中國近現(xiàn)代的教育思想

一、張之洞的教化思想（一）張之洞的生平及政治思想（二）張之洞的教化思想（武漢高校2002研；華中科技大2003研；天津師大2006研）1、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”《勸學(xué)篇》分內(nèi)外兩篇，內(nèi)篇務(wù)本，主要談中學(xué)為體，宗旨是“正人心”；外篇務(wù)通，主要談西學(xué)為用，宗旨是“開風(fēng)”。張之洞系統(tǒng)論述了中學(xué)為體、西學(xué)為用觀點，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎(chǔ)。中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。所謂“中學(xué)”，張之洞認(rèn)為主要是《四書》、《五經(jīng)》、中國史事、政書、地圖等，即傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)、典章制度和倫理道德等，這些學(xué)問是一切學(xué)問的根本和基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)放在首位。目的是要維護封建統(tǒng)治的根本制度框架?！敖袢諏W(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之言，考史以通我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子集以通我中國之學(xué)術(shù)文章”，然后，“擇西學(xué)之可以補吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有益而無害”（張之洞：《勸學(xué)篇·內(nèi)篇。循序第七》）。所謂“西學(xué)”，張之洞將其歸納為“西政”、“西藝”和西史等方面，其具體內(nèi)容是：“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電，西藝也?！保ā秳駥W(xué)篇·外篇·設(shè)學(xué)第三》）“中體西用”思想就是在堅持封建專制及倫理綱常的前提下，適當(dāng)引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)及某些社會管理制度措施，以為“我”所用。評價：中體西用思想是一種調(diào)和中學(xué)與西學(xué)、舊學(xué)與新學(xué)的文化觀、教化觀，主旨在于維護清王朝的封建政治制度和儒家綱常名教，政治上的反動性顯而易見。但其打開了封閉僵化的封建文化缺口，使西學(xué)在中國的傳播變?yōu)楝F(xiàn)實，加速了封建制度的解體，對中國近代教化的影響是雙重的:1、啟動了中國近代教化改革的步伐,催發(fā)了新式教化的產(chǎn)生、自然科學(xué)學(xué)問的傳授、新式學(xué)堂的興辦、留學(xué)教化的開展，打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教化格局；2、使教化領(lǐng)域充分地引進(jìn)西方近代學(xué)科、課程及制度、措施，對清末教化制度的改革既有思想層面的啟發(fā)，又有實踐層面的推動；3、極大地沖擊了傳統(tǒng)教化的價值觀，逐步變更了封建士大夫?qū)τ谛率浇袒目捶?，為新式教化的推廣掃清了障礙；4、中體西用思想固守中學(xué)為體，使新式教化始終受到忠君尊孔讀經(jīng)的封建信條的支配，延緩了新式教化的發(fā)展進(jìn)程。2、重視教化，興辦學(xué)堂，培育人才張之洞認(rèn)為“非育才不能圖存，非興學(xué)不能育才”（張之洞，劉坤一：《籌議變通政治人才為先折》，引自舒新城編《中國近代教化史資料》，人民教化出版社1961年版（上冊）第59頁）。他考察西方各國強盛的緣由，也得出結(jié)論：“西國之強，強以學(xué)?！?。

