第一講導(dǎo)論(上課)

高級西方經(jīng)濟學(xué)

儲麗琴先修課程要求經(jīng)濟應(yīng)用數(shù)學(xué)初級經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué)說史歐洲經(jīng)濟史基本要求

能按時到課，認(rèn)真聽講，做一些必要的課堂筆記,并做好預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)的工作。獨立完成老師布置的作業(yè)和任務(wù)。最后考核形式為閉卷考試(占總評成績的70%)。

教學(xué)方式

本課程的主要教學(xué)方式是以課堂教授為主，付諸于必要的文獻閱讀和課堂討論，每個教學(xué)單元提供有相關(guān)的復(fù)習(xí)思考練習(xí)題，通過系統(tǒng)地訓(xùn)練完成教學(xué)過程，提高教學(xué)效果。教材與參考

鑒于本課程的教學(xué)內(nèi)容較為廣泛和分散，課時相對少，我們不便于指定一本統(tǒng)一的教科書，整個教學(xué)內(nèi)容以教學(xué)大綱為依據(jù)，在每一個教學(xué)單元指出相關(guān)的參考文獻。為了達(dá)到教學(xué)所要求的程度，同學(xué)們可以根據(jù)教學(xué)的要求參看一些相關(guān)的文獻。課程內(nèi)容與學(xué)時安排第一講:導(dǎo)論第二講:偏好、效用與消費者的基本問題第三講:不確定性與跨期選擇第四講:市場理論第五講:博弈論第六講:信息不對稱、逆向選擇與信號博弈第七講:一般均衡論與福利經(jīng)濟學(xué)第八講:制度經(jīng)濟學(xué)第九講：IS-LM模型的應(yīng)用分析主要教學(xué)參考書

[美]詹姆斯·M·亨德森、理查德·E·匡特，蘇通譯，《中級微觀經(jīng)濟理論》，北京大學(xué)出版社，1988年。[美]平狄克.魯賓費爾德著，張軍等譯，《微觀經(jīng)濟學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1997，[美]范里安：《微觀經(jīng)濟學(xué)：現(xiàn)代觀點》，上海三聯(lián)書店出版社2000年版[美]瓦爾特·尼科爾森《微觀經(jīng)濟理論——基本理論與擴展》中國經(jīng)濟出版，1999[美]杰弗里·A.杰里，菲利普·J.瑞尼《高級微觀經(jīng)濟理論》上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2002張維迎《博弈論與信息經(jīng)濟學(xué)》上海人民出版社，2004[美]羅伯特.巴羅《宏觀經(jīng)濟學(xué)》

機械工業(yè)出版社，2007[美]戴維·羅默《高級宏觀經(jīng)濟學(xué)》商務(wù)印書館，2003[美]Sachs,J.Larrain,F.《全球視角的宏觀經(jīng)濟學(xué)》上海人民出版社，2002。[美]高山晟《經(jīng)濟學(xué)中的分析方法》中國人民大學(xué)出版社，2001[英]羅杰·E·巴克豪斯《西方經(jīng)濟學(xué)史》海南出版社、三環(huán)出版社，2007[美]多恩布什、費希爾、斯塔茲《宏觀經(jīng)濟學(xué)》（第七版）中國人民大學(xué)出版社，2000。平新喬《微觀經(jīng)濟學(xué)十八講》北京大學(xué)出版社,2001[美]蔣中一：《數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的基本方法》，商務(wù)印書館2001年版。吳易風(fēng)、劉鳳良、吳漢洪《研究生用西方經(jīng)濟學(xué)》（第二版）經(jīng)濟科學(xué)出版社，2000第一講導(dǎo)論內(nèi)容提要一、什么是經(jīng)濟學(xué)二、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史淵源三、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)思維方式及其演進四、經(jīng)濟學(xué)研究方法未來的發(fā)展前景一、什么是經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué)在西方被譽為“社會科學(xué)的皇后”?“經(jīng)濟學(xué)研究的是一個社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進行分配?！盵美]保羅薩繆爾森、威廉·諾德豪斯：《經(jīng)濟學(xué)》[第17版]一、什么是經(jīng)濟學(xué)？現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)不是專門研究“掙錢”的科學(xué)，而是研究（個人、家庭、企業(yè)、國家/政府、社會等）行為選擇或行為決策有效性的一門社會科學(xué)----G.Becker、林毅夫、錢穎一、田國強。（1）基本假設(shè)人是理性的----在一定的偏好與環(huán)境約束下追求自己的利益最大；（2）人們必須選擇----時機或機會有限；（3）人們可以選擇----同時有多種方案。一、什么是經(jīng)濟學(xué)？錢穎一認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)代表了一種研究經(jīng)濟行為和現(xiàn)象的分析方法和框架。這一理論框架包括三個主要部分：1、視角（perspective）：現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)提供了從實際出發(fā)的看問題的角度或曰視角。經(jīng)濟學(xué)家看問題的出發(fā)點通?；谌齻€基本假設(shè)：經(jīng)濟人偏好、生產(chǎn)技術(shù)與制度約束、可供使用的資源。著眼點：分析各種間接機制（比如價格、激勵）對經(jīng)濟人行為的影響，從而達(dá)到某種均衡狀態(tài)或是否提高效率一、什么是經(jīng)濟學(xué)？2、參照系或基準(zhǔn)點（reference）：現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)提供了多個“參照系”或“基準(zhǔn)點”，重要性不在于他們是否準(zhǔn)確無誤地描述了經(jīng)濟現(xiàn)實，而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實的尺度。如一般均衡的理論中的阿羅－德布羅定理（Arrow-DebreuTheorem）、產(chǎn)權(quán)理論中的科斯定理（CoaseTheorem）、公司金融理論中的默迪格利安尼－米勒定理（Modigliani-MillerTheorem）等。分析工具（analyticaltools）：現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)提供了一系列強有力的“分析工具”，它們多是各種圖象模型和數(shù)學(xué)模型。這種工具的力量在于用較為簡明的圖象和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)幫助我們深入分析紛繁錯綜的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象。如供需曲線圖象模型、重疊代模型、所有權(quán)－控制權(quán)模型、非對稱信息模型、銀行擠兌模型等。經(jīng)濟學(xué)的魅力在于它能提供別具一格的分析框架，“一旦進入這塊新奇的思想園地，你就會發(fā)現(xiàn)世界同從前相比已大不相同?！睆埦S迎教授也曾寫到：“你沒有必要成為一名經(jīng)濟學(xué)家，但知道經(jīng)濟學(xué)是如何思考問題是有益的，至少你不大容易被蒙蔽?！苯?jīng)濟學(xué)的魅力在于它是一套思維方法，它訓(xùn)練的是獨特的邏輯思維，能讓人以全新的視角去認(rèn)識運轉(zhuǎn)中的世界，能給人以出乎意料的啟迪。二、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史淵源

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)：一般指20世紀(jì)30年代以后流行于歐美國家和某些其他國家與地區(qū)，并且一直延續(xù)到現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)說。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)說史的延續(xù)、演變和發(fā)展。西方經(jīng)濟學(xué)說發(fā)展的幾個階段前古典經(jīng)濟學(xué)階段古典經(jīng)濟學(xué)階段新古典經(jīng)濟學(xué)階段現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)階段前古典經(jīng)濟學(xué)階段（－1776）古代的經(jīng)濟思想重商主義重農(nóng)主義古典經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)

古代的經(jīng)濟思想

古希臘：古希臘在經(jīng)濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經(jīng)濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。古代的經(jīng)濟思想（1）蘇格拉底的弟子色諾芬（約公元前430－約公元前355）：《經(jīng)濟論》完成于公元前410年，西方歷史上第一部經(jīng)濟學(xué)著作；《雅典的收入》，西方歷史上最早的財政學(xué)著作。色諾芬的《經(jīng)濟論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國重農(nóng)學(xué)派都有影響。

古代的經(jīng)濟思想

（2）亞里士多德：亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。這一思想被亞當(dāng).斯密發(fā)展成為"使用價值"和"交換價值"。古代的經(jīng)濟思想（3）柏拉圖（公元前427－公元前347年）：《理想國》、《法律論》。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價值的生產(chǎn)三個方面，考察社會分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補不足”的理論，基本上是一致的。

