中國(guó)傳統(tǒng)城市文明與可持續(xù)發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)城市文明與可持續(xù)發(fā)展和諧社會(huì)。關(guān)健詞：城市文化城市美學(xué)城市文明記憶歸屬感和諧社會(huì)社會(huì)生活可持續(xù)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)文化城市景觀城市建筑傳統(tǒng)城市文化氣息的削弱傳統(tǒng)城市文化一直是中國(guó)關(guān)注的問(wèn)題。由于全球一體化和西方文化的傳播，中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷受到?jīng)_擊，現(xiàn)在出生的年輕男女都以西方文化作為向往，哈韓哈日之風(fēng)從未停止，中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，慶典，活動(dòng)，生活節(jié)奏都因?yàn)樽非竽７挛鞣轿拿鞫兊酶≡炅恕?.傳統(tǒng)城市美學(xué)結(jié)構(gòu)的破壞目前一些中國(guó)城市美學(xué)結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)通病，城市身份的喪失(Looseidentity),建筑景觀組合混亂(chaosanddisunity)。城市就如同人一樣，也有生命和故事。城市從誕生以來(lái)就是不同的，就像人一生出來(lái)就有不同膚色一樣。這里有人會(huì)反駁：當(dāng)今的世界，幾乎所有國(guó)家都受到了西方資本主義和全球一體化的影響，老的城市形象已經(jīng)不具備提供現(xiàn)代化高度科技的應(yīng)用高效的經(jīng)濟(jì)時(shí)代了，那么就讓我們一起看看真相吧。阿拉伯國(guó)家，他們似乎已經(jīng)成功地把沙磚結(jié)構(gòu)城市外觀轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代摩登的城市，同時(shí)他們具有獨(dú)特摩斯林文化的氛圍也是獨(dú)一無(wú)二的。日本，在這方面也相對(duì)比較領(lǐng)先，他們已經(jīng)注意到城市風(fēng)格的統(tǒng)一，建設(shè)了一批與原有建筑風(fēng)格相同或相似的高層建筑，并

提出了“幸福城市”的規(guī)劃理念。城市的建筑景觀組合是城市美學(xué)結(jié)構(gòu)的零件，一個(gè)音符無(wú)法喚起人們的情緒的共鳴如果不能作為一首旋律當(dāng)中的一分子而被彈出來(lái)的話。同理，一幢壯麗的建筑不能夠展現(xiàn)他的內(nèi)涵如果沒(méi)有整個(gè)城市的襯托。偉大羅馬哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，神圣的美是最美的，高過(guò)與人的美和事物的美，神圣的美總是和諧的，融合的，整體的。中國(guó)傳統(tǒng)城市文明與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系2.1.心靈的凈化和內(nèi)在修養(yǎng)的熏陶在西方，所有有關(guān)城市的從最早的古希臘建造神農(nóng)大殿來(lái)傳博偉大的信仰和文明，到古羅馬柏拉圖式的弘揚(yáng)宗教禮儀，西方建筑包括現(xiàn)代都市無(wú)不洋溢著馬柏拉圖式的弘揚(yáng)宗教禮儀，西方建筑包括現(xiàn)代都市無(wú)不洋溢著人們的信仰和歷史，即便是現(xiàn)代化的都市紐約也到處是宗教式的圖文，教堂和歷史博物館。西方的教堂可以是現(xiàn)在眾多摩天大樓的前身，除了資本主義的追求暴利的思想，對(duì)理性科學(xué)的追求之外，無(wú)形地受到了傳統(tǒng)西方美學(xué)和神學(xué)的影響。美國(guó)在個(gè)性主義期間建造了大量的充滿個(gè)性的摩天大樓，在頂部裝飾了各式各樣模仿宗教建筑，體現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)美的追求和對(duì)宗教虔誠(chéng)，這些建筑可以說(shuō)為整個(gè)城市美學(xué)結(jié)構(gòu)打下了基礎(chǔ)。即使之后經(jīng)歷了殘酷的資本積累和金融危機(jī)，但是美國(guó)人對(duì)基督的信仰和對(duì)未來(lái)的憧憬還是一如既往。而對(duì)于受到戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略的中國(guó)近代史來(lái)說(shuō)，由于最需要的是對(duì)于建設(shè)物質(zhì)文明和硬件設(shè)施的追趕，這一面很少被人提及。但是就如同偉大希臘哲學(xué)家亞里士多德點(diǎn)出的，城市發(fā)展到一定階段的時(shí)候，當(dāng)這一切已經(jīng)滿足的時(shí)候，我們應(yīng)該去追尋更好的東西了。