3、改書院為學(xué)堂，推行新學(xué)制，廢科舉光緒二十四年（1898年）上書清廷，提出改經(jīng)心、兩湖書院為學(xué)堂。書院改為學(xué)堂后，除經(jīng)史外，增加了很多“西學(xué)”課程，涉及天文、地理、測量、化學(xué)、博物學(xué)、算學(xué)、格致、制造等門類。張之洞于光緒二十九年（1903年）參與主持制定了中國第一個近代學(xué)制——癸卯學(xué)制，這是他對于中國教化近代化的一大貢獻(xiàn)。對于科舉制度的廢除，張之洞也功不行沒。張之洞也相識到：“科舉文字，每多剽竊；學(xué)堂功課，務(wù)在實修。科舉止憑一日之短長，學(xué)堂必盡累年之探討；科舉但取詞章，其品誼無從考見；學(xué)堂兼重行檢，其心術(shù)尤可灼知”。學(xué)堂雖好，然“科舉一日不停，士人皆有僥幸得第之心”，“學(xué)堂決無大興之望”。學(xué)堂不興，“民智復(fù)無由大開，求其進(jìn)化日新也難矣”（引自舒新城編《中國近代教化史資料》，人民教化出版社1961年版，（上冊）第60-63頁）。二、蔡元培的教化思想（一）蔡元培的生平及哲學(xué)思想蔡元培（1868—1940），自幼聰穎好讀書，17歲中秀才，18—20歲曾在家鄉(xiāng)做過塾師，其間博覽群書，并起先接觸西方文化。后連中舉人、進(jìn)士。1892年，以新科進(jìn)士身份，參與朝考，被選為翰林院庶吉士，1894年授職翰林院編修。1898年9月，戊戌變法失敗，蔡元培對清政府深感悲觀，遂辭官回來故里從事教化。1901年蔡元培到上海，應(yīng)聘為南洋公學(xué)之特班總教習(xí)，宣揚革新，提倡民權(quán)，激勵學(xué)生自由讀書。1902年4月，與章太炎等在上海發(fā)起組織了中國教化會，被推為會長。1905年，加入孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的中國同盟會。1907年，蔡元培赴德，先在柏林學(xué)習(xí)德語，次年進(jìn)入萊比錫高校學(xué)習(xí)，探討了教化學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等科。1911年辛亥革命爆發(fā)，蔡元培應(yīng)國內(nèi)電召回國。1912年1月，中華民國成立，蔡元培被孫中山委任為臨時政府的教化總長。1912年7月，因不滿袁世凱獨裁專制，辭去了教化總長職務(wù)，并于同年9月赴德留學(xué)，1913年9月，又前往法國從事學(xué)術(shù)探討，考察法國教化。1915年6月，與李石曾、吳稚暉、吳玉章等在法國創(chuàng)辦勤工儉學(xué)會。1916年底，蔡元培回國，于次年1月出任北京高校校長。1927年南京國民政府成立，蔡元培擔(dān)當(dāng)了國民政府委員及常務(wù)委員，教化委員會委員、國民政府高校院院長、中心探討院院長、代理司法部長、監(jiān)察院院長等職務(wù)。1928年8月，辭去其他各職，專任中心探討院院長，直至逝世。（二）蔡元培的教化思想1、“五育”并重,“養(yǎng)成人的共和健全之人格”蔡元培在民國元年，就任教化總長時，就提出民國教化應(yīng)以養(yǎng)成共和健全之人格為目標(biāo)。為了實現(xiàn)對國民進(jìn)行完全人格的教化，實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，他提出了五育并舉（即軍國民教化、實利主義教化、公民道德教化、世界觀教化和美育）的教化方針，在《對于新教化之看法》一文中，他對上述五育作了詳盡的論述。2、“尚自然”、“展特性”的教化原則民國元年7月，他在全國臨時教化會議的開會詞中指出，“封建舊教化以成人之自存成見強加于兒童，不顧兒童自身的特點，阻礙兒童特性的自由發(fā)展；民國之新教化，則立于兒童之地位，依據(jù)兒童的愛好和特點，使兒童自然地自由地發(fā)展.民國七年（1918年），他又作了《新教化與舊教化之歧點》的演說，指出：教化要深知“兒童心身發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之”。進(jìn)而提出教化“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展特性。3、“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)指導(dǎo)思想在擔(dān)當(dāng)北大校長時，蔡元培認(rèn)為高校是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”，探討高深學(xué)問的地方，因此，提出了對于學(xué)說，將“循思想自由原則，取兼容并包主義”，無論為何種學(xué)派，“茍其言之有理，持之有故，尚不達(dá)自由淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展.4、教化獨立的主見早在1922年，他就提倡“教化獨立”，主見教化事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交給教化家，使教化保有獨立的資格，不受各派政黨和各派教會的影響。