重商主義16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時期。這一時期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟瓦解，國內(nèi)市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠奪和對外貿(mào)易的擴張積累了大量資金，推動了工場手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了代表商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。其基本假設(shè)是：出口為國家?guī)碡敻?，是國家致富的唯一手段，貿(mào)易赤字會導(dǎo)致國庫空虛，反之則國庫殷實，因此政府應(yīng)該采取措施保護貿(mào)易順差。重商主義：融思想理論與政策主張于一體，它是歐洲15～17世紀(jì)反映凌駕于工業(yè)資本之上的商業(yè)資本追求金銀貨幣的經(jīng)濟思想和重在國家干預(yù)的政策體系的大綜合。十六、十七世紀(jì)英國海外貿(mào)易的增長而重商主義興旺起來，當(dāng)時西歐多數(shù)國家準(zhǔn)備采納重商主義，其程度有所不同.二、啟蒙階段英國人把政府中央集權(quán)化與獨立的商業(yè)企業(yè)最有效的結(jié)合起來，奉行重商主義。英國早期的合營公司都是為商業(yè)貿(mào)易所建立，并有不少是特許公司，政府允許他們在某一地區(qū)進行貿(mào)易壟斷，成為重商主義者與資本家利益吻合的實例。英屬東印度公司，在18世紀(jì)末之前一直是印度次大陸地區(qū)剝削開拓的實際統(tǒng)治者。重商主義早期重商主義：15世紀(jì)到16世紀(jì)中期。意大利英國法國西班牙代表人物伽斯巴羅·斯卡盧非約翰·海爾斯；威廉·斯塔福德安圖安·德·孟克列欽（1575－1622）馬里亞納代表著作《貨幣討論》（1582）《英吉利王國公共福利對話集》（1581）《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》（1615）《改鑄幣的批判》（1609）重商主義晚期重商主義：16世紀(jì)下半期到17世紀(jì)意大利奧地利法國英國代表人物安東尼·塞拉菲力普·威廉·洪尼克讓·巴蒂斯特·柯爾柏爾（1619－1683）愛德華·米散爾頓；托馬斯·孟代表著作《略論無貴金屬礦藏國家使金屬充足的原因》（1613）《奧地利高于一切，只要她愿意》（1648）《商業(yè)的循環(huán)》（1623）；《論英國與東印度公司的貿(mào)易》（1621），《英國得自對外貿(mào)易的財富》重農(nóng)主義出現(xiàn)于18世紀(jì)50～70年代初的以魁奈和杜爾戈為主要代表的法國重農(nóng)學(xué)派理論，是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用生產(chǎn)經(jīng)營活動來分析資本的流通和再生產(chǎn)。將國民分為生產(chǎn)、土地所有者和不生產(chǎn)階級，最早運用社會階級體系來說明社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)?？危?694－1774）《經(jīng)濟表》（1758）政策建議

（1）發(fā)展資本主義的大市場。只有農(nóng)業(yè)才生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，聚斂財富的途徑是發(fā)展農(nóng)業(yè)，為了能獲得更多的農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品，小農(nóng)經(jīng)營不可取，而需要發(fā)展資本主義的大農(nóng)場。

（2）擴大農(nóng)業(yè)自由貿(mào)易。要求政府除了保證最低、絕對必須的基本保障如保護生命和產(chǎn)權(quán)、維持合同的自由平等之外，不要對經(jīng)濟生活施加任何干預(yù)。因此，重農(nóng)學(xué)派幾乎反對一切封建主義、重商主義和各種政府管制，傾向于農(nóng)業(yè)自由貿(mào)易。（3）整頓稅制，對土地所有者單一課稅。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為應(yīng)該只對土地所有者課稅，并且土地所有者以地租的形式獲得了這些剩余。課征于其他人的稅收最終將被通過某種形式轉(zhuǎn)嫁給土地所有者，間接稅將隨著他們被轉(zhuǎn)嫁而有所提高。因此，土地所有者的直接稅優(yōu)于各種間接稅。古典經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)古典經(jīng)濟學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式，重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。資產(chǎn)階級面臨的任務(wù)是對封建勢力作斗爭，這種斗爭要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財富迅速增長，探討財富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟學(xué)。古典經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)是英國的配第和法國的布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻在于提出了勞動價值論的一些基本觀點，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財富的源泉。古典經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)配第（WilliamPetty，1623－1687）：英國古典經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，主要著作有《賦稅論》（1662）、《愛爾蘭的政治解剖》（1672）、《政治算術(shù)》（1676）和《貨幣略論》（1682）。古典經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)(1)配第創(chuàng)立早期古典政治經(jīng)濟學(xué)威廉.配第（WilliamPetty,1623-1687）是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的創(chuàng)始人。馬克思評價他為"現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始者"和"最有天才和最有創(chuàng)造的經(jīng)濟研究家"。配第還留下了許多關(guān)于醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理和統(tǒng)計方面的著作。作為十七世紀(jì)杰出的經(jīng)濟思想家，他的許多觀點和研究方法開經(jīng)濟領(lǐng)域之先河，深深影響了后期形成的重商主義者和重農(nóng)主義者。古典經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)1662年，出版代表作《賦稅論》，所研究的中心問題是政府怎樣征收和使用賦稅，才能促進財富生產(chǎn)，增強國家的經(jīng)濟實力。第一個重要經(jīng)濟觀點："土地為財富之母，而勞動則為財富之父和能動的要素"第二個經(jīng)濟觀點：勞動時間是衡量價值的尺度和基礎(chǔ)。第三個經(jīng)濟觀點：地租是從農(nóng)產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)費用（工資加種子）以后的余額。古典經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)配第奠定了基本的經(jīng)濟學(xué)研究方法：1672年出版另一名著《政治算術(shù)》被馬克思視為政治經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立科學(xué)分離出來的最初形式。在著作中，他廣泛運用經(jīng)驗歸納和數(shù)學(xué)方法研究經(jīng)濟實踐，使經(jīng)濟學(xué)開始有了自己的研究方法。三、古典經(jīng)濟學(xué)英國工業(yè)革命（詹姆斯.瓦特于1763年發(fā)明蒸汽機）、美國獨立戰(zhàn)爭（1775-1783年）和法國大革命（始于1789年）都發(fā)生在十八世紀(jì)。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，亞當(dāng).斯密于1776年發(fā)表《國富論》，標(biāo)志著古典經(jīng)濟學(xué)的誕生，經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)已形成了完整的研究方法和理論體系。古典經(jīng)濟學(xué)的奠定者有三位：亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、約翰·穆勒古典經(jīng)濟學(xué)階段（1776－1873年）亞當(dāng)·斯密（1723－1790）：體系的創(chuàng)建者，經(jīng)濟學(xué)之父，《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》，1776），《道德情操論》（1759）。

1776年亞當(dāng)·斯密的代表作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》）的出版標(biāo)志著近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的“第一次革命”。古典經(jīng)濟學(xué)階段（1776－1873年）斯密是英國古典經(jīng)濟學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著《國富論》一書把資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)發(fā)展成一個完整的體系。他批判了重商主義只把對外貿(mào)易作為財富源泉的錯誤觀點，并把經(jīng)濟研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。他克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的片面觀點，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富。他分析了國民財富增長的條件以及促進或阻礙國民財富增長的原因，分析了自由競爭的市場機制，把它看作是一只“看不見的手”支配著社會經(jīng)濟活動，他反對國家干預(yù)經(jīng)濟生活，提出自由放任原則。

亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）古典經(jīng)濟學(xué)奠基者，經(jīng)濟學(xué)的開山鼻祖。代表作：國民財富的性質(zhì)和原因研究——《國富論》，1776年貢獻：第一次對經(jīng)濟運行規(guī)律進行總體研究，創(chuàng)立了比較系統(tǒng)的古典經(jīng)濟學(xué)理論體系。亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）學(xué)說內(nèi)容——其1(勞動和分工)：國民財富的源泉是勞動，國民財富的增長取決于勞動生產(chǎn)力的增進，而勞動生產(chǎn)力的增進又取決于分工。分工的程度取決于交換的能力或市場范圍，貨幣只是一種流通工具。亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）學(xué)說內(nèi)容——其2(價值和價格)：斯密區(qū)分了商品的交換價值和使用價值，認(rèn)為只有勞動才是價值的普遍尺度和正確尺度；然而他又認(rèn)為商品的真實價格由工資、利潤、地租三部分構(gòu)成，由此他第一次將社會分為無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級和地主階級。另外，資本積累是發(fā)展生產(chǎn)的另一必備條件。亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）學(xué)說內(nèi)容——其3(“經(jīng)濟人”與“看不見的手”)：斯密從"經(jīng)濟人"觀念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟自由主義的理論和政策，他認(rèn)為，人們受"一只看不見的手"的支配，在追求個人利益時卻使整個社會獲得最大利益。在"自然秩序"下，能使個人利益與社會利益協(xié)調(diào)，促進社會財富增長。國家的職能是保護國家和個人的安全，建設(shè)并維護私人無力辦或不愿辦的公共事業(yè)，起"守夜人"的作用。亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）學(xué)說主要內(nèi)容——其4(國際自由貿(mào)易)：在《國富論》里，斯密還論述了分工、交換和貨幣的學(xué)說，關(guān)于生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的學(xué)說，關(guān)于社會再生產(chǎn)學(xué)說以及基于“國際分工”的自由貿(mào)易學(xué)說，都有深遠(yuǎn)的影響?？偟恼f來，對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)影響最大的主要是他所鼓吹的經(jīng)濟自由主義思想。亞當(dāng)·斯密的影響亞當(dāng).斯密將科學(xué)抽象法和經(jīng)驗歸納法系統(tǒng)運用于其著作中，這種二重研究方法是古典經(jīng)濟學(xué)方法論的第一個系統(tǒng)形式，在經(jīng)濟學(xué)研究方法論中起著承前啟后的作用。大衛(wèi).李嘉圖和馬克思繼承和發(fā)揚了亞當(dāng).斯密的科學(xué)抽象法，使勞動價值論逐步完善，最終成為馬克思分析資本主義生產(chǎn)方式和剝削本質(zhì)的工具。馬爾薩斯和薩伊則繼承和發(fā)展了亞當(dāng).斯密的經(jīng)驗歸納法，直到今天還影響著西方經(jīng)濟學(xué)的研究。古典經(jīng)濟學(xué)階段（1776－1870年代）大衛(wèi)·李嘉圖（1772－1823）：《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》（1817）大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo）古典經(jīng)濟學(xué)的杰出代表。代表作：《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》，1817年

