第五章中國傳統(tǒng)文化的價值取向

第五章

中國傳統(tǒng)文化的價值取向

觀乎人文以化成天下價值觀人們對物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評價、取向和選擇，在深層上表現(xiàn)為處世哲學，展示為一定的價值取向，包括理想信念和人生目的、意義、態(tài)度。在表層上則表現(xiàn)為對利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲等的取舍。價值觀外化為具體的行為規(guī)范，并作為穩(wěn)定的思維定勢、傾向、態(tài)度，影響著廣義文化演進的過程。價值觀價值觀反映人的根本地位、需要、利益，以及實現(xiàn)自己利益和需要的能力、活動方式等方面的主觀特征，是以“信什么、要什么、堅持追求和實現(xiàn)什么”的方式存在的精神目標系統(tǒng)，是人和社會精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導作用的部分。在價值觀體系中，各種價值觀的地位并不相同。有的處于主導地位，有的處于從屬地位。處于主導地位的價值觀，代表著價值體系的基本特征，體現(xiàn)著價值體系的基本傾向，統(tǒng)率著其他處于從屬地位的價值觀念，是一種社會制度普遍遵循的基本原則，是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本觀念。價值觀分兩類：一般價值觀和核心價值觀核心價值觀是內(nèi)核，位于最里面的第一圓圈，由里向外擴散、滲透，統(tǒng)攝價值體系各層次。倫理價值觀屬于意識形態(tài)領域，位于第二圓圈，包括人們精神生活的倫理價值觀和道德準則，審美價值觀等。它受制于核心價值觀，影響其他層次的價值觀。政治價值觀位于第三圓圈，包括政治上層建筑價值意識。經(jīng)濟價值觀位于第四圓圈，包括關于經(jīng)濟基礎（生產(chǎn)關系）的價值意識。社會生活價值觀位于第五圓圈，包括物質(zhì)生活的社會公德、行為規(guī)范等具體價值觀。價值觀類型理性價值觀，以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高于一切。政治價值觀，以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看得最有價值。社會價值觀，以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務認為是最有價值的。經(jīng)濟價值觀，以有效和實惠為中心的價值觀。認為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。宗教價值觀，以信仰為中心的價值觀。認為信仰是人生最有價值的。主體基于自己的價值觀，在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時，所持的基本立場與態(tài)度，以及所表現(xiàn)出來的基本傾向。價值取向價值取向向分類美國社會會心理學學家Rokeach（（洛奇赤赤），分分為兩大大類：終極價值值和工具具價值。終極價值值，反映人人們有關關最終想想要達到到目標的的信念；；工具價值值，反映人人們對實實現(xiàn)既定定目標所所采用的的手段的的看法。。美國社會會心理學學家Rokeach中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化在在其歷史史發(fā)展過過程中，，通過對對自然、、社會以以及理念念等各種種事物的的認知和和評判，，逐漸展展示了自自己的價價值觀念念，并在在儒、道道、法諸諸家學派派的價值值原則中中獲得了了自覺的的價值取取向，形形成了內(nèi)內(nèi)涵豐富富的價值值系統(tǒng)，，反映了了不同社社會群體體的不同同利益需需要和不不同人生生追求。。追求仁義義的儒家家崇尚自然然的道家家主張兼愛愛的墨家家注重功利利的法家家第一節(jié)儒儒家家崇尚仁仁義的價價值取向向一、天人關系系上的價價值取向向天人合一一：人與與自然的的同一《易?乾卦?文言》：：“大人者者，與天天地合其其德，與與日月合合其明，，與四時時合其序序?！笨鬃樱褐邩匪收哒邩飞?。?！墩撜撜Z··雍也》》孟子：盡盡其心者者，知其其性也；；知其性性，則知知天矣。。