華中師范大學文學理論導引練習及答案

華中師范大學文學理論導引練習及答案練習：第一章文學觀念與文學本體一、簡答1、簡述意境的三重結構。2、簡要介紹“模仿說”、“實用說”、“表現(xiàn)說”、“客觀”說的文學觀念。3、簡述文學言意矛盾的三種形態(tài)4、簡述類型化二、辨析與理解1、既然文學是虛構的，為什么又可以說文學是真實的？2、為什么作為審美的文學可以將丑作為描寫對象。（文學具有審美性，但是又常常把“丑”作為表現(xiàn)的對象。是否矛盾？為什么？）3、關于文學與生活的關系，中國古代有“感物說”，西方則有“摹仿說”。請辨析二者之間的異同。4、劉熙載說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣;'這句話說的是什么樣的藝術現(xiàn)象？談談你對這句話的理解和評價。5、有人認為，文學作品只要如實地描摹了生活現(xiàn)實，就具有了藝術真實。這種說法對嗎？為什么？6、別林斯基說，“每一個典型對于讀者都是似曾相識的不相識者”，請談談你對這句話的理解并結合實例加以分析。7、別林斯基說：“每一個典型對于讀者都是似曾相識的不相識者”，請談談你對這句話的理解。三、論述1、怎樣理解文學的審美性？請予以系統(tǒng)論述。2、以一篇文學作品為例，談談語言藝術的特點。3、舉例論述文學形象的基本特征。4、請以具體的作品為例，具體分析“文學是人學”的含義。答案：一、簡答1、簡述意境的三重結構。（1）意境是中國古典詩學中的重要范疇，指的是詩人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術境界或審美境界。（2）意境也可以理解成一個有三重結構的文學意象。第一個層面由意象構成，其特點為情景交融，第二個層面是境生象外，即在意象創(chuàng)造的基礎上引發(fā)讀者的想象，使其達到一種境界，其特點是虛實相生第三個層面是韻外之致，它是說意境除了帶給人們象外之象，還應使人獲得言外之意。其韻味會將讀者帶入一個形而上的層面，超越意象及象外之象而領悟人生意蘊。2、簡要介紹“模仿說”、“實用說”、“表現(xiàn)說”、“客觀”說的文學觀念。（1）模仿說：這是最古老同時也是影響最為深遠的一種認識文學的方式。強調生活是文學創(chuàng)造的基礎。（2）“實用說”：也是一種出現(xiàn)很早，影響久遠的文學觀。這種文學觀從功能角度來界定文學，強調文學是一種教化的手段。（3）“表現(xiàn)說”的文學觀認為藝術品本質上是人的內心世界的外化。這種觀念在西方直到十八世紀才產生廣泛影響?！氨憩F(xiàn)說”的文學觀不僅重視主體和情感，而且突出了個性、天才、想像等因素在文學構成中的作用，對狹義文學觀的形成產生了深刻影響（4）“客觀說”尤其重視形式、技巧、語言和結構等因素在文學構成中的作用，把文學的特制歸結為語言形式，強調文本的自足性而排除文學與社會生活的關聯(lián)。這種觀念在20世紀的西方形成一種思潮。3、簡述文學言意矛盾的三種形態(tài)（1） “意”的豐富多樣和“言”的符號傳達之間存在著差異、距離或不對等的矛盾，即陸機所說的“文不逮意”。（2）某些生成于個性體驗的審美感受、對人生意蘊的領悟，本身具有不可言說或言說不盡的特點，即莊子所說的“意這所隨也，不可以言傳也”。（3）在感受、運思的過程中，限于個人存在的語言可能會影響人的感覺與思維，從而限制了個體感受和思想的形成。即禪宗中的“才涉唇吻，便落意思，盡是死門，俱非活路”。4、簡述類型化“類型化”的最早提出者是古羅馬的賀拉斯，他主張描繪人物形象“必須注意不同年齡的習性，給不同的性格和年齡以恰如其分的修飾"。類型化是以以尋求某一類事物的共性來調解個別與普遍的矛盾，試圖超越個別的局限，追求某種普遍性。由于將個別抽象為普遍，所以這類形象所表現(xiàn)的其實是同類人的共性而不是共性在個性中的特殊表現(xiàn)，以至使形象成為一種符號、圖式或概念。類型化人物的性格簡單整一、缺少變化，但優(yōu)秀的類型化人物也具有其特定的審美價值。二辨析與理解1、既然文學是虛構的，為什么又可以說文學是真實的？