貢獻：在勞動價值學(xué)說基礎(chǔ)上建構(gòu)其全部理論體系，提出國際貿(mào)易理論的比較成本學(xué)說。大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo）勞動價值論：價值由勞動時間決定，但并不是個別生產(chǎn)者所耗費的勞動，而是必要勞動。商品的交換價值取決于他們的絕對價值。貨幣是一種特殊的商品，因為他是表現(xiàn)其它商品價值的媒介。分配理論：大衛(wèi)認(rèn)為，在既定的收入格局下，地租是主動的，首要的，最有保證的；工資有其固定不變的法則和水準(zhǔn)，是發(fā)展生產(chǎn)不得不支出的代價；利潤則是支付了地租和工資之后的余額。大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo）對外貿(mào)易學(xué)說：對外貿(mào)易的擴張雖然大大有助于一國商品總量的增長，從而使享用品總量增加，但卻不會直接增加一國的價值總量，因為價值總量由本國商品所包含的勞動決定。但是，如果存在比較成本差別，則國際分工可以帶來勞動節(jié)省和效率提高，因此，他主張貿(mào)易完全自由。國家應(yīng)該出口相對價值較低的產(chǎn)品而進口相對價值比較高的產(chǎn)品。古典經(jīng)濟學(xué)階段（1776－1870年代）約翰·斯圖亞特·穆勒的綜合（1806－1873）：《政治經(jīng)濟學(xué)原理》（1848）古典經(jīng)濟學(xué)的集大成者。約翰·穆勒（JohnStuartMill）古典經(jīng)濟學(xué)的集大成者。代表作：政治經(jīng)濟學(xué)原理，1848年貢獻：不在于他理論觀點的獨創(chuàng)性，而在于將亞當(dāng)·斯密以來古典經(jīng)濟學(xué)彼此不同的觀點進行了綜合，對各種理論進行了中肯的批評。其他托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（1766－1836）：第一個劍橋經(jīng)濟學(xué)家，《人口原理》（1830）其他馬爾薩斯的《人口原理》英國人馬爾薩斯從兩個前提出發(fā)：一、食物(or事務(wù)?)為人類生存必需；二、兩性間的性欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。在這兩個前提下，人口以幾何比率增加，而生活資料只能以算術(shù)比率增加，人口的增長必然超過生活資料的增長，因此，人口的增加會受到生產(chǎn)資料的限制。馬爾薩斯試圖證明勞動人民貧困和失業(yè)是因為人口增長過快，而與資本主義私有制無關(guān)，因此，他被馬克思稱為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家的代表。庸俗經(jīng)濟學(xué)：是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的一個發(fā)展階段。大衛(wèi)·李嘉圖把古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到最高階段后，隨著資產(chǎn)階級政治上的日趨反動，經(jīng)濟學(xué)進入了以為資產(chǎn)階級辯護為主要特征的階段。先是：19世紀(jì)中葉，法國出現(xiàn)一種自由主義思潮，以巴師夏、凱里為首的經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，世界是讓每個自然人獨立施展才能的大舞臺，而資本主義是最符合人性的舞臺設(shè)計，故能以最快的速度去聚斂財富。庸俗經(jīng)濟學(xué)其后：西尼爾、穆勒、薩伊等為代表，不愿意從歷史的發(fā)展過程中考察資本形成的原因，更不愿意看到資本主義是建筑在絕大多數(shù)人陷入相對貧困的基礎(chǔ)上的事實，認(rèn)為資本主義制度是最好的資本積累的制度，資本主義的繁榮并非建立在貧富分化、血腥的原始積累基礎(chǔ)之上。馬克思稱之為庸俗經(jīng)濟學(xué)！庸俗經(jīng)濟學(xué)其他薩伊《政治經(jīng)濟學(xué)》法國人薩伊是亞當(dāng)斯密學(xué)說的系統(tǒng)化者。提出效用價值論，指出物品的效用是物品價值的基礎(chǔ)。物品效用由勞動、資本和土地共同創(chuàng)造，物品價值也是這三者共同作用的結(jié)果。于是，勞動、資本和土地的所有者工人、資本家、地主相應(yīng)地得到各自的報酬：工資、利息和地租。薩伊認(rèn)為，供給創(chuàng)造需求，從全社會來看，總供給一定等于總需求，產(chǎn)品過剩的經(jīng)濟危機不可能出現(xiàn)。其他馬克思的剩余價值學(xué)說德國的馬克思發(fā)展了剩余價值學(xué)說，分析了資本家剝削的本質(zhì)。在穆勒的基礎(chǔ)上，解釋了資本主義所固有的基本矛盾，分析了資本主義經(jīng)濟危機的必然性和周期性?？陀^上，后期的資本主義國家為解決自身矛盾所帶來的危機，加強了經(jīng)濟調(diào)控。而經(jīng)濟學(xué)也進入了效用理論時代—新古典時代。四、新古典經(jīng)濟學(xué)1820s，李嘉圖的勞動價值體系矛盾導(dǎo)致勞動價值理論的破產(chǎn)

——新舊葡萄酒問題:葡萄酒越放價格越貴，而且價值也越高，但是這個過程中，所付出的儲藏勞動幾乎為零，這和“勞動決定價值”相悖，古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值理論出現(xiàn)危機。解釋這一現(xiàn)象，導(dǎo)致了邊際主義革命：邊際主義革命：19世紀(jì)70年代邊際效用學(xué)派使經(jīng)濟學(xué)從古典經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的生產(chǎn)、供給和成本，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的消費、需求和效用。邊際效用概念的引入實現(xiàn)了這種重點轉(zhuǎn)移，從那時起，它就以無上的權(quán)威統(tǒng)治著經(jīng)濟學(xué)思想，后人稱為“邊際主義革命”。邊際效用學(xué)派的代表人物是英國經(jīng)濟學(xué)家杰文斯，洛桑學(xué)派的法國經(jīng)濟學(xué)家瓦爾拉斯和奧地利的門格爾。邊際主義革命1.杰文斯1871年發(fā)表《政治經(jīng)濟學(xué)理論》，提出“最后效用程度”價值論。2.門格爾在同年出版《國民經(jīng)濟學(xué)原理》，認(rèn)為物品價值取決于該物品所提供的各種欲望滿足中最不重要的欲望滿足對人的福利所具有的意義。3.瓦爾拉斯在《純粹政治經(jīng)濟學(xué)綱要》中提出了“稀少性”價值論：商品價值是人對商品效用的主觀心理評價，價值量取決于物品滿足人的最后的亦即最小欲望的那一單位的效用。1884年，維塞爾在其《經(jīng)濟價值的起源及主要規(guī)律》一書中把這個效用稱為“邊際效用”。此后，邊際效用概念即被沿用。邊際主義革命新古典經(jīng)濟學(xué)階段（1873年－1936年）邊際效用論的理論基礎(chǔ)：戈森定律戈森定律是以德國經(jīng)濟學(xué)家赫爾曼·戈森（1810－1858）命名的邊際效用價值，其內(nèi)容就是欲望與享受的相互關(guān)系及變化規(guī)律。是現(xiàn)代“效用論”的基礎(chǔ)。戈森認(rèn)為：

1.人類為滿足欲望和享樂，需不斷增加消費次數(shù)，而享樂因隨消費的增加而遞減，享樂為零時，消費就應(yīng)停止，如再增加，則成為負(fù)數(shù)，使享樂變?yōu)橥纯唷＜础坝麖姸然蛳順愤f減定律”，亦稱“戈森第一定律”。

2.假如有人在幾種享樂之間有選擇自由而無充分享受的時間，則不論這幾種享樂起初的絕對量如何不同，要取得最大的享樂總量，必須在他們之間依次消費其享樂量(個量)最大者，直到各種欲望之?dāng)?shù)量(個量)彼此相等為止，這就是“享樂均等定律”。

3.在原有欲望已被滿足的情況下，要取得更多的享樂量，只有發(fā)現(xiàn)新享樂或擴充舊享樂。新古典經(jīng)濟學(xué)階段（1870年代－1936年）邊際革命：