————《孟子子·盡心心上》人與天相相通，人人的善性性是天賦賦的，認認識了自自己的善善性便能能認識天天。要求求通過盡盡心、養(yǎng)養(yǎng)性等途途徑，達達到“上上下與天天地同流流”。唯天下至誠，為能盡盡其性；；能盡其其性，則則能盡人人之性；；能盡人人之性，，則能盡盡物之性性；能盡盡物之性性，則可可以贊天地之之化育；可以贊贊天地之之化育，，則可以以與天地參參矣?！抖Y記·中庸》人也者，，其天地地之德，，陰陽之之交，鬼鬼神之會會，五行行之秀也也?！抖Y禮記·禮運》《周易》》：參贊天地地之化育育人生天地地之間，，憑借智智慧、勇勇氣和能能力，克克服自然然界對人人類存在在的不利利因素，，創(chuàng)造出出一個完完滿、和和諧的人人生，彌彌補天地地缺憾。。三才：天天、地、、人民胞物與與乾稱父，，坤稱母母；予茲藐藐焉，乃乃混然中中處。故故天地之之塞，吾吾其體；；天地之之帥，吾吾其性。。民，吾同同胞；物物，吾與與也。——北宋宋·張載《西西銘》二、群已已關系上上的價值值取向1、以仁仁為思想想核心《論語》》中，““仁”出出現(xiàn)了百百次之多多?！叭收撸?，愛人。?！保ā丁墩撜Z·顏淵》））己所不欲欲，勿施施于人。。（《論論語·淵》）夫仁者，，己欲立立而立人人，己欲欲達而達達人。（（《論語語·雍也》））儒家之““仁”是是從血緣關系系向外延延伸，推推導而來來的。這決定了儒儒家區(qū)別別于其他他各家的的最大特特征。有子：“君子務務本，本本立而道道生。孝孝弟也者者，其為仁之本本與！”（《論語語·而》）孟子：“親親，，仁也。?！保ā睹献幼印けM心上》》）“仁之實實，事親親是也。。”（《孟子子·離婁上》》）父子有親親、君臣臣有義、、夫婦有有別、長長幼有序序、朋友友有信。。（《孟子子·滕文文公上》》）由血統(tǒng)—政政統(tǒng)—道道統(tǒng)的致思路路徑，后后來演化化為正心心誠意、、修身齊齊家、治治國平天天下的儒家人生生哲學模模式?！叭蕦W””因植根根于億萬萬人心深深處最切切近、最最本能的的血親觀觀念之上上，獲得得遠勝于于其他學學派的鞏鞏固地位位，從而而構(gòu)筑起起中國傳傳統(tǒng)文化化倫理及及社會政政治學說說基本框框架的理理論基礎礎。三、義利利關系上上的價值值取向義與利是是一對矛矛盾，是是否可以以統(tǒng)一？？什么是““義”？？《中庸》》：義者者，宜也也?！夺屆贰罚毫x，，宜也。。裁制事事物，使使各宜也也?？鬃又亍啊傲x”《論語》》中24次提到到“義””，僅次次于“仁仁”和““君子””。君子喻于于義，小小人喻于于利。（《論語語·里仁仁篇》））君子義以以為上。。（《論語語·陽貨貨篇》））儒家重義義，但不不輕利富與貴，，是人之之所欲也也。——《論論語·里里仁篇》》富而可求求也，雖雖執(zhí)鞭之之士，吾吾亦為之之；如不不可求，，則從吾吾所好。?！墩撜撜Z·述述而篇》》材性知能能，君子子、小人人一也。。好榮惡惡辱，好好利惡害害，是君君子、小小人之所所同也。。若其所以求之之之道，則異矣矣?！ā丁盾髯印ぁs辱》》“見利思思義”，，“義然然后取，，人不厭厭其取。?！薄墩撜撜Z·憲憲問篇》》先義而后后利者榮，先利而而后義者者辱。榮者常常通，辱辱者常窮窮。通者者常制人人，窮者者常制于于人，是是榮辱之之大分也也?！盾髯印ぁs辱》》義利合一一，義以以為上“內(nèi)圣””與“外外王”相相對“內(nèi)圣外外王”是是儒家的的最高政治理想想：“內(nèi)圣””即對內(nèi)內(nèi)修身養(yǎng)養(yǎng)性，培培養(yǎng)圣人人的才德德。“外王””即對外外實行王王道（齊齊家、治治國、平平天下））儒家如何何實現(xiàn)““內(nèi)圣””呢？四、人格格理想與與修養(yǎng)之之道自我完善善以“個個體—社社會”為為框架展展開。個體：為己（自自我完善善）—成成己（實實現(xiàn)自我我價值））社會：修己（自自我完善善）—安安人（社社會安定定）修身養(yǎng)性性→成就就他人→→升華自自己具體表現(xiàn)現(xiàn)：化解沖突突，消除除矛盾同心同德德，協(xié)力力合作1、“為為己”以以自我完完善2、仁、、智雙重重品格的的追求（1）““仁”是是儒學的的核心（2）““智”是是實現(xiàn)““仁”的的保證“智”是是一種理理性人格格，是““仁”的的前提，，缺乏““智”，，會導致致盲目。。孟子：““是非之之心，智智也?！薄蔽粗?，焉焉得仁？？