（1）文學的虛構不等于虛假。文學的虛構并不是說文學的想象可以不受現(xiàn)實生活的制約而胡編亂造，文學的虛構要符合事理的邏輯或情感的邏輯，要符合藝術真實。（2）藝術真實是判斷文學真實性的尺度，文學的真實性實質上是一種藝術真實。藝術真實不等于生活真實，不能簡單地以文學與它所表現(xiàn)的對象的相符程度為標準。（3）當文學同時實現(xiàn)了以下三個測度的要求并滿足了三種需求的時候，就可以說文學是真實的：一是通過反映的測度以滿足理解生活的需要；二是通過表現(xiàn)的測度以滿足對真情實感的需要，三是通過心理的測度以滿足讀者接受的需要。2、為什么作為審美的文學可以將丑作為描寫對象。（文學具有審美性，但是又常常把“丑”作為表現(xiàn)的對象。是否矛盾？為什么？）不矛盾。（1）文學活動是在人與現(xiàn)實的審美關系上展開的。文學從社會生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，文學通過想象和虛構所建構、所追求的，正是由審美關系所規(guī)定的人生境況及其蘊含的意義和價值。審美是文學的內在規(guī)定，它能夠使人獲得精神上的特殊享受。（2）肯定文學具有審美屬性，并不是說它只能表現(xiàn)美的對象，不能寫丑的東西；而是說文學是從審美關系上審視人生、把握生活的。文學作品是否具有審美價值，并不取決于它是否寫了丑的東西，而是取決于能否從審美關系上去認識和表現(xiàn)這種對象。（3）丑不可能成為美，但美與丑的斗爭卻能夠使丑成為審美的對象；充分展示丑的本質，對丑的揭示都可能達到極高的審美價值；即使作品表現(xiàn)了丑暫時壓倒美的情況，仍然能夠喚起人們對美的追求與向往而取得審美的意義。從這個意義上說，丑的東西能夠也應該成為文學的對象。3、關于文學與生活的關系，中國古代有“感物說”，西方則有“摹仿說”。請辨析二者之間的異同。（1）相同之處：中國古代的“感物說”與西方的“摹仿說”都是從文學與世界、文學與社會生活的關系上解釋什么是文學，是最古老也是影響最為深遠的一種認識文學的方式。（2）不同之處：中國的感物說用生生不息的大千世界激發(fā)了主體的感受來解釋文學是何以發(fā)生的，強調文學是感受萬物的表達。而西方的模仿說則強調對外在世界的再造或復制，把模仿看作是藝術的本質。4、劉熙載說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣。”這句話說的是什么樣的藝術現(xiàn)象？談談你對這句話的理解和評價。（1）這句話揭示了文學的一個本質特征：以形象傳達意蘊。“詩無氣象，則精神亦無所寓矣”，意即詩之精神必須寄寓于形象之中。形象可以使某些不具形體的心理感受變得具體可感。（2）這句話表明了語言、形象與意蘊三個層面之間的關系。所謂山之精神，春之精神，均屬于內在的心理感受或審美認識，文學可以通過語言表現(xiàn)將其轉化為感性對象，以此來傳達意蘊。（3）這句話也揭示了文學創(chuàng)作的某些規(guī)律：“以實寫虛”。在詩歌創(chuàng)作中，這是意境得以生成的重要方式，以煙霞寫山之精神，以草樹寫春之精神，往往會情景交融，境生象外，在虛實相生中傳達出韻外之致。5、有人認為，文學作品只要如實地描摹了生活現(xiàn)實，就具有了藝術真實。這種說法對嗎？為什么？不對。（1）文學的審美特性決定了文學具有虛構性。因此文學與生活的關系并不是單純的反映關系或者摹寫關系，它作為一種社會意識形式，其中包含了虛構、想象的成分。文學源于生活又高于生活的特點，以及文學活動中主體因素的介入和參與，使人們很難簡單地以客觀事物本身為出發(fā)點，用文本與它所表現(xiàn)的對象相符或者不相符，來判斷文學的真實性。（2）文學的真實性，實質上一種藝術真實。藝術真實是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達到對社會生活的內蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟。文學對真實性的要求包括了三個不同的測度，并以此滿足三種不同的需要，即通過反映的測度以滿足理解生活的需要，通過表現(xiàn)的測度以滿足對真情實感的需要，通過心理的測度以滿足讀者接受的需要。當文學同時實現(xiàn)了這三個測度的要求并滿足了三種需求的時候，就應該說文學具備了真實性，或者說實現(xiàn)了藝術真實。（3）對藝術真實的判斷，既要考慮不同民族的文學觀念也要考慮不同文類的要求。表現(xiàn)論的文學觀或詩歌這種文類不以如實描摹見長，但我們仍然可以說它是真實的，而自然主義的一些如實摹寫雖然達到了逼真的程度，但由于未能把握生活的內蘊，所以便不能簡單地判斷它是真實的。所以“文學作品只要如實地描摹了生活現(xiàn)實，就具有了藝術真實”的觀點是錯誤的。6、別林斯基說，“每一個典型對于讀者都是似曾相識的不相識者”，請談談你對這句話的理解并結合實例加以分析。（1）典型的所謂“似曾相識”，是因為典型人物身上蘊涵了人生或人性中某種具有普遍意義的東西，體現(xiàn)了深廣的社會歷史蘊涵，顯示了人生和人性與社會歷史活動密切相關的某種底蘊。以這種普遍性為媒介，典型人物走進了我們的日常生活，表現(xiàn)了我們共有的感受、情緒和思想。如魯迅筆下的阿Q，在他身上，我們可以看到身邊人乃至自己身上的一些影子。因為阿Q的精神勝利法和欺軟怕硬的性格正是我們自我的寫照。（2）說典型人物又是一個“不相識者”，強調了典型的獨特性，那些你我都有的感情和思想，在他身上卻表現(xiàn)得那么強烈，那么集中，那么富于個性，是一個讓人們感到陌生和新鮮的形象；并以這種強烈、集中的個性化表現(xiàn)，顯示了隱藏在人們熟視無睹的人生表現(xiàn)和生活現(xiàn)象之下的底蘊或奧秘。阿Q身上的精神勝利法有著獨特的表現(xiàn)，他的名言“兒子打老子”、號稱是天下第一個說自己的蟲豸的等等都是他獨特個性的具體表現(xiàn)，它顯然與陳奐生的精神勝利表現(xiàn)大不相同。（3）別林斯基的這一界說道出了典型人物何以具有永恒的藝術魅力的原因，表現(xiàn)了典型人物在表現(xiàn)人生上的獨特審美價值。即：典型就是對人生和人性的一種發(fā)現(xiàn)，一種敞開；典型的獨創(chuàng)性就在于他能從人們熟視無睹的對象中發(fā)現(xiàn)奧秘；典型的永恒魅力就是在于以這種發(fā)現(xiàn)和敞開提升了讀者對人生和人性的感受和理解。阿Q的精神勝利法揭示了國民的劣根性，讓我們意識到人性的可悲之處。7、別林斯基說：“每一個典型對于讀者都是似曾相識的不相識者”，請談談你對這句話的理解。（1）典型的所謂“似曾相識”，是因為典型人物身上蘊涵了人生或人性中某種具有普遍意義的東西，以這種普遍性為媒介，典型人物走進了我們的日常生活，表現(xiàn)了我們共有的感受、情緒和思想。（2）說典型人物又是一個“不相識者”，強調了典型的獨特性，那些你我都有的感情和思想，在他身上卻表現(xiàn)得那么強烈，那么集中，那么富于個性；并以這種強烈、集中的個性化表現(xiàn)，顯示了隱藏在人們熟視無睹的人生表現(xiàn)和生活現(xiàn)象之下的底蘊或奧秘。（3）別林斯基的這一界說道出了典型人物何以具有永恒的藝術魅力的原因，表現(xiàn)了典型人物在表現(xiàn)人生上的獨特審美價值。即：典型就是對人生和人性的一種發(fā)現(xiàn)，一種敞開；典型的獨創(chuàng)性就在于他能從人們熟視無睹的對象中發(fā)現(xiàn)奧秘；典型的永恒魅力就是在于以這種發(fā)現(xiàn)和敞開提升了讀者對人生和人性的感受和理解。三、論述1、怎樣理解文學的審美性？請予以系統(tǒng)論述。文學以其對美的尋求、揭示、建構和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需求，豐富著我們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據(jù)和價值。首先，文學的審美性體現(xiàn)在文學的形式上。