（英）杰文斯（W.S.Jevons）《政治經(jīng)濟學(xué)理論》1871（奧）門格爾（C.Menger）《國民經(jīng)濟學(xué)原理》1871（瑞士）瓦爾拉斯（L.Walras）《純粹經(jīng)濟學(xué)要義》1874新古典經(jīng)濟學(xué)階段（1870年代－1936年）理論創(chuàng)新之處：1、反對勞動價值論，認(rèn)為商品的價值取決于人們對商品效用的主觀評價-截然對立的主觀價值論。2、邊際主義者強調(diào)產(chǎn)品和生產(chǎn)要是在市場上的定價與資源的稀缺性相關(guān)，稀缺性與主觀評價成正比，從而決定產(chǎn)品或要素的價值。新古典經(jīng)濟學(xué)階段（1870年代－1936年）3、將高等數(shù)學(xué)引入了經(jīng)濟分析，開創(chuàng)了經(jīng)濟研究方法論的革命。4、均衡分析是經(jīng)濟研究的基本思路。新古典經(jīng)濟學(xué)階段（1870年代－1936年）馬歇爾的綜合（AlfredMarshall，1842－1924）：《經(jīng)濟學(xué)原理》（1890）艾爾弗雷德·馬歇爾（AlfredMarshall）新古典經(jīng)濟學(xué)的奠基者。代表作：《經(jīng)濟學(xué)原理》，1890年貢獻：建立了一種包括需求和供給的、以局部均衡分析為主要方法的、綜合分析的理論體系?！督?jīng)濟學(xué)原理》被看作是與斯密的《國富論》和李嘉圖的《賦稅原理》齊名的劃時代著作馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)理論利用連續(xù)原理、邊際方法和局部均衡分析方法，討論了需求理論、供給理論以及二者作用下的均衡價格理論，力求說明在市場上供給和需求兩種相反作用如何作用、如何達(dá)到均衡，從而決定商品價格。在均衡基礎(chǔ)上，討論了分配理論，指出存在四種生產(chǎn)要素：勞動、資本、土地和企業(yè)家才能對生產(chǎn)有貢獻，并說明了這四種要素的價格決定。馬歇爾重視數(shù)學(xué)方法，大量使用幾何圖示表述經(jīng)濟學(xué)原理，注重時間因素對經(jīng)濟分析的重要意義，充分運用局部均衡的原理，這些研究方法至今仍然被經(jīng)濟學(xué)沿用。

社會主義馬克思和恩格斯對李嘉圖古典經(jīng)濟學(xué)理論繼承和批判，提出了勞動價值論、剩余價值學(xué)說、資本積累以及社會總資本的再生產(chǎn)學(xué)說。然后滑入到資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及資本主義發(fā)展和滅亡規(guī)律；列寧發(fā)展了關(guān)于帝國主義理論和社會主義革命理論，最后建立了完全計劃的公有制經(jīng)濟，然后在中國和東歐推廣；完全計劃并不成功，于是再次引入市場經(jīng)濟，蘇聯(lián)和東歐采取激進私有化方法，中國采取溫和改革：有計劃的市場經(jīng)濟→完全市場經(jīng)濟?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)階段（1936年－）1.凱恩斯革命：1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟危機后，資本主義經(jīng)濟陷入長期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴(yán)重。經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本主義社會可以借助市場自動調(diào)節(jié)機制

，達(dá)到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)階級迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機，以加強壟斷資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應(yīng)這個需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。

貢獻：提出有效需求理論體系和通過國家干預(yù)經(jīng)濟以求減少失業(yè)，這被稱為"凱恩斯革命。凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)凱恩斯經(jīng)濟理論主要貢獻1：以宏觀總量分析代替微觀個量分析，建立了宏觀經(jīng)濟學(xué)分析框架。2：提出有效需求原理，以有效需求不足論替代了自動充分就業(yè)均衡論。3：以國家干預(yù)代替新古典學(xué)派的自由放任，建立了比較完善的宏觀政策管理體系。4：結(jié)束傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)在貨幣理論與價值論的“二分法”，開辟了貨幣理論分析的新時代?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)階段（1936－）新古典綜合派又被稱為當(dāng)代凱恩斯主義正統(tǒng)派或主流派，主要代表人物有保羅·薩繆爾遜、托賓、索洛等?！靶鹿诺洹笔侵杆麄兘邮軇P恩斯以前的新古典主義對于市場和一般均衡的分析，但同時應(yīng)當(dāng)“綜合”凱恩斯主義?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)階段（1936－）綜合體現(xiàn)在：一、將凱恩斯理論本身綜合成宏觀一般均衡理論，但理論本身卻和新古典理論有相似之處；二、凱恩斯的宏觀理論體系和新古典的微觀理論體系相結(jié)合，注重尋找宏觀經(jīng)濟理論的微觀基礎(chǔ)；三、強調(diào)財政政策與貨幣政策的相互配合。凱恩斯主義的衰落與新古典學(xué)派

（Newclassicaleconomics）

（1）60年代末開始西方主要資本主義國家的通貨膨脹日益嚴(yán)重，到70年代初發(fā)展成了“滯漲”。新古典綜合派的理論與實際經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)生了沖突，他們的理論不能解釋“滯漲”。

70年代中后期，新古典綜合派用“成本推起的通貨膨脹”和“菲力普斯曲線右上移”來解釋“滯漲”，沒有說服力。其政策措施是“收入政策”，即控制收入的政策，最典型的就是尼克松的“凍結(jié)工資和物價90天”的政策。面對滯漲，新古典綜合派束手無策。在與凱恩斯主義的激烈沖突和爭論中除了正統(tǒng)的凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)（新古典綜合派）在修改自己的理論上做了許多努力外，還產(chǎn)生了幾個其他學(xué)派，如貨幣主義學(xué)派，理性預(yù)期學(xué)派，以及新凱恩斯主義等。以上各學(xué)派在理論觀點相同之處是：①強調(diào)了市場的有效性，只要讓市場充分發(fā)揮作用，市場是能夠更好地運行的；②強調(diào)尋找宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)。

（2）另一方面，從50-60年代就批判凱恩斯主義的貨幣學(xué)派，在70年代十分活躍，他們批評凱恩斯主義政府干預(yù)經(jīng)濟的主張是錯誤的，會給經(jīng)濟帶來巨大的危害。貨幣學(xué)派的理論引發(fā)了新自由主義經(jīng)濟學(xué)的興起，到70年代末，形成了新古典學(xué)派即（NewClassicalEconomics）。其主要代表包括有貨幣學(xué)派，從貨幣學(xué)派中衍生出來的理性預(yù)期學(xué)派，和供給學(xué)派。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)階段（1936－2006）貨幣主義又稱為現(xiàn)代芝加哥學(xué)派，代表人物是弗里德曼。基本觀點是堅持經(jīng)濟中最重要的因素是貨幣，即貨幣量是說明產(chǎn)量、就業(yè)和價格變化的最重要因素；在政策上基本主張堅持市場調(diào)節(jié)的完善，反對國家直接干預(yù)。79供給學(xué)派（拉弗）

70年代國家干預(yù)→稅賦太重、條文多→勞動積極性下降→AS下降政策主張：反對國家干預(yù)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)階段（1936－）

理性預(yù)期學(xué)派代表人物是盧卡斯和薩金特。它認(rèn)為，經(jīng)濟主體在作出任何決策時，除了考慮到有關(guān)經(jīng)濟變量的情況外，還要考慮這些變量的未來變化，這種有根據(jù)的、合理的預(yù)期被稱為“理性預(yù)期”。它認(rèn)為市場機制本身是完善的，依靠價格的調(diào)節(jié)作用，市場在正常情況下總是處于供求相等的出清狀態(tài)。由于理性預(yù)期的作用，宏觀經(jīng)濟政策無論在短期長期都無效，且會破壞市場機制。觀點：政府干預(yù)→人們對政府政策的預(yù)期→抵消政府政策作用→總需求管理在長期或短期內(nèi)都無效現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)階段（1936－）新劍橋?qū)W派又稱為凱恩斯左派代表人物有羅賓遜、卡爾多。認(rèn)為核心問題應(yīng)是收入分配問題。他們認(rèn)為資本主義社會的收入分配不合理，分配應(yīng)以價值理論作為基礎(chǔ)；經(jīng)濟增長是以加劇收入分配的不平等為前提的。因此他們主張國家干預(yù)經(jīng)濟，實現(xiàn)收入分配平等化。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)階段（1936－）“張伯倫革命”20世紀(jì)30年代中期美國哈佛大學(xué)的張伯倫和英國劍橋的羅賓遜夫人分別出版了《壟斷競爭理論》和《不完全競爭經(jīng)濟學(xué)》正式宣告“斯密傳統(tǒng)”的徹底結(jié)束。主要貢獻在于：他們擯棄了長期以來以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于把“完全競爭”作為普遍的而把壟斷看作個別例外情況的傳統(tǒng)假定，認(rèn)為完全競爭與完全壟斷是兩種極端情況，提出了一套在經(jīng)濟學(xué)教科書中沿用至今的用以說明處在兩種極端之間的“壟斷競爭”的市場模式，并在其成因比較、均衡條件、福利效應(yīng)等方面運用邊際分析的方法完成了微觀經(jīng)濟的革命，將市場結(jié)構(gòu)分成了更加符合資本主義進入壟斷階段實際情況的4種類型，即完全競爭市場、壟斷競爭市場、寡頭壟斷市場和完全壟斷市場

