韓愈-原毀課件

原毀韓愈韓愈（768—824）字退之，唐河南河陽人.文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動倡導(dǎo)者。

韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。

韓文公：死后謚“文”。

韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。古文運(yùn)動

以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。

和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。

明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈、柳宗元、歐陽修蘇洵、蘇軾、蘇轍曾鞏、王安石寫作背景

在韓愈生活的中唐時期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已。”韓愈站在中小地主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了《原毀》。“五原”：原道、原性、原毀、原人、原鬼解題：原毀專用以推論事理根源的一種文體。原：推求根源，推究

毀：詆毀、誹謗《原毀》探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源讀熟讀通1.圈劃并摘錄出文中標(biāo)志行文結(jié)構(gòu)思路的句子。2.推斷文意時，應(yīng)注意形式整齊的對偶、對比、排比句之間相同位置詞語語義的相同、相反或相補(bǔ)的關(guān)系。3、預(yù)習(xí)作業(yè)讀《原毀》，借助注釋和工具書疏通文意，標(biāo)畫疑難；梳理文章脈絡(luò)，爭取列出結(jié)構(gòu)提綱。第一段古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。責(zé)：要求。重：嚴(yán)格。周：周密。待：要求。輕：寬容約：簡約。古時候的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他要求別人寬容又簡約。

重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。以：而，表并列關(guān)系的連詞嚴(yán)格而周密，所以不會懈??；寬容而簡約，所以別人樂于做好事。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”?求：尋求，探究。所以：……的原因是：這樣。乃：卻聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人。探究舜成為圣人的原因，就對自己要求說：“他是個人，我也是個人；他能這樣，我卻不能這樣！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。以：而，連詞，表修飾。其：那，代詞就：？。譯文：早晚都在思考，去掉那些不如舜的地方，保留與舜相同的地方。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，（古之君子）聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人。

求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

（古之君子）探究他成為周公的原因，就對自己要求說：“他是個人，我也是個人；他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，保留那些與周公相似的地方。

舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！?焉：代詞，他。?是人：這人，指上文所說的“古之君子”。?乃：卻。??。罕撞?，缺點(diǎn)。

舜，是大圣人，后代沒有人能趕上他；周公，是大圣人，后代沒有人能趕上他；這個人卻說：“比不上舜，比不上周公，這是我的缺陷?！?/p>

是不亦責(zé)于身者重以周乎？

這不就是對自身要求嚴(yán)格又周密嗎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”?其：他，指古之君子。

?是：這。?足：足夠，足以。藝人：有才能的人。他對待別人，說道：“那個人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上是個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上是個有技能的人了?！比∑湟唬回?zé)其二，即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。?即：？。?然：……的樣子。（他們?nèi)∷囊稽c(diǎn)，不要求他再有第二點(diǎn)，就目前的良好表現(xiàn)而夸獎，不追究過去的錯誤，生怕他得不到做好事應(yīng)受的褒獎。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！?易：容易。

修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。?能：學(xué)會，掌握。?乃：卻是：這個，指優(yōu)點(diǎn)一件好事容易做到，一種技能容易學(xué)會，他對待別人，卻說：“能有這樣的優(yōu)點(diǎn)，這就夠了?！庇终f：“能夠擅長這些，這就夠了?！辈灰啻谌苏咻p以約乎！