事實(shí)上，傳承傳統(tǒng)文明除了宗教信仰之外，記憶也是一個(gè)很重要的因素，他能幫助我們找到安全感，幸福感，知道自己的歷史，現(xiàn)在以及未來(lái)，知道自己是誰(shuí)，自己站在什么位置。中國(guó)古代建筑風(fēng)景，長(zhǎng)城，故宮，頤和園，蘇州.這些城市景觀的影響詮釋華夏民族的偉大，詩(shī)人和藝術(shù)家因?yàn)樗鼈兪惆l(fā)著自己的情感，政治家和商人在其中也能不斷領(lǐng)悟人生的真諦。和諧活躍的社會(huì)生活相對(duì)與皇宮，胡同，四合院，河坊街，可以說(shuō)是民間社會(huì)真實(shí)生活的寫(xiě)照，他們有兩個(gè)共同點(diǎn)，第一點(diǎn)就是都為民眾提供了一個(gè)近距離互動(dòng)的地點(diǎn)，第二點(diǎn)就是都創(chuàng)造出極為狹小的密集空間。胡同文化增加了行人之間碰面的機(jī)會(huì)，隨之而來(lái)的就是人與人互相打招呼，創(chuàng)造了更多的人與人認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)還有許多民間藝術(shù)家，表演者，理發(fā)師在狹小的空間里表現(xiàn)自己的才藝；四合院更是讓鄰里關(guān)系更加親密和和諧，中間的里院更是創(chuàng)造了四個(gè)家庭共同享有和參與日常生活的地方，家庭與家庭相互獨(dú)立，但是又緊密的聯(lián)系在一起；河坊街依著清水河畔，細(xì)長(zhǎng)的街道兩旁是各種各樣的小商品攤位，同時(shí)時(shí)不時(shí)的有燈會(huì)，集市，表演吸引更多的人。這些古代具有的繁華景象真實(shí)美輪美奐，仿佛在告訴當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階

級(jí)，什么才叫做天上人間。這些空間的形成和當(dāng)今美國(guó)發(fā)起的新城市主義，創(chuàng)造密集的，互動(dòng)的，綜合利用的城市環(huán)境不謀而合。如今我們的城市是在蘇聯(lián)，倫敦，美國(guó)等老牌工業(yè)國(guó)家的影響下建設(shè)的，以高效發(fā)展經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，污染，乏味，機(jī)械般的城市建筑為代表的城市，人與人之間的距離已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)，這已經(jīng)影響了精神文明建設(shè)。文化氣息的渲染城市的表皮，即建筑和設(shè)施的表皮材料，形狀和特性也能表現(xiàn)出一個(gè)城市的文化氣息，比如石頭街，磚頭街，牡丹，楊柳，等等都是構(gòu)成一個(gè)城市文化氣質(zhì)的元素。一個(gè)城市所散發(fā)的文化氣息非常能夠體現(xiàn)一個(gè)名族的文化與修養(yǎng)，而這種文化氣息與一個(gè)人品位的高低，事物的新舊，好壞還是對(duì)錯(cuò)都沒(méi)有直接聯(lián)系，自然而又真實(shí)的文化往往能夠長(zhǎng)久不衰，永遠(yuǎn)不會(huì)被淘汰。充滿文化的街道往往可以吸引更多的人，最繁華的地區(qū)淘汰。充滿文化的街道往往可以吸引更多的人，最繁華的地區(qū)往往都會(huì)充滿著文化的氣息。一個(gè)城市印象的好壞和對(duì)這個(gè)城市文化氛圍的高低有著直接聯(lián)系。傳統(tǒng)城市文明與可持續(xù)經(jīng)濟(jì)健康，高效，全民性的經(jīng)濟(jì)以河坊街為代表的古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)其實(shí)是以民間個(gè)體的形式，在極為狹小的街道里繁榮起來(lái)的。作者曾經(jīng)走訪美國(guó)許多大城市，像紐約，舊金山，圣地亞哥美國(guó)所有在海外馳名的品牌，在國(guó)外都可以說(shuō)是場(chǎng)面宏大，富麗堂皇，而在美國(guó)國(guó)內(nèi)，卻如同普通中國(guó)雜貨店般大小，門(mén)面不寬，玲瓏別致。在美國(guó)的商業(yè)城走，絲毫不會(huì)感到疲憊，因?yàn)樯痰昱c商店的距離非?？拷?，選擇的范圍非常之廣，同時(shí)還有歷史文化博物館，畫(huà)廊，酒吧，影院等娛樂(lè)場(chǎng)所加雜其中。民營(yíng)企業(yè)資本源于民間，利益直接與民間關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)性不僅體現(xiàn)為投資人的草根性，也體現(xiàn)在風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)、利潤(rùn)分享等多種領(lǐng)域，空間越小，聯(lián)系越多，越能體現(xiàn)其草根的特色，就業(yè)的廣泛性，關(guān)聯(lián)利益的惠普性，資本變動(dòng)的頻繁性，平等自由競(jìng)爭(zhēng)性，讓更多民眾有了與資本接觸的機(jī)會(huì)，并時(shí)常能從資本中獲得直接的好處.吸取古人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代的建筑