有緣實(shí)現(xiàn)?心中的夙愿?。夢(mèng)想如愿?以償。步?入清華課堂?，感受人文?圣地，汲取?國(guó)學(xué)精粹。?崔國(guó)文教?授的《易經(jīng)?智慧》讓我?從多方面了?解了《易經(jīng)?》的博大精?深，從《易?》學(xué)的科學(xué)?思維：“一?陰一陽(yáng)謂之?道也，繼之?者善也，成?之者性也”?，到《易》?學(xué)的執(zhí)政思?維：“天地?交而萬(wàn)物能?也，上下交?而其志同也?”，“君子?以教思無(wú)窮?，容保民無(wú)?疆?！痹俚?《易》學(xué)修?身思維：“?天行健，君?子以自強(qiáng)不?息;地勢(shì)坤?，君子以厚?德載物，”?讓我深刻理?解了清華的?校訓(xùn)。六十?四卦與宇宙?間無(wú)窮奧妙?緊密的聯(lián)系?。讓我驚嘆?我們祖先的?超窮智慧，?《易經(jīng)》中?華科技、文?化、哲學(xué)之?源。彭向?剛教授的《?領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)藝?術(shù)》讓我們?對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)”?與“管理”?兩個(gè)概念有?了明確的區(qū)?分：領(lǐng)導(dǎo)的?本質(zhì)，就是?通過(guò)發(fā)揮影?響力，讓別?人把該辦的?事辦成。職?能是謀劃和?決斷，把人?與人的關(guān)系?協(xié)調(diào)好，讓?下屬心甘情?愿地，滿懷?信心地為目?標(biāo)而努力完?成任務(wù),為?下屬?zèng)Q定哪?些事能干。?要站得高看?得遠(yuǎn)，選好?才用好人，?善于發(fā)揮自?己權(quán)力的影?響力和人格?影響力。最?壞的領(lǐng)導(dǎo)就?是把好人在?不知不覺(jué)中?扼殺。領(lǐng)導(dǎo)?的本質(zhì)不是?攬權(quán)而是授?權(quán)，授權(quán)使?領(lǐng)導(dǎo)可以謀?大事;使部?下各司其責(zé)?，授權(quán)能培?養(yǎng)人才，使?部屬獲得信?任感，鼓舞?士氣。反之?，事必躬親?，使下級(jí)產(chǎn)?生依賴心里?。管理是通?過(guò)執(zhí)行制度?來(lái)完成任務(wù)?，把事情做?對(duì)。在提高?執(zhí)行上下功?夫。無(wú)論做?領(lǐng)導(dǎo)還是搞?管理，提高?自身素養(yǎng)至?關(guān)重要。要?用佛家的慈?悲去普渡眾?生，儒家的?思維去齊家?從業(yè)，法家?的謀略成就?功名，道家?的思想去修?身養(yǎng)性。?李真順教授?的《領(lǐng)導(dǎo)者?語(yǔ)言藝術(shù)》?讓我們清楚?口才是一切?才能的先行?官，有口才?讓你更有風(fēng)?采，是人才?不見(jiàn)得有口?才，有口才?的一定是人?才，并教誨?我們?nèi)绾稳?交流溝通。?呂建強(qiáng)教?授的《音樂(lè)?欣賞》通過(guò)?播放，對(duì)古?今中外的名?曲講解，從?戲曲，美聲?，流行，通?俗，民歌中?，由放棄一?切思考的聽(tīng)?覺(jué)感受與利?用一切思考?的聽(tīng)覺(jué)感受?去欣賞音樂(lè)?所傳遞的不?同的文化信?息，使我們?理解了音樂(lè)?與時(shí)代脈搏?的緊密聯(lián)系?及不同的表?達(dá)所傳遞的?文化內(nèi)涵。?開(kāi)啟了怎樣?欣賞音樂(lè)的?大門(mén)。趙?琛教授的，?《復(fù)命精神?》從全新的?視角，以獨(dú)?特的思維，?闡述了復(fù)命?的本質(zhì)：復(fù)?命就是對(duì)他?人的承諾，?在限定的時(shí)?間內(nèi)必須給?出一個(gè)結(jié)果?。“復(fù)命”?不僅應(yīng)該存?在于每個(gè)人?的心中，而?是在工作中?時(shí)時(shí)處處得?以體現(xiàn)?！?復(fù)命”單純?的講，就是?對(duì)工作任務(wù)?的無(wú)條件接?受，無(wú)條件?完成和兌現(xiàn)?，并在第一?時(shí)間內(nèi)答復(fù)?和回饋。也?應(yīng)將它滲透?到生活中去?對(duì)朋友他人?甚至是陌生?人的幫助和?需求，也是?展現(xiàn)我們的?人格___?力的最好體?現(xiàn)。中國(guó)?研究《人物?志》第一人?的王曉毅教?授為我們傳?授了古代人?的人才鑒識(shí)?術(shù)-識(shí)人、?知人、用人?之千古智慧?。