宗教知識主題班會

宗教知識主題班會國加對宗教的態(tài)度中共中央制定的《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“宗教信仰自由，就是說：每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教現(xiàn)在不信教的自由?！?/p>

黨員與宗教信仰

什么是宗教信仰？（1）它是一種世界觀，一種意識形態(tài)，相信有超自然的力量存在，并主宰著自然界及人類社會，對之敬畏崇拜，信徒關(guān)注人生意義、靈魂歸宿及來世。

（2）它有教義、神學(xué)理論、信條、清規(guī)戒律和禮儀制度以及固定經(jīng)典。

（3）隨著人類社會的發(fā)展，有其歷史及客觀規(guī)律，可從氏族宗教發(fā)展到民族宗教甚至世界宗教。

（4）它是一種豐富的文化現(xiàn)象，包括建筑、音樂、舞蹈、繪畫等多方面文化藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分?；浇痰摹妒ソ?jīng)》內(nèi)容豐富，集政治、經(jīng)濟、法律、文化、藝術(shù)、哲學(xué)于一身，在世界上有深遠的影響。

（5）它有固定的活動場所和活動方式，有受過專業(yè)訓(xùn)練的固定神職人員，具有神學(xué)理論的解釋權(quán)，為信徒誦經(jīng)布道，強化其宗教信仰意識，有積極的人生觀，使其成為對人類社會有貢獻的人。

宗教信仰的重要在于：

首先，人們可以因此超出于地域、種族、國家、政治等諸多疏離界限，而形成有共同倫理道德規(guī)范的、更廣大的群體范圍，以避免和減少因為種種界限而發(fā)生更多磨擦與沖突的機會。

其次，她的重要性還在于，她可以提供使人們能夠直面災(zāi)難與死亡并平靜地對待它們的精神力量因為信仰者知道生命的真諦--在“死亡”后面有一條長長的路在等待他們?nèi)ダ^續(xù)行走，而不是“一切都完了”！

黨員與宗教信仰基督教的信念：政治中立。強調(diào)個人道德。你該知道、末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自夸、狂傲、違背父母、忘恩負義、心不圣潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛上帝．有敬虔的外貌、卻背了敬虔的實意．這等人你要躲開?！秉h員與宗教信仰黨員與宗教信仰

什么是封建迷信？

（1）它并不建立任何世界觀，只追求今世福樂，如求子求財?shù)?，而非行善、修身養(yǎng)性的道德價值，甚至淪為歹徒行騙、危害人民生命財產(chǎn)、破壞社會安定團結(jié)的工具。

（2）它無特定儀式和完整系統(tǒng)的經(jīng)典教義、教規(guī)，只有低級的鬼神膜拜、占卜、巫術(shù)待方法，使人模糊沉迷、人性衰敗。

（3）它無發(fā)展歷程，始終處于靜止、低級狀態(tài)。

（4）對人類社會和文化沒有什么重大影響。

（5）無組織、散漫，只在迷信活動中，才涌現(xiàn)出一批從事迷信活動的職業(yè)者，其專業(yè)素質(zhì)無從考察。多利用占卜、巫術(shù)、看相、算命、看風(fēng)水等手段騙錢，迷信活動結(jié)束便與信眾脫離關(guān)系，無任何造就人生命素質(zhì)的成份，對社會的安定百害無一利，常使問題擴大化，連累無辜的人。一位國外專家說：中國民眾對宗教的態(tài)度，以“無特操”為特色?！盁o特操”就是兼容并包。死了人，一邊請和尚念經(jīng)“超度”，一邊請道士作法“升仙”，一邊請風(fēng)水先生選擇墓地。中國人進什么廟，請什么樣的教職人員來主持宗教禮儀，通常是根據(jù)具體的情勢需要，而不管所進的寺廟、所請的教職人員是否屬于自己所信奉的那個教派。黨員與宗教信仰第一，漢民族的宗教信仰具有功利性、契約性的特征。中國人像看待世俗事物一樣看待超自然的世界。他們尋找佛或其他一些能為受災(zāi)受難者提供及時幫助的神或神靈，而不去尋找能指導(dǎo)人們以各種方式、在各個時候拯救全人類的上帝。追求實用，認為菩薩是世界上獲取利益的源泉。他們希望從菩薩那里祈求恢復(fù)健康、好的收成、科舉考試的成功、經(jīng)商獲利和仕途順利。美國宗教學(xué)家克里斯蒂安·喬基姆則認為，在中國，神人之間似乎存在某種契約性的東西，人們對他的態(tài)度，即你信也可以，不信它也不怪你，而許多宗教人士的一句慣用語就是“信則靈”。美國傳教士史密斯則認為，中國人的信仰總是以方便、實用為原則，同時神似乎也不挑剔。黨員與宗教信仰第二，漢民族的宗教行為具有外在化、簡單化的傾向。世界其他有宗教的民族，無不把神人關(guān)系看作比人倫關(guān)系更重要，主張愛上帝的心應(yīng)過于愛人的心，愛人當(dāng)為上帝而愛人。然而在中國，則從來不曾有主張愛神應(yīng)過于愛人，及愛人應(yīng)本于愛神的學(xué)說。在中國人看來，沒有必要去恪守一種清楚明