文學是一門語言的藝術，文學是通過語言媒介來實現(xiàn)對人生的審美把握，因此，人們最初就是從文學的語言形式上來理解語言的審美性的，形式美是文學審美性的一種體現(xiàn)。其次，文學的審美性體現(xiàn)在文學的內容上。所謂審美，實際上是人所進行的一切創(chuàng)造和欣賞美的活動，文學活動正是在人與現(xiàn)實的審美關系上展開的，文學從社會生活中尋找發(fā)現(xiàn)和展示的，文學通過想象和虛構所建構、所追求的，正是審美關系所規(guī)定的人生境況及其蘊含的意義和價值，審美是文學的內在規(guī)定。“文學是人學”，文學以人為主要對象，展現(xiàn)人的生活，表現(xiàn)的人感情，同時又在表現(xiàn)感性形態(tài)的社會生活時超越它，把人們帶進一個更為深遠的、顯示人的價值和人生意義的世界，一個指向人的精神追求的世界。在對人生的表現(xiàn)上，文學在個體的生命體驗中，以感性直觀的方式感受著人生的現(xiàn)實，展現(xiàn)人性的復雜，讓人領悟到不同于知性抽象把握的另一層人生意蘊，一種只存在于平凡生活中的人生意蘊，從而以全部感覺在對象世界中肯定自己。第三，文學審美性體現(xiàn)在文學的生成方式上。文學不僅是現(xiàn)實人生的展現(xiàn)，也是對人的精神生活和人生理想的展現(xiàn)，而對人的愿望和期盼的表現(xiàn)及對現(xiàn)實的超越必須借助于想象與虛構來實現(xiàn)。因此，虛構是文學審美把握人生的重要方式，兩者之間存在著這樣一種互動關系：只有通過藝術虛構，文學才能實現(xiàn)對人生的審美把握；而審美關系又是虛構和想象的基礎，因為只有在審美的語境中，虛構和想象才能成為理想的表現(xiàn)，才不會沉溺于個人欲望的幻想。第四，文學審美性體現(xiàn)在文學的衡量標準上。文學的審美性根源于文學的真實性，“真實”是文學的共同價值追求及審美品格。文學的真實性實質上是一種藝術真實，如果人們能夠通過虛構的文學世界加深了對現(xiàn)實人生的感受和理解，如果文學表現(xiàn)了真切的人生體驗和真摯的情感狀態(tài)，能夠適應和滿足讀者的接受心理，那么文學就有了真實性，就有了審美性。2、以一篇文學作品為例，談談語言藝術的特點?！豆防滋亍纷鳛橐徊拷?jīng)典作品，充分體現(xiàn)了語言藝術的特點。從藝術表現(xiàn)的角度看，語言藝術具有以下三個特點：第一，語言藝術的表現(xiàn)很少受時空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量。例如，在第一幕中，哈姆雷特的父親以一個亡靈的身份出場，體現(xiàn)了語言藝術的這一個特點，它不受時空的限制，讓這個亡靈及時的出場，進而引出接下來的故事。第二，語言藝術能夠深刻、細膩地傳達思想感情，表現(xiàn)人的心理生活。例如，哈：｛自言自語｝生存或毀滅，這是個必答之問題：是否應默默的忍受坎苛命運之無情打擊，還是應與深如大海之無涯苦難奮然為敵，并將其克服。這段心理描寫形象地表現(xiàn)了哈姆雷特猶豫不決的心理，面對父親死亡的真相，他到底要作出怎樣的選擇呢？語言十分細膩生動，很好地展示了他的心理。第三，語言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學的審美空間，使文學在把握人生上成為最自由、最普遍性的藝術種類。例如，哈：又來一個！這不會是個律師的頭顱吧？他的鉆牛角尖式之弄法手段、他的分毫必爭之雄辯、他的訴訟案子、他的契據(jù)、他的巧妙詭計現(xiàn)在都到哪兒去了呢？為什么他現(xiàn)在肯讓這位魯莽的家伙用柄骯臟的鏟子來敲他的腦殼子，而不去控告他犯了毆打罪？哼，這位家伙在生前也可能是個地產的大買主，整天就與他的抵押、他的債卷、他的賠償、他的證人、他的收回權為伴。這一段語言十分幽默詼諧，既表現(xiàn)了哈姆雷特的評價，又體現(xiàn)了人物此時的特定心理，具有豐富的表現(xiàn)力。3、舉例論述文學形象的基本特征。凡是能夠將審美意識通過語言外化為使他人在接受過程中產生審美想象和聯(lián)想的感性對象，都可稱之為文學形象，它具有間接性、心象性、概括性、符號性特點。