第二專題馬克思主義社會科學(xué)方法論(總論)

第二專題馬克思主義社會科學(xué)方法論（總論）一、馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)境遇二、馬克思主義社會科學(xué)研究的方法論取向三、馬克思主義社會科學(xué)方法論的主要內(nèi)容四、馬克思主義社會科學(xué)研究的基本原則五、研究馬克思主義的態(tài)度與進(jìn)路在西方，馬克思不僅沒有因為曾向西方社會宣布“可怖”的“幽靈”而就拒而遠(yuǎn)之，而始終被尊為一位大思想家。他的著作、他的思想一直被關(guān)注、被研讀、被研討。在中國……一、馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)境遇（一）蘇東劇變后，“馬克思的遺產(chǎn)被共產(chǎn)主義的失敗掩蓋住了”的情況正在發(fā)生改變。（二）資本主義世界的弊端被新經(jīng)濟(jì)和全球化的光環(huán)掩蓋住了的情況正在發(fā)生改變。

每到西方社會發(fā)展的危機(jī)時期或關(guān)鍵時期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界和社會學(xué)界都不得不嚴(yán)肅地對待馬克思曾經(jīng)給予資本主義社會的警世忠告，直到如今，人們還不得不承認(rèn)馬克思對資本主義社會弊端的分析入木三分。人們驚嘆于馬克思預(yù)言的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，以及對于理想目標(biāo)描述的實(shí)質(zhì)性和概括性。

西方研究馬克思主義的學(xué)術(shù)流派的情況：西方馬克思學(xué)：將馬克思文獻(xiàn)當(dāng)做歷史文本對象研究的一種學(xué)術(shù)活動，代表人物是法國學(xué)者呂貝爾。西方馬克思主義：以馬克思主義者自居的西方學(xué)者，以反對、歪曲和“補(bǔ)充”、“推進(jìn)”、“革新”馬克思主義為己任的一種思潮。代表人物有盧卡奇、馬爾庫塞、薩特等。

7美國的馬克思主義研究：20世紀(jì)90年代美國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的研究和宣傳馬克思主義的熱潮。美國各地頻繁地舉辦大型有關(guān)馬克思主義的國際國內(nèi)研討會。舉辦單位有：美國共產(chǎn)黨、《馬克思主義再認(rèn)識》雜志、經(jīng)濟(jì)社會分析協(xié)會、《每日論壇》雜志、《馬克思主義反思》雜志、紐約馬克思主義學(xué)院、美國激進(jìn)哲學(xué)會、美國民主社會主義者非洲—美洲委員會、《批判》雜志、《每日評論》雜志、布萊希特論壇等組織或團(tuán)體。歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家共產(chǎn)黨的理論研究：從“歐洲共產(chǎn)主義”到“新共產(chǎn)主義”國外馬克思主義研究的新動向：告別馬克思重讀馬克思超越馬克思重建馬克思回到馬克思（三）中國在建設(shè)社會主義制度方面取得的成績使人們不得不重新認(rèn)識馬克思主義理論。

有人說，中國社會正在步入“馬克思的問題域”。它既苦于市場經(jīng)濟(jì)的不發(fā)展，又苦于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它既需要借助市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的現(xiàn)代化，又需要努力消除市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種消極現(xiàn)象。我們在享受繁榮和福利的同時，也面對著與馬克思對商品經(jīng)濟(jì)條件下的社會批判中所揭露的問題相似的現(xiàn)象。盧卡奇曾把馬克思主義的核心歸結(jié)為方法，認(rèn)為只要堅持了馬克思主義的方法論，就是堅持了馬克思主義的“正統(tǒng)性”。馬克思提出的觀察問題和解決問題的種種方法在整個馬克思主義體系中占有重要的地位。二、馬克思主義社會科學(xué)研究的方法論取向（一）實(shí)踐取向（二）批判取向1、馬克思主義哲學(xué)的主題與方法論轉(zhuǎn)向（一）實(shí)踐取向傳統(tǒng)哲學(xué)的主題-形而上學(xué)孔德和馬克思同時舉起“拒斥形而上學(xué)”的大旗

