中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化傳承發(fā)展的目標定位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化傳承發(fā)展的目標定位目標是人類活動的出發(fā)點和最終目的，目標定位體現著人的活動最基礎、最本質、最合理的愿望和要求。在一項活動開始前，制定活動目標、明確活動任務是必不可少的環(huán)節(jié)，目標確立與否直接影響到活動能否實現、在多大程度上實現等問題。2017年《意見》的出臺，對傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展提出了總體目標，即“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本建成，研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進，并取得重要成果，具有中國特色中國風格、中國氣派的文化產品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強，國家文化軟實力的根基更為堅實，中華文化的國際影響力明顯提升?！本唧w到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化而言，其傳承發(fā)展的目標是教育者按照一定的社會要求和客觀實際所提出的總的設想，筆者認為可以從三個層面來進行規(guī)劃，即在個體層面上以塑造德行完備的理想人格為目標，在家庭層面上以重拾以德為先的家教理念為目標，而在社會層面上則以凝聚社會領域的價值共識為目標。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化傳承發(fā)展體系目標的制定是在遵循《意見》基本要求的基礎上，根據傳統(tǒng)家訓的特點有針對性地提出，從這三個方面明確目標，既有助于我們有步驟、有目的地建構中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化傳承發(fā)展體系，也有助于以傳統(tǒng)家訓文化的傳承發(fā)展促進傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。1.個體層面：塑造德行完備的理想人格“人格”（personality）一詞來源于拉丁文“persona”，愿意是指演員在舞臺上所戴的面具，表示演員的表演要和所戴面具的人物形象一致，由此引申出人格是人所呈現出來的外部的性格、特點等個性特征。后人格一詞又被廣泛引入到人們日常生活和各門學科中，而被賦予多重含義。例如，在心理學上，人格被定義為人的氣質、性格、能力等心理特征的有機結合；在法律上人格指人作為權利、義務的主體的資格；在倫理學領域，則更加關注人的德性，側重于從人的內在品質、道德水準以及尊嚴等方面來界定，等等。在中國傳統(tǒng)文化中原沒有人格這個說法，而以“人品”來代替，常常指向人的道德方面。本文這里所說的人格也是從道德角度而言，認為“人格”可以簡單理解為人的品格，是作為人應當具有的品德、尊嚴以及由此而表現出來的行為方式，在這個意義上講，我們認為人格應當具備兩個基本規(guī)定性，即內在的品格和外在的行為。理想是與現實相對的一個范疇，理想作為人們的一種美好想象和設想，是在實踐過程形成的、對具有現實可能性的事物的追求和向往。理想反映著現實的而不是虛假的可能性，是一種實際的而不是虛幻的想象，理想是人們現實活動的動力。從理想和人格的關系看，“人格是理想的承擔者，理想是人格的主觀體現?！倍硐肴烁?，則是人應當達到的做人目標，是人因具備良好的品德修養(yǎng)、道德素質而呈現出來的一種德行完備的表現狀態(tài)，“從理論而言，它是人性本然狀態(tài)、理想狀態(tài)的思想結晶、修養(yǎng)境界；從實踐而言，它是社會道德規(guī)范、職業(yè)操守、生產技能、生活方式的道德化身，是真、善、美的和諧統(tǒng)一，也是知、信、行的融會貫通?！焙喲灾硐肴烁袷莻€體對于理想人性的真正占有。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化傳承發(fā)展的目標之一就是以優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的教育理念、教育方法來影響人、改變人，完善人的品格，塑造人的德行，使人能夠求真求善求美，實現知情意行的統(tǒng)一，從而做一個符合社會發(fā)展要求的具有高尚道德的人。傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化是為了塑造德行完備的理想人格，這種培養(yǎng)人、塑造人的目的從傳統(tǒng)家訓文化產生之日起就存在，但是傳統(tǒng)社會所要塑造的理想的、完美的人格是孔子口中的“圣人”，是通過仁義禮樂這種成人之道來達到一種“人皆可以成堯舜”的圣人之德。傳統(tǒng)家訓文化以儒家思想理念為核心，自然也是按著這種思路教化子孫，使子孫立志成為圣人君子以光耀門楣，這可以說是古人制定家訓的初衷之所在。在新的時代背景下，我們要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化、要根據新的社會要求塑造人、培養(yǎng)理想人格，就不能停留在傳統(tǒng)社會的思維方式上，而是要轉變思路，賦予理想人格以新的時代內涵，將培養(yǎng)“圣人”轉化為培養(yǎng)“平民化的自由人格”。平民化的自由人格由馮契先生提出，平民化是說每個普通人都可以通過自身努力而達到，而自由人格則是每個人的個性和能力都得到充分發(fā)展。這種理想人格模式是對以往儒家所提倡的培養(yǎng)圣人的單一模式的超越，它充分考慮到了人的不同個性，不僅重視人內在德性的發(fā)展，同時還強調個性解放和人的多樣化發(fā)展。這種說法比較符合當前社會培養(yǎng)時代新人的要求，也是傳統(tǒng)家訓文化當代傳承的迫切要求。要實現這種理想人格的培養(yǎng)，馮契先生提出最核心的一點在于“化理論為德性”，也就是將真理性的認識通過教育和實踐轉化為人們自然而然的德性。對于傳統(tǒng)家訓文化來說，就是首先要繼承弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭教育理念，使其得到人們的認同和接受，并成為人們的一種理想信念，進而付諸實踐，形成習慣，在這個過程中，也就實現了對人的塑造。2.家庭層面：重拾以德為先的家教理念以德為先是指在家庭教育中，要樹立道德品質教育第一位的家教理念。之所以重拾以德為先的家教理念，是因為在中國古代歷史上，道德教育始終是家庭教育的重心，并為家庭或家族的持續(xù)發(fā)展以及個體發(fā)展發(fā)揮了重要作用，積累了許多成功的家教經驗。新的時代背景下，家庭教育活動應當積極借鑒古人的家教方法和理念，找出當前家庭教育存在的問題，從而最大程度上發(fā)揮出家庭的功能，培育時代新人，建設良好家風，這也是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化在家庭層面的目標之所在。在傳統(tǒng)家訓文化中，重視倫理道德教育、教育子女為人處世始終是最根本、最重要的方面。從傳統(tǒng)家訓文化的產生及發(fā)展看，在先秦時期，作為傳統(tǒng)家訓文化開端的周公家訓便深刻體現了以德為本的家教理念，周公“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”體現了尊重他人、謙虛待人的做人修養(yǎng)，“以德配天”、“敬德保民”思想始終將“德”字放在治理朝政的首位。春秋戰(zhàn)國時期，孔子開創(chuàng)了以禮、仁、中庸為內核的儒家倫理道德體系，以“三綱五常”作為基本原則處理人際之間的關系，維護社會的倫理道德，也奠定了后世家訓的基調。到了漢唐及宋元明清時期，家訓文化迅速發(fā)展并迎來鼎盛，不管是帝王家訓、仕宦家訓、世家大族家訓、女訓還是黎民百姓家訓都是在儒家思想框架內展開，以儒家倫理道德規(guī)范教導子孫及族人，以德立身、以德處世，道德教育始終是貫穿不同家訓的主線和核心。在古人這種重視道德教育、重視家庭成員品行修養(yǎng)的環(huán)境下，極為有效地促進了人的發(fā)展，培育了傳世家風，也穩(wěn)定了社會秩序，凈化了社會風氣，為封建社會的統(tǒng)治輸送了大量人才。因此，在家庭教育實踐中，道德教育是重中之重，是我們應當繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當今社會,家庭教育、學校教育與社會教育是三大獨立的教育系統(tǒng)，三者各司其職、各有特點，在個體的成長發(fā)展中擔負著不同的教育任務。