（《論語語·公冶冶長》））欲修其身身者，先先正其心心；欲正正其心者者，先誠誠其意；；欲誠其其意者，，先致其其知。（《大大學》））“仁、智智”雙重重品格的的追求，，體現(xiàn)了了儒學人道原則則與理性性原則的的統(tǒng)一。第二節(jié)道道家家自然無無為的價價值取向向道法自然然，天人人合一道大，天天大，地地大，人人亦大。。域中有有四大，，而人居居其一焉焉。人法法地，地地法天，，天法道道，道法法自然。?！丁兜赖赖碌陆?jīng)經(jīng)·二十十五五章章》》一、、天天人人關關系系上上的的價價值值取取向向道家家的的““四四大大””道，，天天，，地地，，人人“道道””是是宇宇宙宙的的本本源源，，是是一一種種自自然然規(guī)規(guī)律律。。人要要效效法法地地；；地地要要效效法法于于天天；；天天要要效效法法道道，，以以道道為為其其運運行行的的依依歸歸；；而而道道以以自自然然為為歸歸，，道道的的本本性性就就是是自自然然。。老莊莊把把““道道””看看作作流流貫貫宇宇宙宙、、社社會會、、人人生生的的唯唯一一規(guī)規(guī)律律。。規(guī)律律的的表表現(xiàn)現(xiàn)形形態(tài)態(tài)，，是是自自然然地地運運行行，，因因此此是是“無為為”。自然然無無為為，，便便是是“德”?！笆且砸匀f萬物物尊尊道道而而貴貴德德。。”所以以，，天道道自自然然，，人人道道無無為為，這這是是永永恒恒的的的的法法則則。。在““道道””的的基基礎礎上上，，老老子子天天人人關關系系的的核核心心是是“自自然然無無為為””?！白宰匀蝗粺o無為為””并并非非無無所所作作為為，，而而是是人人的的活活動動必必須須順順應應自自然然，，不不能能逆逆自自然然而而行行，，無無知知妄妄為為。。順應應自自然然，，按按自自然然規(guī)規(guī)律律辦辦事事，，是是““無無為為””的的本本義義。。自然然無無為為，，是是積積極極遵遵循循自自然然規(guī)規(guī)律律的的““善善為為””。。這這種種““善善為為””，，老老子子稱稱作作“為為無無為為””。上善善若若水水。。水善善利利萬萬物物而而不不爭爭，，處處眾眾人人之之所所惡惡，，故故幾幾居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！兜赖陆?jīng)·八章》最善善的的人人，，具具有有水水一一樣樣的的德德性性。。水的的德德性性是是什什么么呢呢？？“水水善善利利萬萬物物而而不不爭爭，，處處眾眾人人之之所所惡惡””。。概括括講講，，水水有有三三種種德德性性：：一是是““利利萬萬物物””，，滋滋養(yǎng)養(yǎng)萬萬物物。。人人就是是要要盡盡其其所所能能，，為為人人群群為為社社會會服服務務。。二是是““不不爭爭””，順順應應自自然然而而不不與與萬萬物物相相爭爭。。人人要像像水水一一樣樣，，淡淡泊泊功功利利，，不不與與人人爭爭名名奪奪利利；；三是是““處處眾眾人人之之所所惡惡””，居居于于眾眾人人所所厭厭惡惡、、不不愿愿處處的的卑卑下下地地方方。。水有這三大特特征，“故幾幾于道”。人做到這三點點，也就合于于“自然無為為”了。具體講，水有有“七德”：居善地。水處于低下的的地位。為人人處世時，要要處下、謙退退、安于卑下下。心善淵。水淵深清明。。人的心境要要象水一樣，，容納百川。。與善仁。水施于萬物而而無私心。人在與他人交交往時，應助助長萬物而不不求回報。言善信。水照臨萬物，，各如其形。。誠實不妄，，毫無虛構(gòu)。。人與人交往，，所言出自至至誠，重誠信信，重承諾，，不虛偽。正善治。正即政、管理理。水滋養(yǎng)萬萬物，清除污污垢。管理者者為政要象水水那樣公平。。事善能。水能方能圓。。人要象水那那樣靈活四通通，通權(quán)達變變，有極強的的創(chuàng)新、應變變能力。動善時。時，時勢。水水的動靜，能能順應時勢。。人要善于把握握時機，一切切行為能與時時推移，相機機而行。相對于儒家，，道家對個體體予以更多關關注，崇尚個個體價值，對對逍遙境界的追求。道家的出發(fā)點點是全生避害。莊子哲學本質(zhì)質(zhì)上是生命哲學。莊子對生命命的關注從兩兩方面展開：：二、群已、義義利關系上的的價值取向第一，在布滿滿荊棘的人世世間，保護生生命免受傷害害，盡天年而而不中道夭折折；第二，在與道合一中發(fā)現(xiàn)生命價價值，使生命命在面對現(xiàn)實實的無奈中，，也能充分享享受精神的自自由。