。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)階段（1936－）新制度經(jīng)濟最早是由威廉姆森提出的，它是以經(jīng)濟學(xué)的方法研究制度問題的經(jīng)濟學(xué)流派。該流派吸取了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的成本－收益分析方法來分析制度的起源、創(chuàng)新及其與經(jīng)濟增長的關(guān)系，從而有別與加爾布雷思為首的制度經(jīng)濟學(xué)派。該學(xué)派的代表人物包括科斯、威廉姆森、諾思、阿爾奇安、張五常等人，將經(jīng)濟學(xué)研究的對象確定為制度；重視經(jīng)濟倫理問題的和價值判斷；并且用演進的整體的方法研究制度的變遷。三、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)思維方式及其演進（一）現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的思維視角及其調(diào)整變化（二）現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的思維視野及其擴展（三）現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的思維模型（四）現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的思維形式：數(shù)學(xué)問題（五）現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)思維的方法論意義道格拉斯·諾斯：經(jīng)濟學(xué)的力量就在于它是一種思維方式經(jīng)濟學(xué)對學(xué)習(xí)者真正有用的，是在這些錯綜復(fù)雜的理論背后，所反映出的一套觀察個人行為及社會現(xiàn)象的思維方式。保羅·海恩的《經(jīng)濟學(xué)的思維方式》以對活生生的、日常發(fā)生的現(xiàn)象解析來闡述此點，并幫助學(xué)生學(xué)會像經(jīng)濟學(xué)家那樣思維，有助于初學(xué)者掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的精髓。

——林毅夫，世界銀行高級副行長及首席經(jīng)濟學(xué)家

（一）現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的思維視角及其調(diào)整變化1、客觀基礎(chǔ)

2、思維視角

3、思維視角的調(diào)整變化1、客觀基礎(chǔ)像天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科一樣，經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也是由社會實踐決定的。具有多種用途的資源的稀缺性或有限性同人的需要的無限性之間矛盾，是人類社會必須面對的一個客觀現(xiàn)實，是經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)。經(jīng)濟活動：稀缺資源配置與人類選擇行為分析經(jīng)濟活動的視角：機會成本基礎(chǔ)上的理性選擇2、思維視角機會成本如果相對于人類不斷發(fā)展的需要而言，資源僅僅是有限的、稀缺的，還不足以需要經(jīng)濟學(xué)。關(guān)鍵在于，稀缺的資源往往具有多種用途。在資源稀缺的世界中，每一種選擇都是以放棄其他選擇機會為前提、為代價的。只有那些機會成本大于零的資源才可能進入經(jīng)濟學(xué)的理論視野。越來越多的稀缺資源進入經(jīng)濟學(xué)視野的過程，也就是經(jīng)濟學(xué)研究對象越來越廣泛、經(jīng)濟學(xué)理論也越來越豐富的過程：生產(chǎn)勞動→土地和資本→海洋、大氣→技術(shù)、知識2、思維視角理性選擇理性選擇的基本要素：主觀愿望/目標(biāo)與客觀約束人是以可預(yù)期的結(jié)果作為行動的基礎(chǔ)。理性選擇的根本動機是追求自身的利益。經(jīng)濟學(xué)是人根據(jù)自己的利益需要，站在人自身的立場上去審視稀缺資源的有效配置問題?！白岳辈⒉坏扔凇白运健??？陀^約束：自然約束、制度約束、經(jīng)濟約束理性選擇是在給定約束條件的限度之內(nèi)權(quán)衡各種機會成本，追求利益最大化或成本最小化。（在排隊購買減價商品的人群中，哪類人居多？）社會觀察與思考：機會成本與人生選擇生活充滿了選擇，人生無時不刻地面臨著各種具體約束下的選擇。雖然選擇總是為了獲取，但它首先意味著放棄。如果無所謂放棄，就沒有選擇的自由，就不是真正的選擇。從專制社會向民主社會、從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程，同時也是擴張人的選擇自由的過程。沒有選擇自由固然痛苦，但太多的選擇機會未必就意味著幸福。人的理性選擇總是根據(jù)機會成本來做權(quán)衡。一般而言，機會越多、機會成本越大，選擇也就越艱難。如果迄今為止你的人生不算成功，那么，面臨新的選擇就沒有那么多的痛苦。因為，在你做出新的選擇時，失去的只是無奈，而得到的可能就是輝煌。許多人之所以一生碌碌無為，一個重要的原因是，理想的翅膀不能承受機會成本之重?！叭松牡缆冯m然漫長，但在緊要處往往只有那么幾步”。一旦選擇了某一條人生道路，就會形成沿著這條道路走下去的慣性（自我強化與路徑依賴）。如果中途轉(zhuǎn)向，往往要經(jīng)歷痛苦的“換羽”過程，要付出比當(dāng)初更高的代價，有時甚至是“開弓沒有回頭箭”，進入一種“鎖定”（lockin）狀態(tài)。一個有所成就的人，如果還有干更大事業(yè)的潛力與抱負(fù)，能否做出新的選擇，就要看他是否不為現(xiàn)有機會成本所拖累，有沒有從主觀上降低機會成本，甚至破釜沉舟（主觀地或人為地將機會成本降至零）的膽識和勇氣。當(dāng)然，最終能否實現(xiàn)新的夢想，還要取決于他在新的道路上披荊斬棘、戰(zhàn)勝困難的智慧和力量。這就不難理解，為什么很多重大的人生選擇要經(jīng)歷長期的猶豫和痛苦的彷徨，要經(jīng)過深思熟慮之后才會做出?？梢姡M管機會成本可能并未真正發(fā)生，但它卻是一面鏡子，總是把各種可能的機會映射到我們的頭腦中，深深地刺激著我們的每根神經(jīng)，影響著我們的選擇。3、思維視角的調(diào)整變化1、從既定偏好到內(nèi)生偏好

▲經(jīng)濟學(xué)以“偏好”來描述消費者的主觀愿望

▲先在既定偏好－－顯示（既定）偏好（薩繆爾遜）▲外生既定偏好——內(nèi)生變化偏好（誘致性偏好變化、演化經(jīng)濟學(xué)）2、從完備理性到有限理性。

▲偏好的兩個假定（完備性、可傳遞性）及其問題

▲有限理性選擇

▲理性選擇的實質(zhì)，在于經(jīng)濟行為主體能否根據(jù)自身所意識到的約束條件和所擁有的信息結(jié)構(gòu)，去尋求約束條件下的利益或效用的最大化。3、從純理性選擇到一般行為選擇

行為經(jīng)濟學(xué)（2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎）（二）現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)思維視野及其擴展1、基本理論視野

2、理論視野的擴展1、基本理論視野主流經(jīng)濟學(xué)主要是以市場經(jīng)濟運行機制為背景的。市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟運行機制或經(jīng)濟制度，它的基本特征是產(chǎn)權(quán)明晰、價格引導(dǎo)、分散決策、自愿交換。盡管完備的市場經(jīng)濟機制并不現(xiàn)實，但并不意味著以它為“論域”毫無意義。完備市場的經(jīng)濟學(xué)理論就像無摩擦狀態(tài)中的力學(xué)理論一樣，它是進一步分析現(xiàn)實問題的參照系?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)首先是在完備市場經(jīng)濟的假定下，去尋求經(jīng)濟現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系，去揭示經(jīng)濟運行的一般規(guī)律；然后，再逐步放寬假定而逼近現(xiàn)實，提出與現(xiàn)實基本相符的理論。2、理論視野的擴展（1）從微觀市場經(jīng)濟到宏觀國民經(jīng)濟（2）從理想的完備市場到現(xiàn)實的市場（3）從確定性到不確定性（4）制度等外生變量的內(nèi)生化