孔德的拒斥轉(zhuǎn)向知識、經(jīng)驗并局限于可實(shí)證的范圍馬克思的拒斥轉(zhuǎn)向人類生活的現(xiàn)實(shí)世界

主題轉(zhuǎn)向：從宇宙本體到人類世界

自然界對人來說具有優(yōu)先地位，但只有在人的實(shí)踐活動之中的自然界才能獲得對人而言的現(xiàn)實(shí)性，才能成為人生活于其中的感性世界。通過實(shí)踐，人不僅改造自然存在，而且自身也進(jìn)入到自然存在之中，賦予自然存在以新的尺度——社會性。

自然的人化和人的本質(zhì)力量的對象化是相統(tǒng)一的過程。對世界的理解由“客體原則”進(jìn)入到“主體原則”

傳統(tǒng)唯物主義對世界的理解僅從客體原則出發(fā)，把人類世界還原為自然，否定人的主體地位。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為思維不應(yīng)從物的角度來理解人，而應(yīng)該從實(shí)踐活動來理解對象世界以及人和世界的關(guān)系。方法論轉(zhuǎn)向：哲學(xué)體系的構(gòu)建原則由“客體原則”進(jìn)入到“實(shí)踐原則”舊唯物主義哲學(xué)體系的構(gòu)建原則為物質(zhì)原則，即以物質(zhì)運(yùn)動、變化來規(guī)范人類思維、人類社會、人類世界的發(fā)展。馬克思主義的唯物主義則要求從實(shí)踐出發(fā)，以人類自身的實(shí)踐活動格局來說明人類思維、人類社會和人類世界及其發(fā)展。對哲學(xué)中心點(diǎn)的理解由“解釋世界”轉(zhuǎn)向“改變世界”哲學(xué)家們只是在用不同的方式解釋世界，而問題在于改變這個世界。2、實(shí)踐作為社會科學(xué)研究方法論的理解視角第一，社會是實(shí)踐的展開形式，是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的存在方式，社會在本質(zhì)上是實(shí)踐的。第二，人在本質(zhì)上也是實(shí)踐的。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣，人是實(shí)踐存在物。人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。第三，思維本質(zhì)上是實(shí)踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)化和升華，必須從實(shí)踐活動的深層結(jié)構(gòu)來考察思維?！叭说膶?shí)踐活動必須億萬次地使人的意識去重復(fù)各種不同的邏輯的格，以便這些格能夠獲得公理的意義”?！叭说膶?shí)踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的格固定下來?！薄袑幍谒?，人類自身的發(fā)展和解放，只有通過實(shí)踐途徑才能達(dá)到。第五，社會實(shí)踐是人類發(fā)展從地域性歷史走向世界性理解的演進(jìn)過程的根本契機(jī)。第六，實(shí)踐是社會發(fā)展合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐的取向必然導(dǎo)致批判的理論取向?！稗q證法不崇拜任何東西，按其本性來說，它是批判的和革命的?！薄R克思《資本論》第1卷，第24頁馬克思的全部思想都是在批判中展開的，革命思想或批判意識構(gòu)成了他的學(xué)說的靈魂。（二）批判取向三、馬克思主義社會科學(xué)方法體系的主要內(nèi)容

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

社會系統(tǒng)研究方法

社會矛盾研究方法

社會主體研究方法

社會過程研究方法

社會認(rèn)知與評價方法

世界歷史研究方法1、客觀性原則：按照人類歷史的本來面目認(rèn)識和理解人類歷史。2、主體性原則：注重從主體的維度去觀察社會客體，注重把真理原則和價值原則結(jié)合起來，堅持群眾史觀和群眾路線。四、馬克思主義社會科學(xué)研究的基本原則3、整體性原則：從系統(tǒng)的角度來觀察人魚自然的關(guān)系，處理好人與自然、人與社會的關(guān)