與儒家汲汲于于仁義，奔命命于修齊治平平的“游方之內(nèi)者”不同，道家是是視功名如糞土土，視帝王如如糠秕的“游方之外者”。人們通常稱儒儒家為“入世”，稱道家為“出世”。老子“居周久之，見見周之衰，乃乃遂去，莫知知其所終”（《史記·老子列傳》）），為后世樹立了了“出世”的楷模。莊子將老子的的“出世”做做了淋漓盡致致的發(fā)揮?！肚f子·人間世》：知其不可奈何何，而安之若若命，德之至至也。這在中國幾乎乎成了超時空空、超階級的的自我解脫的的精神法寶。?！妒酚洝でf子子列傳》：““楚威王聞莊莊周賢，使使使厚幣迎之，，許以為相。。莊周笑謂楚楚使者曰：………子函去!無污我………我寧游戲污污瀆之中自快快，無為有國國者所羈，終終身不仕，以以快吾志焉。。”這種超世主義后來為不事權(quán)權(quán)貴、不媚時時俗的剛直不不阿之士無數(shù)數(shù)次效仿?！肚f子·天地》：“人能虛己以游世，其孰能害之之!”后世士大夫在在志得意滿時，無不以治治國平天下為為己任，出將將入相；而在在心灰意冷之日，又可以以順理成章地地皈依老莊，，隱入山林。。仕途上的進進退自如，正正體現(xiàn)了儒道道互補的思想想。（1）有待的的逍遙夫列子御風而而行，泠然善善也，旬有五五日而后反。。彼于致福者者，未數(shù)數(shù)然然也。此雖免免乎行，猶有有所待者也。（《逍遙遙游》）有所待，所以以幸福是相對對的。（2）無待的的逍遙若夫乘天地之之正，而御六六氣之辯，以以游無窮者，，彼且惡乎待待哉?。ā跺绣羞b游》）無待，不依賴賴任何條件。?！俺颂斓刂?，即與道合一，體悟道，所所以無所憑恃恃?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名。”“古之真人，其寢不夢，，其覺無憂，，其食不甘，，其息深深。。真人之息以以踵，眾人之息以以喉。屈服者，其其嗌（àｉ，咽喉喉閉塞）言若哇。其耆耆欲深者，其其天機淺。”三、人格理想想與價值目標標無己精神莊子人生哲學學是要人們按本性生活，，消除名利欲欲望，保持心心靈的恬淡虛虛靜。即從精神上超越越一切自然和和社會的限制制，泯滅物我我對立，忘記記社會和自我我。老莊人生哲學學中的反等級級、宗法、專專制思想，以以及崇尚自由由的思想，對對中國知識分分子的心理有有很大影響，，成為中國文文化深層結(jié)構(gòu)構(gòu)的一部分。?！懊旯蒙渲缴?，有神人居居焉。肌膚若若冰雪，淖約約若處子；不不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御御飛龍，而游游乎四海之外外?！巳艘?，之德也也，將旁礴萬物以以為一。世蘄（qí，，圻，疆界））乎亂，孰弊弊焉以天天下為事！之人也，物莫莫之傷，大浸浸稽天而不溺溺，大旱金石石流、土山焦焦而不熱。是是其塵垢粃糠糠，將猶陶鑄鑄堯舜者也，，孰肯以物為事事！”至人、神人、、圣人、真人人是絕對逍遙之之人。他們超越了自自己與世界的的區(qū)別、“我我”與“非我我”的區(qū)別，，所以他無己?！俺颂斓刂奔磁c道合一，體悟道，所所以無所憑恃恃。因為道無為而無不不為。道無為，所所以無功；圣人與道合合一，所以也也無功。圣人治天下，，但其治就是是使人自然而而不加干涉，，讓人自由發(fā)發(fā)揮自然能力力。道無名，，圣人與道合合一，所以也也無名。道家的“無為”，給中華民族族的精神性格格打上了深刻刻的烙印。順應天道，崇崇尚無為，體體現(xiàn)了人對自自然、社會規(guī)規(guī)律不可抗拒拒性的認識。。第三節(jié)墨墨家兼愛互利利的價值取向向墨家的“天志”觀。墨家借助助“天志”觀提出尚賢、尚尚同、兼愛、、交利等諸多多社會政治主主張，要求人人們在利、欲欲與義、理的的沖突面前，，放棄私利、、私欲，選擇擇公利、公欲欲。墨家認為社會會的一切災難難都源于“不相愛”。因此，“兼相愛，交相相利”就成為墨家提提倡的最高價價值。天必欲人之相愛相利，而不欲人之之相惡相賊也也?！赌印ぁし▋x》交相愛、交相相恭，猶若相相利也?！赌印ぁ攩枴芳嫦鄲?，交相相利，以圣王王之法，天下下之治道?！赌印ぁぜ鎼壑小纺覂r值觀的的實質(zhì)在于用用“兼愛”調(diào)整功利。他們不反對功利，而是追逐公利，反對私利，要求“興天下之利，，除天下之害害”；反對虧人而而自利，也反反對“貪民之財’、“奪民之用”。第四節(jié)法法家功利主義義的價值取向向法家是極端的的功利主義者者。欲利是法家價價值論的中心心。法家“性惡論論”是其極端端功