（1）從微觀市場經(jīng)濟到宏觀國民經(jīng)濟始于邊際革命的新古典經(jīng)濟學(xué)，脫離了古典政治經(jīng)濟學(xué)的總體經(jīng)濟分析傳統(tǒng)，把理論分析的視野聚焦于微觀市場。20世紀(jì)30年代初西方世界的經(jīng)濟危機，促使經(jīng)濟學(xué)家們認(rèn)識到，微觀經(jīng)濟分析并不能代替對宏觀經(jīng)濟活動的研究。1936年，凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》，標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)的理論視野又一次從微觀市場經(jīng)濟擴展到宏觀經(jīng)濟層面。在宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論視野中，政府不再只是維護社會秩序的“守夜人”，政府也有自己的目標(biāo)，也是在一定的約束條件下追求自己的目標(biāo)最大化。在財政狀況、國內(nèi)外經(jīng)濟環(huán)境等約束條件下，實現(xiàn)高就業(yè)、低通貨膨脹、經(jīng)濟穩(wěn)定增長等目標(biāo)（1）從微觀市場經(jīng)濟到宏觀國民經(jīng)濟在研究方法上，宏觀分析多采用歸納法，而微觀分析則以演繹為主。前者的思維取向是透過“森林”看“樹木”；后者的思維取向是觀“森林”而知“樹木”。兩者的聯(lián)系：微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)互為補充。微觀經(jīng)濟學(xué)是宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。例如，經(jīng)濟政策的動態(tài)一致性。微觀經(jīng)濟學(xué)往往能夠從宏觀經(jīng)濟學(xué)那里吸取思想營養(yǎng)。例如，儲蓄函數(shù)、消費函數(shù)和投資函數(shù)。（2）從理想的完備市場到現(xiàn)實的市場不完全競爭問題20世紀(jì)30年代中期，張伯倫和羅賓遜夫人使經(jīng)濟學(xué)的理論視野真正從完全競爭市場擴展到不完全競爭市場。人們之間的選擇是非獨立的。例如囚徒困境的合作。博弈論已經(jīng)成為成為主流經(jīng)濟學(xué)的一種基本分析工具信息問題市場信息的不完善，交易者掌握信息的不對稱，是現(xiàn)實市場經(jīng)濟活動的常態(tài)。逆向選擇、道德風(fēng)險、信號顯示（2）從理想的完備市場到現(xiàn)實的市場外部性問題當(dāng)私人邊際成本與社會邊際成本、私人邊際收益與社會收益不一致時，經(jīng)濟行為主體做出的經(jīng)濟決策不可能帶來社會資源的帕累托最優(yōu)配置。（環(huán)境污染、夜半歌聲、見義勇為）交易成本問題像生產(chǎn)活動需要成本一樣，交易活動也要花費成本，即消耗稀缺的資源。交易成本是交易過程中發(fā)生的一系列成本，包括信息成本、談判成本、擬定和實施契約的成本、界定和控制產(chǎn)權(quán)的成本、監(jiān)督管理的成本，等等，它是經(jīng)濟世界的摩擦力。1937年，科斯提出了交易成本概念，從交易成本的角度分析了企業(yè)存在的條件、性質(zhì)及規(guī)模等問題，從而拓展了經(jīng)濟學(xué)的理論視野，為新制度經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。（3）從確定性到不確定性經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)視野中的世界是一個確定的世界。但是，不確定性卻是現(xiàn)實世界的常態(tài)。在經(jīng)濟學(xué)中，不確定性表現(xiàn)為某種經(jīng)濟變量的可能取值不止一種。外生/內(nèi)生不確定性；認(rèn)知/統(tǒng)計不確定性；可度量/不可度量的不確定性；不確定性與風(fēng)險奈特（1921）、凱恩斯（1936）。在凱恩斯之后的半個多世紀(jì)里，不確定性分析逐漸向經(jīng)濟學(xué)各分支滲透。不確定性理論研究的兩種思路：一種思路是把不確定性歸結(jié)為信息成本約束下的最優(yōu)決策問題，進一步深化委托—代理理論、交易成本理論及契約理論等理論研究；另一種思路則著重揭示不確定性對制度、經(jīng)濟組織的發(fā)展和演化的重要意義。（4）制度等外生變量的內(nèi)生化

傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)在建立理論模型時，假設(shè)界定明晰的產(chǎn)權(quán)、完備的市場，以及服從邊際遞減規(guī)律的生產(chǎn)函數(shù)和效用函數(shù)，就有可能實現(xiàn)帕累托最優(yōu)。在新古典經(jīng)濟學(xué)理論視野中，制度、文化，甚至生產(chǎn)技術(shù)等都是外生變量。直到20世紀(jì)中后期，經(jīng)濟學(xué)家們才逐漸把它們納入研究視野，使它們由外生變量轉(zhuǎn)化成理論模型分析研究的內(nèi)生變量。（4）制度等外生變量的內(nèi)生化以制度的內(nèi)生化為例：市場分工、合作與沖突。個人理性并不必然意味著集體理性。制度能夠通過提供一系列規(guī)則界定人們的選擇空間，約束人們之間的相互關(guān)系，從而減少環(huán)境中的不確定性，減少交易費用。（法律、規(guī)章制度等等）交易費用是社會競爭性制度安排選擇中的核心。既能產(chǎn)生收益又必須付出成本的制度安排的選擇、配置及其變遷問題，也被納入經(jīng)濟學(xué)的理論研究視野之中了。新制度經(jīng)濟學(xué)放棄了制度外生假設(shè)，運用新古典經(jīng)濟學(xué)的分析方法，對包括政治、法律和文化等非經(jīng)濟因素在內(nèi)的制度的構(gòu)成、起源、變遷和創(chuàng)新進行研究，拓展了經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域。（三）經(jīng)濟學(xué)思維模型

規(guī)范的經(jīng)濟學(xué)模型是一個具有層次結(jié)構(gòu)的演繹統(tǒng)，主要由以下部分或步驟組成：

（1）界定經(jīng)濟環(huán)境（2）刻畫經(jīng)濟現(xiàn)象（3）設(shè)定假設(shè)前提（4）邏輯推演與理論假說（5）邏輯結(jié)論及其檢驗闡釋（1）界定經(jīng)濟環(huán)境界定經(jīng)濟環(huán)境就是確定“問題域”。經(jīng)濟環(huán)境通常由經(jīng)濟人、經(jīng)濟人的特征、經(jīng)濟社會制度環(huán)境以及信息結(jié)構(gòu)等組成。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)大多數(shù)問題的研究中，經(jīng)濟環(huán)境都假定為外生給定的，否則就無法討論問題。許多經(jīng)濟理論間的結(jié)論差異往往是經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟環(huán)境界定的差異所造成的。（2）刻畫經(jīng)濟現(xiàn)象科學(xué)抽象：分離與提純分離：暫時不考慮研究對象與其他事物的各種聯(lián)系或只注重某種聯(lián)系提純：在思維中排除模糊過程和干擾因素，突出研究對象主要性質(zhì)或變化方式定義：以概念這種思維形式去揭示某類經(jīng)濟現(xiàn)象的特性或關(guān)系。在經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)模型中，所定義的概念有變量（內(nèi)生變量和外生變量）、常量和參數(shù)三種形式。（3）設(shè)定假設(shè)前提根據(jù)研究的特定目的，借助假設(shè)對復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象及其相互關(guān)系作必要的、合理的簡化，使經(jīng)濟學(xué)模型能突出地反映所研究的經(jīng)濟現(xiàn)象內(nèi)在的本質(zhì)以及與其他經(jīng)濟現(xiàn)象之間主要的聯(lián)系。經(jīng)濟學(xué)中每一個理論或一個模型，都是建立在一系列前提假設(shè)的基礎(chǔ)之，因此，在運用某些經(jīng)濟學(xué)理論討論問題時，要注意這些理論背后的前提假設(shè)，不能泛用，否則就會得出錯誤的結(jié)論。例如中國的儲蓄與利率問題。（4）邏輯推演與理論假說在一定的假設(shè)條件下，描述一組經(jīng)濟變量的內(nèi)在屬性及其相互關(guān)系（運行機制）并做出嘗試性的解釋，就構(gòu)成理論假說。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中，許多理論假說或命題可以用經(jīng)濟變量（或經(jīng)濟參數(shù)）之間的函數(shù)關(guān)系來表達(dá)。比如，廠商根據(jù)邊際收益等于邊際成本的原則確定其產(chǎn)量；消費者根據(jù)邊際替代率等于相對價格的原則確定對商品的需求；在其他條件不變的情況下，一種商品的價格由該商品的供給和需求決定。（5）邏輯結(jié)論及其檢驗闡釋

據(jù)理論假說揭示某種特定的經(jīng)濟現(xiàn)象在具體的條件下所必然呈現(xiàn)出來的特質(zhì)或運行規(guī)律，就是經(jīng)濟學(xué)模型的邏輯結(jié)論。解釋和預(yù)測在經(jīng)濟學(xué)中，一般有兩種檢驗理論的途徑：一種是直接檢驗，即檢驗理論模型的基本假設(shè)和描述是否有合理的現(xiàn)實依據(jù)；另一種是間接檢驗，即檢驗理論所揭示的規(guī)律和邏輯結(jié)論是否與實際經(jīng)驗相符。（四）經(jīng)濟學(xué)的思維形式：數(shù)學(xué)問題經(jīng)濟學(xué)分析模型可以用語言文字、幾何圖形和數(shù)學(xué)公式等不同形式來表達(dá)。（凱恩斯的理論與希克斯等人IS-LM模型）數(shù)學(xué)越來越成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的一種重要思維形式。經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)模型具有以下幾個優(yōu)點：概念精確、表達(dá)簡煉、邏輯縝密。可以直接利用已有的數(shù)學(xué)定理以提高思維的效率。可以處理一般的思維難以想象和把握的多變量的復(fù)雜情況。利用已有的數(shù)學(xué)定理可以推導(dǎo)出僅憑直覺和理性思辯無法或不易得出的結(jié)論。在實證分析中，借助精致復(fù)雜的統(tǒng)計方法和計量方法可以從已有的數(shù)據(jù)中最大程度地汲取有用的信息，減少經(jīng)驗性分析中的表面化和偶然性。四、經(jīng)濟學(xué)的思維形式：數(shù)學(xué)問題并非所有的經(jīng)濟問題都適合用數(shù)學(xué)語言來思考和解決。即使對于適合運用數(shù)學(xué)語言的經(jīng)濟問題，非數(shù)學(xué)語言的思維也是必不可少的。一般而言，研究一個經(jīng)濟問題需要經(jīng)過三個階段：非數(shù)學(xué)語言階段（問題及其概念化）數(shù)學(xué)語言階段（假設(shè)—邏輯推理—結(jié)論）非數(shù)學(xué)語言階段（還原與規(guī)范）除了掌握數(shù)學(xué)工具之外，還要深刻理解現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本思維方式，對現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境、經(jīng)濟問題有很好的直覺和洞察力。五、經(jīng)濟學(xué)思維的方法論意義1、理論參照系問題