這不就是要求別人寬容又簡約嗎？第一部分古之君子責(zé)己待人的良好態(tài)度

其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善第一部分：古之君子舉例：

責(zé)己重以周——就舜就周公例

待人輕以約——己（范例）具體表現(xiàn)：責(zé)己——去其不如周公者，就其如周公者。待人——取其一，不取其二；即其新，不究其舊。結(jié)果：

重以周，故不??；輕以約，故人樂為善；第二部分今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。則：卻然：這樣詳：詳盡、全面。廉：少?，F(xiàn)在的君子可不是這樣，他要求別人周全，他要求自己很少。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。自?。鹤约喝〉茫ㄟM(jìn)步或收獲）。（對別人要求）周詳，所以別人難以做好事；（對自己要求）很少，所以自己的得益就少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣。”善1：優(yōu)點(diǎn)，長處。善2：擅長。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，（卻）說：“我擅長這個，這也就足夠了?！弊约簺]有什么技能，（卻）說：“我掌握了這個本領(lǐng)，這也就夠了?！蓖庖云塾谌耍瑑?nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？以：來，表目的的連詞。欺：欺騙。于：介詞，引出動作對象，不譯。少：稍已：太、甚，表程度的副詞。對外欺騙別人，對內(nèi)欺騙良心，還沒有一點(diǎn)點(diǎn)得益就停止了，不也是要求自身太少了嗎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！弊悖褐档梅Q：稱道。用：功用，本領(lǐng)。他對別人，說：“他雖然有這種優(yōu)點(diǎn)，但他的為人不值得稱道；他雖然擅長這個，但這種技能的作用不值得稱道?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新?？挚秩晃制淙酥新勔?。計(jì)：考慮。究：追究。圖：考慮。聞：名譽(yù)、聲望。指摘別人一個缺點(diǎn)，忽略其他眾多優(yōu)點(diǎn)，只追究人家的過去，而看不到人家的現(xiàn)在，生怕別人有了好的聲望。是不亦責(zé)于人者已詳乎？?已：太這不是要求別人太周全了嗎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。?是：這?謂：稱做，叫做。之：提賓標(biāo)志，助詞，不譯。之謂：這就叫做……，說的就是……以：用身：自身，自己。而：卻這就叫做不用一般人（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)對待（苛求）別人，我沒有看出他是尊重自己的?。〉诙糠纸裰迂?zé)人待己的錯誤態(tài)度待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無要求責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá)（同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當(dāng)時毀謗成風(fēng)的情況。）今之君子責(zé)人待己的現(xiàn)實(shí)后果會是什么？對人求全——壓制人才責(zé)己太寬——驕橫自是第三部分雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。?然：這樣?之謂：說的就是……雖然這樣，這樣做的人是有思想根源的，這就是所說的怠惰和忌妒啊。怠者不能修，而忌者畏人修。?修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。懶惰的人不能修養(yǎng)品性，而忌妒別人的人害怕別人修養(yǎng)品性。吾常試之矣。嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！蔽以?jīng)試驗(yàn)過，（我）曾經(jīng)試著對大家說：“某人是好人，某人是好人?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。應(yīng)：附和與：結(jié)交，親附。然：這樣，指代“其人之與”。然：這樣，指代“其所疏遠(yuǎn)”。是：這樣，指代以上三種情況。那隨聲附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是不與他接近、不與他有共同利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定從嘴里說出憤怒的話，懦弱的人一定會在臉色上露出憤怒的神情。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！蔽矣衷?jīng)對大家說：“某人不是好人，某人不是好人。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。?說：同“悅”，高興。那不隨聲附和的人，一定是他的朋友；要不，就是不與他接近、不與他有共同利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會在臉上露出高興地神色。是故事修而謗興，德高而毀來。是：這個；故：緣故是故：所以。修：完滿，治理好。所以，事情辦好了，誹謗便產(chǎn)生了；品德高尚了，詆毀也就隨之而來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！光：發(fā)揚(yáng)光大，顯著行：暢行已：通“矣”

唉！讀書人生活在這樣的世界上，卻希求名譽(yù)昭著，道德暢行，真是難??！第三部分1.本段核心：提示出“毀”產(chǎn)生的根源：

為是者有本有原，怠與忌之謂也。2.怠與忌的具體所指？怠——自己不求進(jìn)步（不能修）忌——害怕別人有進(jìn)步（畏人修）

3.本段所運(yùn)用的論據(jù)？理論論據(jù)：怠者不能修，而忌者畏人修事實(shí)論據(jù)：舉例——稱贊某人、批評某人4.文中所舉兩次“語于眾”的例子旨在說明什么問題？所造成的后果（危害）是什么？

當(dāng)你稱贊或批評一個人時，人們不是以這一稱贊或批評的正確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個人的關(guān)系而定。應(yīng)者（要好的人、無利害沖突的人、畏懼他的人）不應(yīng)者表演不一樣。由此形成惡劣的社會風(fēng)氣——事修而謗興，德高而毀來5.本段段意是什么？揭示不正之風(fēng)的社會根源及危害。將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！作：作為。存：留心、牢記。其：恐怕，大概，表推測語氣的副詞。幾：庶幾，差不多。理：治，太平，安定。居于上位而將要有作為的人，得到我說的道理而記住它，那他的國家差不多就可以治理好了吧！第四段段意作論的緣由

韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識分子的愿望?！对瓪А访}絡(luò)第一段：古之君子待人待己的態(tài)度第二段：今之君子待人待己的態(tài)度第三段：揭示“毀”的社會根源及危害根源——怠與忌危害——事修而謗興，德高而毀來第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望（論“毀”與“國治”）對比論證舉例論證本文的中心論文是在第三段，那么，文章為什么要從“古之君子”說起，它與中心論點(diǎn)又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？先從“古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫來，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。躬自厚薄責(zé)于人樹起豐碑?！敖裰觿t不然”仍未涉及“毀”，但在對他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀”字。先提出中心論點(diǎn)，“毀”根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對“良士”“非良士”的反映來透視世風(fēng)，證明當(dāng)時毀風(fēng)猖獗?？鬃樱骸熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是。”（《論語》）“古之君子”相當(dāng)于孔子的“君子”“今之君子”相當(dāng)于孔子的“小人”“今之君子則不然”，不然者，就是孔子所說的“小人反是”。主題

本文探尋在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源，譴責(zé)了“今之君子”習(xí)于毀謗的惡劣風(fēng)氣，目的在于想扭轉(zhuǎn)這股歪風(fēng)，有助于國家的