他認(rèn)為，若把教化權(quán)交給政黨，在兩黨更迭的時候，教化方針也要跟著變更；若把教化權(quán)交給教會，宗教是保守的，宗教教義和規(guī)定會限制科學(xué)的發(fā)展。因此，他主見教化應(yīng)超然于黨派和教會之外。作為宏大的民主主義教化家，蔡元培的教化思想異樣豐富，以上所談的四點，并不能涵蓋其全部。例如，他對平民教化的重視和提倡，對讀書做官發(fā)財?shù)姆饨ㄅf習(xí)的批判，以及成立高校評議會和教授會以民主治校的思想等等，同樣都是他的教化思想中的閃光點。總之，蔡元培教化思想的很多方面，不但在歷史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，對于我們今日的教化事業(yè)的發(fā)展，也有重要的意義。

三、陶行知的教化思想

（一）陶行知的生平與教化實踐活動陶行知（1891-1946年），1906年入耶穌教內(nèi)地會所辦的“崇一學(xué)堂”讀書，在這里，陶行知接受了西方文化科學(xué)的教化。1908年進(jìn)入杭州“廣濟醫(yī)學(xué)堂”，半年后，因不滿學(xué)校卑視不信教的學(xué)生而憤然退學(xué)。1910年，陶行知考入南京金陵高校文學(xué)系。由于信奉王陽明“知行合一”學(xué)說，而改名陶知行。1914年秋，他赴美留學(xué)，起先在伊利諾高校學(xué)市政，獲政治學(xué)碩士學(xué)位，此后又進(jìn)入哥倫比亞高校師從杜威和孟祿，探討教化，杜威的試驗主義哲學(xué)和教化學(xué)說對他產(chǎn)生了很大的影響。1917年秋，他在獲得了哥倫比亞高校“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格憑”后，懷著“要使全中國人都受到教化”的宏愿回國?；貒?，陶行知應(yīng)南京高等師范學(xué)校之聘，擔(dān)當(dāng)教化學(xué)教員，后為教授。次年又擔(dān)當(dāng)教務(wù)主任兼教化科主任。1921年9月，南高師并入東南高校，他接著擔(dān)當(dāng)教化科主任。同年冬，中華教化改進(jìn)社成立，陶行知擔(dān)當(dāng)了該社的主任干事，1923年與朱其慧、晏陽初等人發(fā)起成立了“中華平民教化促進(jìn)會”，主動地提倡和推動平民教化運動。1927年，他在南京和平門外曉莊，創(chuàng)辦了試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，后改名曉莊師范學(xué)校。1930年4月12日，國民黨反動政府下令查封曉莊師范學(xué)校，陶行知也受到通緝而被迫逃亡日本。1931年春，陶行知回到國內(nèi)，在上海發(fā)起“科學(xué)下嫁”運動。1932年，陶行知在上海創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團”。他認(rèn)為“工學(xué)團”是中華民族的救命圈，主見“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團以保生”。1933年9月，陶行知在上海發(fā)起組織“中華普及教化促成會”，并在1934年創(chuàng)辦了《生活教化》半月刊，闡述其生活教化思想和普及教化的主見。1938年夏，陶行知回到國內(nèi)，10月到重慶，以國民參政員的身份出席國民參政會其次次會議。同年12月，“生活教化社”在桂林正式成立。1939年7月，他又在重慶創(chuàng)辦了蜚聲中外的育才學(xué)校，育才學(xué)校培育了大批革命戰(zhàn)士和專業(yè)人才。1945年抗戰(zhàn)成功前后，陶行知又適時提倡“民主教化”運動，指責(zé)國民黨推行封建法西斯教化，提出“民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)建的”四大教化方針。1946年7月25日，因腦溢血而與世長辭，年僅55歲。（二）陶行知的教化思想1、普及民眾教化的思想普及民眾教化，是陶行知一生中都在孜孜以求的志向。早在1914年南京求學(xué)期間，陶行知就在其畢業(yè)論文《共和精義》中，強調(diào)指出，“今日當(dāng)局者第一要務(wù)”，就是要給程度實有不足的眾庶，“施以相當(dāng)之教化，而養(yǎng)成其國家之主子翁之資格焉”。在《平民教化概論》中，他認(rèn)為今日之平民教化就是將來普及教化的先聲。在陶行知的普及教化思想中，有很多在今日看來仍有其主動意義的東西，能夠為我們今日普及教化供應(yīng)確定的借鑒。其一、他特殊關(guān)注女子教化和老人教化問題，并想出了用“小先生制”的方法來解決。其二、陶行知特殊重視向勞動人民普及自然科學(xué)學(xué)問。其三、陶行知特殊重視教化機會的均等。此外，陶行知將普及教化與限制人口增長和教化立法聯(lián)系起來的思想，在今日看來也是有意義的。2、關(guān)于師范教化改造的思想