對于家庭教育來說，它是個體成長的起點，與學校教育、社會教育相比有自身獨特的優(yōu)勢，在人的發(fā)展中起著至關重要的奠基作用。首先家庭教育具有基礎性，正如習近平所指出：“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師”，每個人從一出生就受到家庭成員、家庭環(huán)境、家庭理念的熏陶和影響，個體最開始受到的教育來自于家庭。其次，家庭教育具有鮮明的針對性。與學校教育不同，在長期的生活共處中，父母對子女有最為真實、全面、深入的了解，因而能夠靈活地、有針對性地因材施教、對癥下藥。此外，家庭教育還具有強烈的感染性。血緣親情使父母子女之間關系密切，容易相互感染，也容易使子女更加信服父母的教導。家庭教育所具有的這些特點既是優(yōu)勢又恰恰容易轉變?yōu)榱觿荩偃绮荒苷_把握，反而會造成更為惡劣的后果，從而影響孩子的一生?？傮w看來，當前家庭教育中還存在很多誤區(qū)。不重視子女教育的家庭少了，然而不會正確教育子女的父母大有人在。重視成績、分數、智力開發(fā)，忽視道德品質、行為習慣培養(yǎng)的舍本逐末行為似乎成為了一個較為普遍的社會現象。甚至有的家庭完全變成了學校教育的附庸，這縱然與社會變遷下家庭結構、功能等方面的變化密切相關，但是家長的教育理念更加是一個不可忽視的重要方面。習近平強調：“孩子們從牙牙學語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人?！睂τ诩彝碚f，教育子女做人、培養(yǎng)子女良好的思想品德是首要任務，不可以削弱而只能夠加強。傳統(tǒng)家訓文化的大力傳播和弘揚，目標就在于改善當前家庭教育存在的問題，促使家長樹立以德為先的教育理念，使家庭在個體道德素質的提升上發(fā)揮出應有的作用。3.社會層面：凝聚社會主義核心價值共識如果說，傳統(tǒng)家訓文化的傳承發(fā)展在個人層面和家庭層面的目標是最基礎、最基本的目標，那么在社會層面凝聚價值共識則是更大范圍上的、更為深遠的目標。這一目標的實現是建立在個人和家庭基礎之上的，社會就是由不同的個體和無數的家庭所組成的，只有作為社會基本細胞的個人和家庭在道德規(guī)范上不斷提升，才能從更大程度上構建和諧社會，推動社會的持續(xù)發(fā)展。何為價值共識？簡單地說，“價值共識是指不同價值主體之間通過相互溝通而就某種價值或某類價值及其合理性達到一致意見?！边@個概念中應當包含了這樣幾點，第一，價值共識是基于價值對立而存在的，沒有對立談不上共識。價值共識代表著不同主體超越了彼此價值觀念的對立部分而走向共識的方面。第二，價值共識不是現成的，它需要不同的價值主體通過對話、溝通、交往、融合等方式積極地追求和探索，是不同主體超越分歧在價值認同基礎上共同達成的結果。第三，價值共識的達成對不同價值主體來說應當都是有益的，取得了雙方價值觀念的某種折中的、合理的狀態(tài)，否則價值共識就是虛假的、無效的?？傮w上來說，這三個方面的規(guī)定性決定了價值共識是一個復雜的概念，它與西方國家所宣揚的普世價值截然不同。普世價值論將西方的自由、民主、平等看作是全人類的普遍適用的價值，其實質是披著迷惑的外衣以達到是兜售西方價值觀念進而滲透別國意識形態(tài)的目的?？梢妰烧咴诟拘再|是完全不同的，價值共識代表了價值觀念上的承認、理解和尊重，而普世價值則代表著價值觀上的獨斷、霸權與欺騙。凝聚價值共識具有重要的現實意義。首先，凝聚價值共識有助于緩解、避免個體之間的價值沖突。不同個體在價值觀念、價值行為等方面存在很多差異，在日常交往中的摩擦不可避免，價值共識的達成使人與人之間緩解了因價值取向對立而引發(fā)的緊張及對峙關系，避免沖突進一步升級，進而有助于維護社會公共秩序，促進社會和諧。其次，價值共識也為解決不同文化之間的矛盾沖突提供了有效手段。我們說，價值共識不僅僅存在于不同個體之間，還產生于不同的民族與國家之間。不同的民族擁有不同的語言、不同的文化傳統(tǒng)、風俗習慣、價值觀念，在全球化大背景下，國家間文化和價值觀的交流日益頻繁，摩擦和碰撞時有發(fā)生，而要緩解、減少這種現象，使不同文明形態(tài)求同存異和諧共處，不斷磨合以形成價值共識是一條有效的解決路徑。眾所周知，在當代中國，我們所要達成的價值共識是對社會主義核心價值觀的共同體認。只有在核心價值觀上形成最大范圍內的認同和接受，才能維護社會的安定有序、和諧穩(wěn)定。社會主義核心價值觀內涵豐富、極為凝練，人們理解、認同進而自覺踐行社會主義核心價值