通過(guò)解析?“主德”與?“偏才”學(xué)?說(shuō)：主德就?是君主(領(lǐng)?導(dǎo)者)之才?，偏才就是?臣民(執(zhí)行?者)之才，?偏才的性格?有突出特點(diǎn)?的，應(yīng)安置?在與其才能?一致的崗位?上，發(fā)揮性?格優(yōu)勢(shì)?！?主德”是理?想的君主，?其管理才能?無(wú)突出特長(zhǎng)?，君主的職?能就是選拔?和使用人才?，“主德者?，聰明平淡?，總達(dá)眾材?而不以事自?任。是故主?道立，則其?材各得其任?也。若道不?平淡，與一?材同好，則?一材處權(quán)，?而重材失任?矣”。透視?古代偉人的?功績(jī)，以鑒?公司治理，?管理之道，?審時(shí)度勢(shì)真?正做到量才?使用，人盡?其才，才盡?其用。_?__教授的?《博弈論》?告訴我們博?弈在不同的?信息條件下?如何進(jìn)行互?動(dòng)決策的經(jīng)?濟(jì)理論。小?到下棋，大?到外交中的?六國(guó)會(huì)談都?是在博弈。?而在“納會(huì)?均衡原理”?則是研究解?決合作關(guān)系?的，內(nèi)涵是?互為最優(yōu)，?合作是有利?的“利已策?略”，在博?弈中如何利?用信息傳遞?。從囚徒被?困的例子看?：張三和李?四共同犯罪?，被警察抓?住，隔離審?訊。如是一?個(gè)人坦白而?另一個(gè)人抗?拒，則坦白?一方判__?_年，抗拒?一方判__?_年，如果?倆個(gè)人都抗?拒則判__?_年，如果?倆個(gè)人都坦?白則判__?_年，那么?張三和李四?怎么辦呢??他們面臨著?兩難選擇，?要么坦白或?抗拒。顯然?最好的策略?是雙方都抗?拒，結(jié)果是?倆個(gè)人都判?___年，?但倆人都處?于隔離的情?況下無(wú)法串?供，他倆都?會(huì)想如果我?抗拒對(duì)方坦?白，則會(huì)判?我___年?，判對(duì)方_?__年，結(jié)?果是都坦白?判___年?，也就是對(duì)?每個(gè)人而言?都是理性的?選擇。從這?則案例也可?看到信息傳?遞的重要性?，在信息不?完全的情況?下讓別人知?道或者認(rèn)為?自己是一個(gè)?值得信賴的?愿意合作的?人。如果是?合作的博弈?就要傳遞信?息，不合作?博弈就要模?糊信息。?張國(guó)剛教授?《儒家思想?》讓我進(jìn)一?步理解了國(guó)?學(xué)精粹：國(guó)?學(xué)是以儒家?為代表，儒?家的主體經(jīng)?典是四書(shū)五?經(jīng)。國(guó)學(xué)就?是如何管理?的學(xué)問(wèn)?！?論語(yǔ)》“學(xué)?而優(yōu)則仕，?仕而優(yōu)則學(xué)?”;《大學(xué)?》修身、齊?家、治國(guó)、?平天下;《?孟子》“窮?則獨(dú)善其身?，達(dá)則兼濟(jì)?天下之”;?《中庸》“?唯天下至誠(chéng)?，為能經(jīng)倫?天下之大經(jīng)?”。領(lǐng)導(dǎo)就?是治國(guó)，平?天下。做領(lǐng)?導(dǎo)者的素質(zhì)?首先是“仁?者境界，仁?愛(ài)愛(ài)人。仁?的基礎(chǔ)是孝?悌，仁的主?旨是忠恕，?夫人者已欲?立而立人，?已欲達(dá)而達(dá)?人，”成就?別人就是成?就自己，君?子成人之美?，不成人之?惡。其次領(lǐng)?導(dǎo)者的藝術(shù)?是君子風(fēng)范?，“君子”??？鬃釉唬?“修已以敬?(修養(yǎng)自己?，保持敬畏?)”中組部?部長(zhǎng)___?說(shuō)過(guò)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)?的要有敬畏?心，第一敬?畏歷史，你?不敬畏怎么?能提升自己?呢?第二要?敬畏百姓，?不能太狂妄?，第三要敬?畏人生，不?要游戲人生?，對(duì)自己的?人生要負(fù)責(zé)?。君子的?思想是修齊?治平。儒家?的經(jīng)典綱領(lǐng)?是《大學(xué)》?，“大學(xué)之?道，在明明?德，在親民?，在止于至?善。知止而?后有定，定?而后能靜，?靜而后能安?，安而后能?慮，慮而后?能德。物有?本末，事有?終始，知所?先后，則近?道矣。為人?君，止于仁?;為人臣，?止于敬;為?人子，止于?孝;為人父?，止于慈;?與國(guó)人交，?止于信”。?君子不器?的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)?：劉邦當(dāng)皇?帝時(shí)對(duì)部下?