其一、關(guān)于師范教化改造必要性的相識。師范教化在陶行知的心目中，有著特殊重要的地位，在他看來，師范教化實乃“國家所托命”，它“可以興邦，也可以促國之亡”他說“有生活力的國民，是要靠著有生活力的老師培育的；有生活力的老師，又是靠著有生活力的師范學(xué)校訓(xùn)練的”。其二、關(guān)于師范教化改造方向的相識。陶行知就在一次關(guān)于師范教化的講話中指出：“現(xiàn)在的師范多設(shè)在城市，因之鄉(xiāng)村受益少。因鄉(xiāng)下學(xué)生入師范后，都不愿在鄉(xiāng)下做事而愿在城市做事”，而“中國的農(nóng)夫占85%，設(shè)立師范學(xué)校，宜顧全農(nóng)家子弟”。因此，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將好多師范學(xué)校設(shè)在小鎮(zhèn)上（陶行知：《對于師范教化的看法》）。1926年1月，他發(fā)表了《師范教化下鄉(xiāng)運動》一文，指出：“中國的師范學(xué)校多半設(shè)在城里，對于農(nóng)村兒童的須要苦于不能適應(yīng)。城里的師范生平日嬌養(yǎng)慣了，自然是不愿到鄉(xiāng)間去的。就是鄉(xiāng)下招來的師范生，經(jīng)過幾年的城市化，也不愿回鄉(xiāng)服務(wù)了。所以師范學(xué)校雖多，鄉(xiāng)村學(xué)校的教員照舊缺乏”（《新教化評論》1卷6期1926年1月）。其三、關(guān)于藝友制師范教化。陶行知認(rèn)為，現(xiàn)行師范教化將學(xué)理和實習(xí)分為二事，“簡直是以大書呆子教小書呆子”，所出人才和一般中學(xué)沒有什么分別，也由于感覺各行各業(yè)實行藝徒制之實效，于是提出了藝友制師范教化的方式。他指出，藝是藝術(shù)或手藝，友是摯友，凡用摯友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制，老師的生活或職業(yè)也是一種藝術(shù)或手藝，學(xué)做老師有兩種途徑：從師或訪友，凡用摯友之道教人學(xué)做老師，便是藝友制師范教化。他認(rèn)為“凡學(xué)校有一藝之長的老師便可招收藝友”（陶行知：《藝友制師范教化答客問》）。3、生活教化理論1）“生活即教化”陶行知極力反對傳統(tǒng)教化，認(rèn)為其脫離實際，脫離生活，“中國的教化太重書本，和生活沒有聯(lián)系”，“教化與生活分別”，“先生是教死書，死教書，教書死；學(xué)生是讀死書，死讀書，讀書死。在他看來，“教化的根本意義是生活之變更。生活無時不變，即生活無時不含有教化的意義”，“到處是生活，即到處是教化”，教化是生活的影子（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第三卷246頁、715頁）?！敖袒煌ㄟ^生活是沒有用的，須要生活的教化，用生活來教化，為生活而教化。為生活須要而辦教化，教化與生活是分不開的”（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第三卷247頁、638頁）。2）“社會即學(xué)?！碧招兄J(rèn)為傳統(tǒng)教化是為學(xué)校而辦學(xué)校，在學(xué)校與社會中間人為地造了一道高墻，以至于“學(xué)校是學(xué)校，社會是社會”，學(xué)校與社會隔絕；改良主義的教化當(dāng)然已經(jīng)覺得學(xué)校是離不開社會的，提出了“學(xué)校社會化”、“學(xué)校即社會”的主見，把社會的東西，諸如公安局、衛(wèi)生局等，揀選幾樣，縮小一下，請到學(xué)校里來，但這樣的學(xué)校不過象是一個大鳥籠，鳥籠再大，即使再塞一些樹枝，它也決不是鳥世界，同樣，學(xué)校即使是無奇不有，它與社會照舊是隔膜的（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第三卷532，594，246頁）。在他看來，“自有人類以來，社會即是學(xué)校，生活即是教化”，在社會這所高校校里，“生活教化與生俱來，與生同去。”