（1）形象的間接性：作為語言的藝術，文學作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實性，它只能通過接受者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知。李白的詩句“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，常被人們譽為“如畫”。但對于不識字的兒童和不懂漢語的老外來說，他只能看見印在白紙上的符號，無法通過語言的中介去感受詩句，因而也毫無“如畫”的形象感可言。（2）心象性：可以將本身不具形體，難以捉摸的心理活動一一某種情緒、情感、思緒、感受一一轉化為使人能感知的審美對象。心象性不僅見于個別詩句，有時候整首詩所展現(xiàn)的就是一個心象性的文學形象。不能把文學形象片面地理解為可以“目睹”的“圖畫”。它既有“圖畫”的物象，又有作家的“意象弋“心象”成分，或者沒有“物象”，整體上就是一個心象性的文學形象。陳子昂的《登幽州臺歌》：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。全詩無物象可言，但是詩人卻把那種因為時空無限、人生短暫而生的感慨，以及渴望有所作為但實際上卻無奈的悲愴之感，在一唱三嘆中形象化了。（3）概括性。藝術概括是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特的藝術處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎上，創(chuàng)造既具有鮮明獨特個性又具有相當普遍意義、體現(xiàn)一定審美價值取向的藝術形象的方法。朱熹的《觀書有感》：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。概括了讀書給人帶來的那種智慧之光啟迪心智的精神升華和享受，說明了學問境界猶如源頭活水，要常讀常新，才能日新日進的道理。（4）符號性：把文學形象視為“語言”或符號，有助于我們理解文學形象的隱喻性或象征性意義，使我們在感受形象的同時，去自覺地尋找其中隱含的意義和韻味。月作為一種天體是再普通不過了，但文語言中明月常常被寄托為思念、團聚之意。例如張九齡《望月懷遠》：海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”，李白《靜夜思》”床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”4、請以具體的作品為例，具體分析“文學是人學”的含義。勃蘭兌斯曾經(jīng)說過，“文學史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學，研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！闭麄€人類的文學歷史，都可以說是展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂的歷史。在這個意義上，“文學就是‘人學’”。（1）文學是“人學”的第一層次含義是就文學的審美性而言的，即文學對生活的反映具有超越生活現(xiàn)象，表現(xiàn)人的價值，追尋人生意蘊的特點。首先，人是文學的主要對象。審美從最根本的意義上說，就是從人的社會生活和勞動創(chuàng)造中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價值及人生的意義。所以，當文學從審美關系上來把握社會生活時，人也就必然地成了文學的主要對象。人們從文學作品、尤其是從那些優(yōu)秀之作中，常常會看到文學對人的關注，看到文學對人性的揭示和思考。這說明，人始終居于文學所表現(xiàn)的一切生活現(xiàn)象的中心。無論是敘事性作品還是抒情性作品，從這些文學作品所呈現(xiàn)的世界里，最終獲得的還是對人的生活與命運、思想與感情的表現(xiàn)，還是有關人和人生意義的感悟與啟迪。