第4課宋明理學(xué)1

儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，它與佛、道家思想一起構(gòu)成了中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)的主干。知識(shí)回顧：宋明以前，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生，以孔孟之學(xué)為其學(xué)說(shuō)基點(diǎn)秦始皇為鞏固政權(quán)，在思想文化領(lǐng)域打擊儒家，甚至走到“焚書坑儒”的極端漢武帝時(shí)，經(jīng)董仲舒改造，儒家學(xué)說(shuō)由民間學(xué)說(shuō)變?yōu)楣俜揭庾R(shí)，一舉獲得“獨(dú)尊”地位，又走到了另一個(gè)極端：被制度化了。魏晉時(shí)，在玄學(xué)、佛教思想的沖擊下，儒學(xué)一度衰弱，玄學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志儒道進(jìn)一步合流。中唐時(shí)，以韓愈為代表的文學(xué)家掀起的古文運(yùn)動(dòng)使儒學(xué)開始復(fù)興。宋代，儒學(xué)吸取佛、道思想，更加完善和哲理化，發(fā)展到理學(xué)階段，明代掀起高潮。這是封建社會(huì)后期孕育發(fā)展起來(lái)的“新儒家”。什么是理學(xué)？為什么會(huì)興起？它與孔孟之學(xué)有什么不同？我們應(yīng)該如何看待呢？

第4課宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：1、了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想。2、正確認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)在中國(guó)古代思想史上的重要地位。一、三教合一——理學(xué)興起背景為什么會(huì)興起理學(xué)？

江南春絕句千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?道教的產(chǎn)生及其發(fā)展三教圖（清）丁云鵬材料一據(jù)記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。材料二宋代高僧智園曾經(jīng)說(shuō)：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。”

上述材料反映了唐宋時(shí)期我國(guó)思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢(shì)？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？一、三教合一——理學(xué)興起背景為什么會(huì)興起理學(xué)？1、儒學(xué)“獨(dú)尊”地位的動(dòng)搖2、“三教合一”潮流彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索探討：理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)。經(jīng)濟(jì)上：兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、認(rèn)識(shí)論、倫理觀等有機(jī)聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對(duì)農(nóng)民的麻醉。二、宋明理學(xué)1、什么是理學(xué)？宋明時(shí)期的儒學(xué)，是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。2、理學(xué)有哪些主要流派？（1）程朱理學(xué)：①代表人物：程頤北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。朱熹理學(xué)集大成者程顥北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。②主要思想◆“理”是世界的本原◆通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”

格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？探究②主要思想◆“理”是世界的本原◆通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”◆“存天理,滅人欲”（2）陸王心學(xué)①代表人物：陸九淵南宋思想家，心學(xué)開創(chuàng)者人稱象山先生。王守仁明思想家，世稱陽(yáng)明先生?！簟鞍l(fā)明本心”以求理陸九淵心學(xué)

◆心是天地萬(wàn)物的淵源“陽(yáng)明心學(xué)”

◆“致良知”◆強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用

②主要思想材料一朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”朱熹說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料二唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。①結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)朱熹思想主張的理解。②分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系。

材料一王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！辈牧隙跏厝试?jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山賊易，破心中賊難”。材料三唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？①材料一中王守仁對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？②材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問(wèn)題的？③分析陸王心學(xué)與材料三所反映思想之間的淵源關(guān)系。探究：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？

同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

異：一是世界的本原不同，程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的淵源，理在心中；二是認(rèn)識(shí)事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過(guò)“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？探究我們今天該如何評(píng)價(jià)和把握宋明理學(xué)的傳統(tǒng)文化道德？

理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志、以天下為己任，強(qiáng)化了中華民族的文化性格；理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作，建立了生活秩序，諸如長(zhǎng)幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，勤儉節(jié)約，恪守本分的個(gè)人品格。這些道德標(biāo)準(zhǔn)固然強(qiáng)化了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建秩序，不乏舊道德范疇。在五四運(yùn)動(dòng)中遭到批判，但也包含了許多傳統(tǒng)美德，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。但三綱五常在理學(xué)推動(dòng)下，成為人們?nèi)粘Ｉ钐旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，壓抑扼殺了人們的欲求，不利向近代化發(fā)展，產(chǎn)生了消極影響。

小結(jié)“三教合一”程朱理學(xué)陸王心學(xué)①“理”是世界的本原②“格物致知”①“心即理”、“致良知”②“發(fā)明本心”、自我主動(dòng)自我測(cè)試與學(xué)習(xí)感悟1、程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？