“人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。順手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本事”。（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第三卷246-247頁）。3）“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”，是陶行知“生活教化”理論的教學(xué)方法論。在《教學(xué)做合一》一文中，他說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用工夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)”（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第一卷第126頁）?！敖痰姆椒ㄒ罁?jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法要依據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)分，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象”（轉(zhuǎn)引自黃書光著《中國教化哲學(xué)史》，山東教化出版社2000年，第四卷第403頁）。陶行知“解放兒童創(chuàng)建力”的思想一要解放兒童的頭腦，使其從迷信、成見、曲解、幻想等“裹頭布”的層層的包纏中解放出來；二要解放兒童的雙手，家長、保育員、老師應(yīng)當(dāng)允許小孩有動手的機會，不要動手就打手心，那樣會摧殘兒童的創(chuàng)建力，說不定就把中國的“愛迪生”給槍斃了；三要解放兒童的嘴，小孩有問題要準(zhǔn)許他們問，因為從問題的解答里可以增進(jìn)他們的學(xué)問，小孩子只有得到了問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)建力；四要解放兒童的空間，要讓兒童有機會去接觸大自然的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰，接觸大社會中的士、農(nóng)、工、商，三教九流，自由的對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)，只有象這樣解放了空間，才能收集豐富的資料，擴大相識的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在的創(chuàng)建力；五要解放兒童的時間，學(xué)校和家長不要把兒童的時間排的太緊，要把兒童從趕月考、趕學(xué)期考、趕會考、趕畢業(yè)考等眾多的趕考中解放出來，多留一些時間讓兒童去接受大自然和大社會的珍貴學(xué)問。四、黃炎培的教化思想（一）黃炎培的生平與教化實踐活動黃炎培（1878—1965年），號楚南，后改號韌之、任之，筆名抱一，江蘇川沙縣（今屬上海市）人。黃炎培誕生于一封建學(xué)問分子家庭，父親充任督撫幕僚，長年在外，幼年由母親教他念書認(rèn)字，后入南匯縣外祖父家的家塾讀書，深受儒家“泛愛眾而親仁”、“親親而仁民”思想的影響。20歲時任塾師。1899年，應(yīng)松江府試，以第一名考取秀才。1901年，考入上海南洋公學(xué)特班，師從特班總教習(xí)蔡元培，深受其愛國主義、民主主義和教化救國思想的影響。在南洋公學(xué)期間，曾于1902年秋應(yīng)江南鄉(xiāng)試，考中舉人。1903年，南洋公學(xué)學(xué)潮后，返回故里，創(chuàng)辦了川沙縣第一所新式學(xué)堂，即川沙小學(xué)堂。教學(xué)之余，他常常以演講的形式，痛陳國家民族的危機，揭露清廷的腐敗。因此，1903年6月23日，被南匯知縣以“革命黨”的罪名抓捕入獄，后逃到日本。1914年2月，為了反對袁世凱獨裁統(tǒng)治，黃炎培辭去江蘇教化司長職務(wù)。此后，以江蘇省教化會常任調(diào)查干事、上?！渡陥蟆仿眯杏浾叩纳矸?，先后赴安徽、江西、浙江、山東、河北等省考察教化。1915年4月，參與農(nóng)商部游美實業(yè)團，在美國考察職業(yè)教化。之后，他又到日本、菲律賓等地考察，更加堅決了提倡職業(yè)教化的決心。1916年9月，主持成立了江蘇省職業(yè)教化探討會。1917年5月在上海發(fā)起成立“中華職業(yè)教化社”，黃炎培任辦事部主任?！