（適當舉例）其次，文學作品結構顯現(xiàn)的是人的生活、人的價值和人生意義任何文學作品都是一個雙層的結構體，透過語言媒介，我們可以從中看到兩個密切相關的層次。第一個層次，可以稱之為作品的現(xiàn)象層次，它由作品所描繪的形象體系所構成，它可能是一個故事，也可能是詩人筆下的山川景物。但是，從審美關系上把握生活，又要求文學必須超越這個由故事、情景所構成的現(xiàn)象世界，把社會生活視為人的本質力量對象化的產物。于是又有了文學作品的第二個層次，即顯示人的價值和人生意義的層次。在這個層次中，文學表現(xiàn)著人的感受、體驗與思想情感，追尋和思考著人生的意蘊，從而體現(xiàn)了文學以審美的方式來把握生活的特點。而且，也只有當文學作品進入了這個審美的層次，人們才不會把《阿Q正傳》當作一場鬧劇而無視阿Q的“精神勝利法”，才有可能進入對其病態(tài)心理何以形成的嚴肅思考之中，才會在“哀其不幸，怒其不爭”的復雜感受中反思社會、歷史與人生。（2）“文學是‘人學’”的另一個含義，是說文學對人和人生的表現(xiàn)具有生命體驗的特點文學不僅僅把以人為中心的社會生活作為自己的根本對象，而且文學更以自己特有的方式，對人的性格、命運、思想、感情、乃至潛意識作了豐富、復雜、多樣的表現(xiàn)，從而為人們展現(xiàn)了唯有文學方能展現(xiàn)的生活經(jīng)驗和思想感情，這是一個只有借助于文學才能進入的人的世界。文學對人生的把握，對人生意蘊的追尋和感悟，都發(fā)生在不同于知性經(jīng)驗的心理經(jīng)驗的層面上。它在個體的生命體驗中，以感性的、直觀的方式把握著人生的現(xiàn)實。在現(xiàn)實人生里，苦惱與歡樂共在，偶然與必然混雜；欲望里有善也有惡，人性中有美也有丑；詩情畫意往往隱藏甚至消融在無數(shù)的平庸和瑣碎里……總之，生活里的一切，都不具有單色調。當人們以知性的標準和邏輯去審視堂?吉訶德、包法利夫人、安娜?卡列尼娜、阿Q、繁漪、倪吾誠這些藝術形象的時候，產生的那種難以判斷的困惑；以及當人們從切身的生活經(jīng)驗出發(fā)，以審美的方式感受、體認這些藝術形象的處境與心情時，所泛起的那種理解與同情，都似乎告訴我們確有另一種尺度的存在，它源于現(xiàn)實的人生經(jīng)驗和真實的生命感受。這，正是文學或者審美所要把握的對象，也是文學之所以成為“人學”的根據(jù)。（例證可適當展開）練習：第二章文學文本與文學種類一、簡答1、什么是文學文本？文學文本可以分為幾個層次？2、為什么說體裁對創(chuàng)作和接受都有一定的規(guī)范作用？簡述劃分文學體裁的依據(jù)。3、圓形人物與扁平人物的區(qū)別4、戲劇文學的主要特征有哪些？5、對文學文本不采用內容與形式的區(qū)分，而是將其分為幾個層次，意義何在？6、敘述者視點主要有哪幾種類型，簡述各自的含義和特點。二、辨析與理解1、有人認為，凡是能夠引起觀眾悲痛的戲劇都是悲劇。這種說法對嗎？為什么？2、有人認為，“文學文本”和“文學作品”的含義是一樣的，這種說法對嗎？為什么？（什么是文學文本？怎樣理解它與文學作品的區(qū)別？區(qū)別“文學文本”與“文學作品”的意義;）3、為什么說“詩是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結”（聞一多語）？這句話概括了詩歌的哪些特點？答案一、簡答1、什么是文學文本？文學文本可以分為幾個層次？（1）文學文本：文學文本是指一部文學作品的實際存在方式，是供讀者閱讀的包含完整意義的實際語言形態(tài)。（2）文學文本的三個層面：第一，語言層，是由語言材料構成的文本外觀，包括語音與語義兩部分，其作用是將審美意識符號化，使之成為一種現(xiàn)實的、可以傳達與接受的審美信息；第二，現(xiàn)象層，是文學文本的內容，即由文學文本的語言描繪所構成的形象體系，它在文學文本中占有核心地位。第三，意蘊層，是文學文本的蘊涵所指，即現(xiàn)象層所蘊含的審美意識。