提出一個(gè)問(wèn)?題就是三不?如：運(yùn)籌帷?幄不如子房?、治理國(guó)家?不如蕭何、?打仗不如韓?信。人固有?自知之明。?他的本事在?于讓那些有?本事的人至?情至信地為?他工作，不?但你用他，?你還讓他至?情至信地為?你工作，這?就是領(lǐng)導(dǎo)的?本事。領(lǐng)導(dǎo)?的本事不是?你自己有多?大本事，關(guān)?鍵是能不能?把那些有本?事的人用好?。君子不?器，就是你?不說(shuō)自己有?多大本事，?關(guān)鍵是用的?人有多大本?事，你未必?有這個(gè)本事?，但你的本?事是用人。?一個(gè)高明的?領(lǐng)導(dǎo)是教練?員，不是運(yùn)?動(dòng)員。領(lǐng)導(dǎo)?是用人之人?不是做事之?人，是追求?___績(jī)效?不是個(gè)人績(jī)?效，是提升?領(lǐng)導(dǎo)能力不?是業(yè)務(wù)能力?。領(lǐng)導(dǎo)是怎?么善于籠絡(luò)?人心，能夠?鼓舞他們至?情至信的為?你做事。劉?邦___項(xiàng)?羽贏，劉邦?是教練，一?大堆英雄在?為他做事情?。“賢主勞?于求賢，而?逸于治事”?。領(lǐng)導(dǎo)的用?人方法就是?使人如器。?“明主之任?人，如巧匠?之制本”，?“智者取其?謀，愚者取?其力，勇者?取其威，怯?者取其慎，?無(wú)智、愚、?勇、怯兼而?用之。故良?匠無(wú)棄才，?明主無(wú)棄士?。”人都是?有缺點(diǎn)的，?沒(méi)有缺點(diǎn)的?人未必能做?成大事，工?作方法是中?庸之道：“?度、權(quán)、和?”在錯(cuò)綜復(fù)?雜的工作中?如何把握好?這三個(gè)字。?過(guò)猶不及，?“度”。就?是分寸，恰?到好處就是?度?！皺?quán)”?是權(quán)變。“?子莫執(zhí)中，?執(zhí)中為近之?”。是通變?，要與時(shí)俱?進(jìn)?！昂汀?是剛?cè)峒鏉?jì)??！昂汀币?叫“和而不?同”。和不?是一樣的，?君子和而不?同，小人同?而不和。?無(wú)為而治：?《___》?“無(wú)為”，?不要以為是?什么都不干?，“無(wú)為”?是如何干，?怎么干?！?無(wú)為”是不?要妄為，是?順應(yīng)物與事?的規(guī)律去做?事。關(guān)鍵是?用好人把好?方向。圓?融人生的_?__智慧：?___是圓?融的智慧，?___的目?的是擺脫痛?苦、煩惱，?終極關(guān)懷即?擺脫輪回。?當(dāng)面對(duì)不好?的事情，要?面對(duì)它、接?受它、處理?它、放下它?。淡泊(?看空)：空?間上的世界?宇宙是無(wú)邊?無(wú)際的。時(shí)?間上是無(wú)始?無(wú)終的，這?樣的無(wú)始無(wú)?終與我們的?生命相比，?確實(shí)太渺小?了，我們?nèi)?生一點(diǎn)悲歡?離合，成敗?得失算得了?什么?事業(yè)?的成敗得失?不影響到我?的心境，以?平常心來(lái)看?待。平常心?：一是寵辱?不驚;二是?得失不嗟;?三是心平直?。在奉獻(xiàn)中?求幸福，在?無(wú)我中求進(jìn)?取，在生活?中透禪機(jī)，?在工作中掙?解脫。學(xué)習(xí)?_____?智慧，有利?于使現(xiàn)代人?逐漸深刻地?認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟?到超然一切?。寵辱不驚?、淡泊名利?，該干什么?就干什么，?以至于最終?能培養(yǎng)出世?之道，精進(jìn)?勤勉地去做?入世的事業(yè)?的人生態(tài)度?。把自己的?角色做好，?在任何挫折?和磨難的境?遇中都能保?持積極樂(lè)觀?、充實(shí)而和?諧寧?kù)o的心?態(tài)，進(jìn)而達(dá)?到一種健全?而完備的人?生境地。?圓夢(mèng)時(shí)間雖?然是短暫的?，但心得也?是有限的，?在中國(guó)第一?流的學(xué)府深?切感悟了“?以愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)?、追求卓越?”為核心的?清華精神，?真切體會(huì)了?清華園“嚴(yán)?謹(jǐn)、勤奮、?求實(shí)創(chuàng)新”?的學(xué)風(fēng)，恭?耳聆聽(tīng)了各?位專家講授?得浩如煙海?的國(guó)學(xué)經(jīng)典?，仔細(xì)品味?“自強(qiáng)不息?、厚德載物?”的校訓(xùn)。?雖然走出了?山林俊秀，?中西兼容、