2、“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”問題1、理論參照系問題參照系或基準(zhǔn)點指的是理想狀態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)模型，它導(dǎo)致了理想的結(jié)果，如資源有效配置等。真理、理想的意義。建立經(jīng)濟學(xué)中的參照系就像生活中樹立榜樣一樣的重要，它們是建立評估理論模型和理解現(xiàn)實的標(biāo)尺。常用的參照系：阿羅－德布羅定理、科斯定理和默迪格利安尼－米勒定理2、“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”問題經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)探索出一套成熟的、規(guī)范的、甚至是定量的分析人的選擇行為的方法。

經(jīng)濟學(xué)是一種思維方式，它以決策者的理性選擇為思維視角來觀察和分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象，其核心是最優(yōu)化分析和均衡分析。－－加理?貝克爾社會學(xué)等學(xué)科注重多元性，沒有一個主導(dǎo)性的范式，缺乏一致的分析框架。

和經(jīng)濟選擇一樣，人在政治、文化等領(lǐng)域中的選擇，都具備兩個基本要素：其一是目標(biāo)，即選擇是因為有所欲求。其二是約束條件。選擇就是在一定的約束條件下，追求最理想的目標(biāo)。2、“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”問題20世紀(jì)50年代，從加里·貝克爾開始，經(jīng)濟學(xué)家們運用經(jīng)濟學(xué)思維方式更廣泛地分析人類行為，使經(jīng)濟學(xué)思維方式越過自己的領(lǐng)域，向社會學(xué)（經(jīng)濟社會學(xué)）、政治學(xué)（新政治經(jīng)濟學(xué)）、社會生物學(xué)（演化與生物經(jīng)濟學(xué)）、法律（法與經(jīng)濟學(xué)）等學(xué)科擴展。有人將這種擴張現(xiàn)象稱為“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”。只要牽涉到人，都會牽涉到人的選擇，經(jīng)濟學(xué)家能夠使用比較系統(tǒng)的、比較深入的、發(fā)展比較完善的思維方式來解釋這些現(xiàn)象，而且也確實能夠比較好的提出可以證偽的理論假說。四、經(jīng)濟學(xué)研究方法未來的發(fā)展前景（1）證偽主義的普遍化趨勢；（2）假定條件的多樣化趨勢；（3）分析工具的數(shù)理化趨勢；（4）研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟化趨勢；（5）案例使用的經(jīng)典化趣事；（6）學(xué)科交叉的邊緣化趨勢。（1）證偽主義的普遍化趨勢布勞格在其《經(jīng)濟學(xué)方法論》中將20世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)方法的演變歷史歸納為一句話:“證偽主義者,整個20世紀(jì)的故事”。發(fā)生于19世紀(jì)的證偽主義與實證主義的較量,同樣貫穿于20世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的始終。據(jù)統(tǒng)計,20世紀(jì)70—80年代的20年間,西方經(jīng)濟學(xué)界出版了50多本經(jīng)濟學(xué)方法論的著作,其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系,在1991年總結(jié)的當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)家達(dá)成的13點共識中,有7個和證偽主義有直接聯(lián)系。實證主義在被現(xiàn)實世界“證實”之后,證偽主義出來用事實和理論推導(dǎo)提出質(zhì)疑,以此推動了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

（2）假定條件的多樣化趨勢或“市場神話”與“國家神話”,或各種理想國與烏托邦,來自經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部和外部(其他學(xué)科)大量形形色色的或極端或模糊難懂的理念、概念等,對西方經(jīng)濟學(xué)的主流與支流都產(chǎn)生了強有力的沖擊。為了重建和發(fā)展他們自己的理論以反對和解釋來自對方的理論,經(jīng)濟學(xué)家們不得不或放寬假設(shè),或修改前提,或一反傳統(tǒng)逆向假定,以構(gòu)建和拓寬其研究領(lǐng)域。

（2）假定條件的多樣化趨勢例如,“經(jīng)濟人”的假定是新古典經(jīng)濟學(xué)的研究基礎(chǔ),是新古典微觀經(jīng)濟學(xué)的核心,也是新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)的基石之一,在數(shù)百年的發(fā)展過程中得到了不斷的完善和充實,在西方經(jīng)濟學(xué)中占據(jù)了主流位置?？墒?在20世紀(jì)百年中,“經(jīng)濟人”的假定條件也被不斷地修改和拓展,甚至批評和攻擊。（2）假定條件的多樣化趨勢例如:1、西蒙認(rèn)為經(jīng)濟人的計算能力是“有限理性”的,行為者無法在多種可能的選擇中做出最終選擇。2、貝克爾拓展了“經(jīng)濟人”的假設(shè),認(rèn)為個人效用函數(shù)中具有利他主義的因素,這才是人類行為的一般性。3、鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標(biāo)函數(shù)”,因為實證經(jīng)驗表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關(guān)系大于它與利潤的相關(guān)程度。（3）假定條件的多樣化趨勢4、萊本斯坦1966年至1981年發(fā)表的4篇論文中一反“利潤極大化、效用極大化、成本極小化”的經(jīng)濟人傳統(tǒng)假定,認(rèn)為上述假定在完全競爭下是適用的,而在壟斷型企業(yè)里利益最大化原則是個“例外”。人的本性是“惰性”,受到庇護的壟斷者和兼并者的經(jīng)濟行為已經(jīng)喪失了追求成本最小化和利潤最大化的能力,從而導(dǎo)致了“Ｘ非效率”。為此,萊本斯坦提出了“微觀的微觀理論(micromicrotheory)”,即“意味著對標(biāo)準(zhǔn)理論簡單地假設(shè)的東西進行詳細(xì)的研究”。（2）假定條件的多樣化趨勢5、公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是,“經(jīng)濟人”在追求個人利益最大化時,并不能得出集體利益最大化的結(jié)論,“阿羅定理”即可說明個人福利的簡單加總不一定與社會福利一致。6、新制度主義對“經(jīng)濟人”假定的修改則更為寬泛,認(rèn)為這個假定過于“簡單化”,因為除了物質(zhì)經(jīng)濟利益以外,人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會性的需要。7、凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)的誕生被一些學(xué)者認(rèn)為是對“經(jīng)濟人”個體研究方法的最大“克服”,因為凱恩斯主義的基礎(chǔ)和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關(guān)系而展開的。（3）分析工具的數(shù)理化趨勢經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)的結(jié)合本來不是始于20世紀(jì),但是戰(zhàn)后以來,數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用是如此的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到了登峰造極的程度,卻實實在在發(fā)生在20世紀(jì),從而使經(jīng)濟學(xué)這個大廈更嚴(yán)密,表達(dá)更準(zhǔn)確,思維更成熟。

（3）分析工具的數(shù)理化趨勢數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主流趨勢,主要表現(xiàn)在以下三個方面:第一,計量經(jīng)濟學(xué)的崛起?！坝嬃拷?jīng)濟學(xué)”一詞是挪威經(jīng)濟學(xué)家拉格·弗里希于20世紀(jì)20年代創(chuàng)造的,后來,庫普曼、克萊因、迪魯布等做出了巨大的貢獻,尤其是諾貝爾獎獲得者克萊因從50年代開始提出最早的宏觀經(jīng)濟計量模型,為宏觀經(jīng)濟研究開辟了新的視野。此后隨著大型計算機的誕生和使用,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來,為制定政策提供了依據(jù)。第一代計量經(jīng)濟學(xué)家的數(shù)理貢獻在經(jīng)濟學(xué)方法論體系的整體性、嚴(yán)密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在“宏觀”經(jīng)濟研究方面,而在“微觀”經(jīng)濟研究方面進行的開創(chuàng)性探索是從貝克爾開始的,他將經(jīng)濟計量原則首次引入原來無法以數(shù)學(xué)來計量的領(lǐng)域,如愛情、利他主義、慈善和宗教虔誠等,并獲得了巨大成功。