它是文學文本，也是文本形象的靈魂所在。2、為什么說體裁對創(chuàng)作和接受都有一定的規(guī)范作用？簡述劃分文學體裁的依據(jù)。（1）因為體裁具有規(guī)范性，它為作者提供了一套“文學語法”，從而規(guī)范著創(chuàng)作過程和結果，讀者在閱讀視野必須具有理解這一套語法的“文學能力”，才能完成特定體裁樣式所規(guī)定的閱讀任務。（2）中國：二分法：依據(jù)在于文本的外部特點即語言形式因素，把所有文學體裁分為韻文和散文兩大類。西方：三分法：依據(jù)文本模仿現(xiàn)實的手段，分為敘事類、抒情類、戲劇類四分法：弗萊以文學文本具有不同的表現(xiàn)方式為分類依據(jù)，分為敘事詩、抒情詩、戲劇、小說。我國則以文本的語言特征、體質篇幅為依據(jù)，分為詩歌、小說、散文、戲劇。3、圓形人物與扁平人物的區(qū)別（1）圓形人物與扁平人物是英國評論家福斯特在《小說面面觀》中對小說人物類型進行的劃分。（2）圓形人物性格豐滿、復雜、立體感強，這些人物往往有一個比較穩(wěn)定的性格軸心，同時又呈現(xiàn)出不同的性格側面和性格層次，是多重性格的復合體；圓形人物的性格是在發(fā)展中展現(xiàn)的（是動態(tài)的和發(fā)展的）。（3）扁平人物：性格單一、突出、鮮明，具有類型化的特點，是圍繞著單一的觀念或素質塑造的，易于漫畫化或抽象的理想化，他們一出現(xiàn)，人們就能輕易地認出他們。這類人物性格是一種靜態(tài)的封閉結構（沒有變化），給讀者的印象是不變的。4、戲劇文學的主要特征有哪些？（1）具有戲劇沖突（2）營造戲劇情境（3）戲劇結構高度集中（4）塑造形象的戲劇語言具有動作性，個性化和潛臺詞。5、對文學文本不采用內容與形式的區(qū)分，而是將其分為幾個層次，意義何在？（1）文學文本的結構有兩種區(qū)分方式，一種是機械地套用哲學范疇，將文學作品劃分為內容和形式兩部分，一種是將文學文本結構劃分為語言層、現(xiàn)象層和意蘊層。（2）將文學文本分為幾個層次，具有如下意義：第一，避免了以哲學范疇機械解釋文學現(xiàn)象的弊端，注意到了內容與形式在一定的條件下互為轉化的相對意義。如相對于語言層，現(xiàn)象層是內容，語言層是形式；相對于意蘊層，現(xiàn)象層是形式，意蘊層是內容。這三個層面無論是作為形式，還是作為內容，都不是絕對的。第二，注意到了內容與形式實際上是密不可分的統(tǒng)一體，我們不能離開內容談形式，也不能離開形式談內容。文本結構層次的區(qū)分實際是在內容與形式一體化意義上的邏輯層次的區(qū)分。6、敘述者視點主要有哪幾種類型，簡述各自的含義和特點。（1）”敘述者參與”（內聚焦型）：敘述者使作品事件的參與者、閱歷者，充當小說的一個角色，作品的全部內容都是從這個角色的眼光來觀察、以這個角色的口吻來敘述的，主觀感情色彩較濃。（2）”敘述者觀察”（外聚焦型）：敘述者不充當作品中的角色，采取客觀的態(tài)度從旁敘述，從旁觀察，其簽署一般只限于外在的描寫，對描寫的一切不作主觀的解釋和評議，更不直接描寫人物的內心。（3）“敘述者全知”（非聚焦型）：敘述者與作品中的人物事件沒有關系，但對作品中發(fā)生的一切無所不知，敘述不受時間空間的限制，還能深入人物的內心世界。二、辨析與理解1、有人認為，凡是能夠引起觀眾悲痛的戲劇都是悲劇。這種說法對嗎？為什么？這種說法是不正確的?！氨瘎　边@一概念，包括三個層次的含義:一是人們通常的生活用語，泛指生活中任何不幸的，痛苦的、失敗的和死亡的遭遇，下場和結局；二是指戲劇類型，即由于正義一方的失敗或毀滅，而引起人們的悲痛、憐憫，并由此產生崇高感的戲劇作品；三是指作為美學范疇的悲劇，它包括生活和藝術（不局限于戲劇，也包括其他敘事類作品）中作為欣賞對象的悲劇事件，其悲劇感也來自于雙方不可調和的矛盾沖突。顯然后兩者具有審美意義。作為悲劇的戲劇突出地顯現(xiàn)了悲劇的本質。無論是命運悲?。ㄈ纭抖淼移炙雇酢罚?、性格悲?。ā豆防滋亍?、《奧瑟羅》）和家庭和社會悲?。ā洞罄子辍罚?