熬拧ひ话恕笔伦兒?，黃炎培主動投入抗日救亡運動。1945年12月，發(fā)起組織中國民主建國會，被推為召集人，主動為國內(nèi)和平民主奔跑。中華人民共和國成立后，歷任政務(wù)院副總理兼輕工業(yè)部部長、全國人大常務(wù)委員會副委員長、政協(xié)全國委員會副主席、中國民主建國會主任委員等職。1965年12月21日病逝于北京。（二）黃炎培的職業(yè)教化思想1、關(guān)于職業(yè)教化的目的1917年5月，中華職業(yè)教化社成立，在發(fā)布的《中華職業(yè)教化社宣言書》中，上述思想得到了明確體現(xiàn)：“夫職業(yè)教化之目的，一方為人計，曰以供青年謀生之所需也；一方又為事計，曰以供社會分業(yè)之所需也”。當(dāng)然，黃炎培對職業(yè)教化目的的相識，是不斷深化的。1918年5月，在中華職業(yè)教化社成立一周年之際，他對職業(yè)教化的目的，作了歸納：為個人謀生之預(yù)備；為個人服務(wù)社會之預(yù)備；為世界及國家增進(jìn)生產(chǎn)實力之預(yù)備。二十年頭后，他又把“謀特性之發(fā)展”列為職業(yè)教化的目的之一。更犯難能珍貴的是，抗日斗爭爆發(fā)后，隨著政治思想的躍進(jìn)，他又把職業(yè)教化的目標(biāo)同社會改造的任務(wù)聯(lián)系起來，例如，1939年5月，他在一次會上說：“職業(yè)教化的目的何在呢？”往遠(yuǎn)處說，是在實現(xiàn)一個民生華蜜的社會。在那個社會里，精確達(dá)到了“無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)的目的。要使社會上沒有無業(yè)者，也沒有不樂業(yè)者，職業(yè)教化，本社（中華職業(yè)教化社）工作的任務(wù)，才算是真正完成”。2、對職業(yè)教化辦學(xué)方針的相識黃炎培特殊重視職業(yè)教化的社會化和科學(xué)化，在他看來，社會化和科學(xué)化是職業(yè)教化所應(yīng)遵循的基本辦學(xué)方針。所謂職業(yè)教化的社會化，用黃炎培的話來說就是：“職業(yè)教化宜以經(jīng)濟為中心”，“辦理職業(yè)教化，并須留意時代趨勢與應(yīng)走之途徑，社會須要某種人才，即辦某種學(xué)校”，“職業(yè)教化的原則，著重在社會須要”（黃炎培《斷腸集》）。1925年以后，他又提出“大職業(yè)教化主義”，指出：“辦職業(yè)學(xué)校的，須同時和一切教化界、職業(yè)界努力地溝通聯(lián)絡(luò)。提倡職業(yè)教化的，須同時分一部分精神，參與全社會的運動”（黃炎培：《提出大職業(yè)教化主義征求同志看法》）。他說：職業(yè)教化機關(guān)“最緊要的一點，譬如人身中的靈魂，‘得之則生，弗得則死’，是什么東西呢？從其本質(zhì)來說，就是社會性。從其作用來說，就是社會化?！殬I(yè)教化機關(guān)唯一的生命——是怎么？就是——社會化”。（黃炎培：《職業(yè)教化機關(guān)唯一的生命是什么》）所謂科學(xué)化，就是用科學(xué)來解決職業(yè)教化問題。他把辦理職業(yè)教化的工作歸納為兩大部類：一類是物質(zhì)方面，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、家事等各專業(yè)課程的設(shè)置、教材的選擇編寫、教學(xué)訓(xùn)練原則的確定、實習(xí)設(shè)施的配置等，都力求因地因時制宜，經(jīng)過試驗，取得閱歷，逐步推廣；一類是人事方面，接受科學(xué)管理方法組織職業(yè)教化機構(gòu)的自身建設(shè)。黃炎培試圖將職業(yè)教化建立在職業(yè)心理學(xué)和社會心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，指出要“因職業(yè)的各各不同，與人的天性、天才、愛好、環(huán)境的各各不同，替它分別種類，誰則宜某種，誰則不宜某種”（黃炎培：《我來整理整理職業(yè)教化的理論和方法》）3、關(guān)于職業(yè)教化的教學(xué)原則黃炎培細(xì)致總結(jié)了清末以來開辦實業(yè)學(xué)堂的閱歷教訓(xùn)，指出所謂實業(yè)學(xué)堂或?qū)W校的功課設(shè)置，其重理論而輕實習(xí)，“所謂實業(yè)教化，非教以農(nóng)工商也，乃教其讀農(nóng)工商之書耳”（黃炎培等：《中華職業(yè)教化社宣言》），從而導(dǎo)致學(xué)生富于欲望而貧于實力。他認(rèn)為，“職業(yè)教化的目的乃在