2、王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)儒學(xué)有什么新的發(fā)展？3．閱讀與思考人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。----朱熹你認(rèn)為朱熹這句話有道理嗎？為什么？1、答案提示：（1）二程的思想：1）“天理”是萬(wàn)物的本源；2）人倫道德、尊卑等級(jí)都是“天理”；3）通過(guò)“格物致知”方法，加深“理”的領(lǐng)悟（2）朱熹的思想：1）理氣論，宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，理先于氣而存在。2）心性論，心統(tǒng)性情，人們應(yīng)該克制自己的感情，讓道德理性來(lái)支配和指導(dǎo)行為。2、答案提示：1）思想主張：心即理，認(rèn)為人心便是世界萬(wàn)物的本源，“心外無(wú)物”，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，認(rèn)為“良知”是人固有的善性，主張“視天下為一家，中國(guó)猶一人”，發(fā)揮了儒家“仁”的想。2）其最大特點(diǎn)之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化內(nèi)在的良知，以后者所代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明心學(xué)的主觀唯心主義。3、答案提示：答案一：有道理。動(dòng)物只有生存的本能，而人是有思維能力的高級(jí)動(dòng)物，能夠通過(guò)一定的倫理道德來(lái)約束自己的言行，建立合理的社會(huì)規(guī)范與和諧的人際關(guān)系，以保證人類社會(huì)能夠穩(wěn)定地、有秩序地向前發(fā)展。答案二：沒道理。朱熹提出的“五倫”觀念是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，它是舊有的封建的倫理道德，是適應(yīng)舊有的傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是束縛勞動(dòng)人民的精神枷鎖。

一、單項(xiàng)選擇1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是：A、朱熹B、程顥C、周敦頤D、王守仁5、三綱五?！?、“三從四德”的思想都是從哪種理論而來(lái)的：A、儒家學(xué)說(shuō)B、道家學(xué)說(shuō)C、宋明理學(xué)D、佛教6、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述：A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D、要勤于讀書研究，努力用功回答：1、材料1中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

2、材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？

3、根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？二、材料辨析題閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：材料1：程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。一、選擇題：1、B2、B3、A4、A5、C6、C二、材料辨析題1、“理”指儒家倫理道德；是對(duì)立關(guān)系。2、程、朱主張“格物致知”，既通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。3、參考思路：可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。廣東地方史知識(shí)鏈接-----客家民系的成長(zhǎng)離不開宋明理學(xué)

宋明理學(xué)最大的特點(diǎn)在于，批判地吸收了佛教哲學(xué)和道教的宇宙生成論，將儒家的倫理學(xué)說(shuō)概括升華為哲學(xué)基本問(wèn)題。其實(shí)質(zhì)是把佛、道“養(yǎng)性”、“修身”引向儒家的“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，對(duì)儒家的綱常道德給予哲學(xué)論證，使之神圣化、絕對(duì)化、普適化，以便深入人心，做到人人遵而行之。理學(xué)否定佛教對(duì)超自然的神靈崇拜和信仰，也否定儒家傳統(tǒng)的“天命論”，但對(duì)佛教的“去欲”、“悔過(guò)”思想加以繼承，對(duì)道家的“道統(tǒng)萬(wàn)物”進(jìn)行發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)儒家的三綱五常是不容置疑的“天理”，必須努力踐行，遷善改過(guò)，做到“知行合一”。正是在這個(gè)意義上講，宋明里學(xué)又被哲學(xué)史家稱作“新儒學(xué)”。明于此，我們說(shuō)客家民系的成長(zhǎng)與成熟，離不開作為時(shí)代精神的宋明理學(xué)，至少?gòu)拇蟮乃枷胛幕尘胺矫鎭?lái)說(shuō)，是切合實(shí)際的。何況，作為宋明理學(xué)開山大師的周敦頤，以及作為宋明理學(xué)集大成者的王守仁（即王陽(yáng)明），都曾經(jīng)先后在客家聚居地的贛南為官，他們或親自主政，親傳親教，身體力行，或開辦學(xué)校，著書立說(shuō)，訓(xùn)誡闡釋，培養(yǎng)傳人，使得宋明理學(xué)思想的精髓，成為客家人的日用倫常之學(xué)。因此，要解說(shuō)客家民性，包括客家人的思想觀念、行為方式、心理狀態(tài)、做人準(zhǔn)則等等，離開宋明理學(xué)，恐怕很難說(shuō)清。在哲學(xué)人類學(xué)意義上講，宋明