（3）分析工具的數(shù)理化趨勢微觀計量經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域主要是橫截面數(shù)據(jù)的微觀數(shù)據(jù)即指同一時點的條件、或是縱向數(shù)據(jù)在連續(xù)年份中的同一觀察單位。微觀計量經(jīng)濟學(xué)可以在個人層面上對許多新的問題進行經(jīng)驗性研究,例如是什么因素決定人們?nèi)スぷ?什么因素決定工作時間的長短,經(jīng)濟激勵效應(yīng)如何影響人們對教育、職業(yè)和居住地進行選擇,不同的勞動力市場和教育計劃對個人收入和就業(yè)會產(chǎn)生什么樣的效應(yīng),等等。

（3）分析工具的數(shù)理化趨勢第二,統(tǒng)計學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的大規(guī)模運用。計量經(jīng)濟學(xué)之所以在20世紀(jì)得到了長足的發(fā)展并成為經(jīng)濟學(xué)中一個極富魅力的分支,首先得益于統(tǒng)計學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的廣泛使用,并最終成為構(gòu)建計量經(jīng)濟學(xué)體系的一個重要基礎(chǔ)。

例如,弗里德曼的《1867—1960年美國貨幣史》就是成功運用統(tǒng)計分析的一部經(jīng)典性著作,他通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析,得出了貨幣實際數(shù)量的長期變化和實際收入的長期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論,從而構(gòu)建了弗氏的貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計分析的運用不但支持了計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展,還促進了經(jīng)濟學(xué)其他相關(guān)分支的誕生和發(fā)展,例如,庫茲涅茨對季節(jié)性的波動、國民收入的長期變化和經(jīng)濟增長的經(jīng)典性研究既建立在統(tǒng)計分析的基礎(chǔ)之上,又為統(tǒng)計分析建立了一個牢固的陣地,與此同時還大大推動了諸如發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)、技術(shù)進步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。

（3）分析工具的數(shù)理化趨勢第三是博弈論的引進。作為一個嶄新的研究方法,博弈論的應(yīng)用范圍已延伸至政治、軍事、外交、國際關(guān)系和犯罪學(xué)等學(xué)科,但其在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用最為成功。進入80年代以來,博弈論逐漸成為主流經(jīng)濟學(xué)的一部分,甚或可以說已成為微觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ),還有人試圖以博弈論語言重建整個微觀經(jīng)濟學(xué)。博弈論研究的內(nèi)容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時的決策以及該決策的均衡問題。借助于博弈論這一強有力的分析工具,“機制設(shè)計”、“委托—代理”、“契約理論”等已被推向當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的前沿。

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的作用數(shù)學(xué)的基本作用理論(theoretical)研究中數(shù)學(xué)方法的作用前提假定邏輯推理應(yīng)用已有定理實證(empirical)研究中數(shù)學(xué)和統(tǒng)計方法的作用計量模型證據(jù)數(shù)量化統(tǒng)計方法現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的作用澄清兩點初步想法和猜想的文章：“前期產(chǎn)品”后繼者用數(shù)學(xué)模型表述，做深入細(xì)致的分析，取得明確的、有預(yù)測性的結(jié)果后，才會影響深遠(yuǎn)例1:張五常(StevenCheung)和斯蒂格利茨(JosephStiglitz)例2:法瑪(EugeneFama)和霍姆斯特朗(BengtHolmstrom)綜述、介紹、政策性文章：“后期產(chǎn)品”但視角、邏輯推理和對經(jīng)濟現(xiàn)象和政策含義的解釋，都與數(shù)學(xué)模型的訓(xùn)練分不開在需要時,可將這樣的論文“還原”成數(shù)學(xué)模型例1:《經(jīng)濟文獻期刊》(JournalofEconomicLiterature)例2:《經(jīng)濟展望期刊》(JournalofEconomicPerspectives)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的作用為什么經(jīng)濟學(xué)不是數(shù)學(xué)經(jīng)濟想法最重要，數(shù)學(xué)是工具不能以數(shù)學(xué)水平的高低來衡量經(jīng)濟學(xué)家的水平不能以運用數(shù)學(xué)的多少和難易程度來評判經(jīng)濟學(xué)論文質(zhì)量經(jīng)濟學(xué)是社會科學(xué)，理論必須接受現(xiàn)實檢驗經(jīng)濟學(xué)理論最終都要接受現(xiàn)實的檢驗新的理論的創(chuàng)立和舊的理論的發(fā)展要受現(xiàn)實的啟發(fā)經(jīng)濟學(xué)同物理學(xué)相類比更為恰當(dāng)?shù)隹煽貙嶒灥臋C會極少不得不更多地依靠假定和數(shù)學(xué)推理來推斷經(jīng)濟學(xué)作為整體必須瞄準(zhǔn)事實，與經(jīng)濟現(xiàn)實相關(guān)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的作用兩個極端例子科斯(RonaldCoase):科斯定理是一個被稱作定理但是并沒有數(shù)學(xué)模型的原理納什(JohnNash)“納什均衡存在性”和“納什談判解”是數(shù)學(xué)定理,后成為博弈論的基礎(chǔ)（3）分析工具的數(shù)理化趨勢西方許多經(jīng)濟學(xué)家對濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象也進行了激烈的抨擊。60年代被稱之為“奇怪的60年代”,因為數(shù)學(xué)模型的“圖騰”崇拜現(xiàn)象廣為流行,甚至出現(xiàn)了“沒有理論的經(jīng)濟計量”和“與理論相矛盾的經(jīng)濟計量”趨勢,“其中竟有按照特定的意識和愿望來編造經(jīng)濟理論和經(jīng)濟計量”;對此,里昂惕夫很不以為然,在分析了1972—1981年間發(fā)表在《美國經(jīng)濟評論》上各種文章的類型之后,給美國《科學(xué)》雜志寫了一封信,指出“專業(yè)經(jīng)濟學(xué)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇累牘,引導(dǎo)讀者從一系列多少有點道理但卻完全武斷的假設(shè)走向陳述精確而卻又不切實際的結(jié)論”。

（4）研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟化趨勢經(jīng)濟學(xué)方法論的演進與肯定并非完全建立在對前一種方法或另一種方法的否定之上,而更多的是隨著時代主題和研究角度的變化、隨著個人興趣和專業(yè)特長的不同而愈加顯示出重要性和獨特性。20世紀(jì)西方經(jīng)濟學(xué)的演變中出現(xiàn)的一個十分引人注目的現(xiàn)象是,其研究領(lǐng)域與范圍開始逐漸超出了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的分析范疇,經(jīng)濟分析的對象擴張到幾乎所有人類行為,小至生育、婚姻、離婚、家庭、犯罪等,大至國家政治、投票選舉、制度分析等。對于經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的這種帝國式的“侵略”與擴張,有人稱之為“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”。這主要表現(xiàn)在三個方面：

（4）研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟化趨勢第一,家庭作為一個生產(chǎn)的基本單位被納入微觀經(jīng)濟分析之中。在人力資本理論中,舒爾茨和貝克爾認(rèn)為,家庭就像一個企業(yè),既生產(chǎn)用于增加未來收益的“產(chǎn)品”———繁衍后代、教育子女等,也生產(chǎn)“消費”———衣食住行、休閑保健等,因此,家庭須根據(jù)其貨幣收入與時間這兩種資源進行有效配置和做出合理決策。在邊際收入等于投資的邊際成本的均衡點上,所有投資活動的收益率都相等。從上述命題出發(fā),人力資本理論對許多以往被認(rèn)為諸如年齡與收益關(guān)系曲線、男女教育不平等等非經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的活動進行了經(jīng)濟學(xué)分析,甚至提出了孩子需求的價格和收入彈性的概念,對諸如收入分配模型、失業(yè)的持續(xù)時間等很多經(jīng)濟活動現(xiàn)象給出了嶄新的解釋。

（4）研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟化趨勢第二，他們對國家與民主的主要有如下4個方面:一是政治制度和最佳經(jīng)濟狀態(tài)之間的關(guān)系。該理論所要研究的是公共產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配的決策過程、運轉(zhuǎn)機制,即為什么一部分人通過其政治制度(直接的或代議的)的途徑可以選擇這種而不是那種預(yù)算結(jié)構(gòu)、選擇這種而不是那種稅率,即對民主社會中決定公益事業(yè)的生產(chǎn)與分配的過程進行微觀經(jīng)濟分析。二是研究官僚主義經(jīng)濟理論。在這里,國家被視為一部公共生產(chǎn)機器作為研究對象,從而探討公共經(jīng)濟部門這部機器諸如獎罰制度和個人行為等等各種機械結(jié)構(gòu),分析官僚機器對社會財富分配結(jié)構(gòu)及對社會財富的使用效率。三是深入研究代議制政治制度的運轉(zhuǎn)邏輯。即對民主制度下的投票、集體偏好等進一步展開討論。四是對國家與市場的本質(zhì)、國家與市場的關(guān)系進行重新定義。

（4）研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟化趨勢通過對上述領(lǐng)域的研究,公共選擇理論得出的結(jié)論是:資本主義市場經(jīng)濟面臨著嚴(yán)峻的制度和政治挑戰(zhàn),原因是現(xiàn)行的代議制民主政體即公共選擇機制沒有新意,阿羅定理顯示沒有一種投票制度能以令人滿意的方式溝通個人和集體,應(yīng)設(shè)計一種新的