，都以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實之間不可調和的矛盾沖突及其悲慘結局為基本特點。如果沒有矛盾沖突，其悲慘結局帶有偶然性，那么人物的命運雖然能引起人的悲痛也不能視為美學意義上的悲劇。悲劇不以引起觀眾悲痛為目的，它在凸現(xiàn)人的生存苦痛、殘酷的一面以外，還要讓人們正視死亡，正視人生痛苦，在人的有限的生命存在中感受到生命的永恒，使人的精神得到凈化和陶冶。也就是說，悲劇打動人心的力量來自于悲劇主人公不甘心于命運的安排，不屈從于環(huán)境的壓迫而進行的抗爭和奮斗，來自于精神上的崇高。正義的毀滅，英雄的犧牲，嚴重的災難和困苦顯示了先進人物的巨大精神力量和偉大人格，人生中有價值的事物的毀滅，能夠讓人們強烈否定惡的勢力，突出真美善的價值，實現(xiàn)人自身精神風貌和超越人意志力的提升。另外能夠引起觀眾悲痛的戲劇并不止悲劇一種，正劇由于兼具悲劇與喜劇的因素，也能引起人的悲痛，但由于過程和結局不同，它不能進入悲劇范疇。如描寫孔繁森事跡的同名劇本雖讓人情緒反應強烈，但卻是悲喜兼?zhèn)涞恼齽　?、什么是文學文本？怎樣理解它與文學作品的區(qū)別？（區(qū)別“文學文本”與“文學作品”的意義；有人認為，“文學文本”和“文學作品”的含義是一樣的，這種說法對嗎？為什么？）（1）文學文本是指一部文學作品的實際存在方式，是供讀者閱讀的包含完整意義的實際語言形態(tài)。（2）文學文本與文學作品的區(qū)別：第一，二者體現(xiàn)了不同的文學觀念。作品概念包含了這樣一個理解前提，即認為作品從屬于作家，作品不能脫離作家而獨立存在；而文本這一概念則淡化了“作品”的從屬性而突出了“作品”的獨立性，強調文學作品被作家創(chuàng)作出來之后，它就有了自身的價值，有了相對的獨立性。第二，二者的內涵不同。文學文本作為一個語言實體，其意義還有待于讀者閱讀之后去理解，而經(jīng)過讀者閱讀的文本才是真正完成的“作品”。也可以理解為文學文本是指由作者創(chuàng)作出來供讀者閱讀而尚末閱讀的語言形態(tài)，而文學作品則是指已被讀者閱讀并賦于一種讀法的語言文學作品。第三，二者的關注角度也不相同。從“作品”觀念出發(fā)研究文學，讀解的重點會放在作品怎樣體現(xiàn)作家個性上，非個人化的東西往往會排斥或忽略。而從文本角度觀照文學，對文本意義的理解就不會僅僅局限在對作家意圖的把握上了，而會根據(jù)文本自身的特點去解釋；各種讀者的不同理解，則會使文本成為一個永遠開放的世界。3、為什么說“詩是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結”（聞一多語）？這句話概括了詩歌的哪些特點？（1）聞一多的這句話意思是說詩歌的核心是熱烈的情感，這情感要經(jīng)過過濾、升華并以語言形式來凝結，它傳達出了語言和情感不可分離的詩歌理念。（2）這句話概括了詩歌的這樣一些特點：強烈的抒情性、豐富的想象性、高度的凝練性、結構的跳躍性、語言的音樂性和表現(xiàn)手法的特殊性。練習：第三章文學的形態(tài)類型一、簡答題1、文學流派與文學思潮的區(qū)別。2、簡述“現(xiàn)實主義”的三種基本意義。3、現(xiàn)實主義文學理論對典型問題的論述，集中體現(xiàn)在哪個方面？簡述之4、簡述自然主義與現(xiàn)實主義的區(qū)別。5、簡述現(xiàn)代主義文學對傳統(tǒng)的“顛覆”主要表現(xiàn)在哪些方面？6、簡述浪漫主義文學的特征。7、浪漫主義的自然觀二、辨析與理解1、有人認為，只有現(xiàn)實主義文學才關注現(xiàn)實人生，浪漫主義文學所表現(xiàn)的都是理想或幻想，與現(xiàn)實生活無關。這種說法對嗎？為什么？2、有人認為，典型就是代表了某種性格類型的形象。這種說法對嗎？為什么？三、論述題1、什么是文學思潮，文學思潮對于文學的發(fā)展演變具有什么意義？2、論述現(xiàn)代主義文學的“異化”主題3、論述現(xiàn)代主義文學的傳統(tǒng)的顛覆主要表現(xiàn)在哪些方面？第三章參考答案一、簡答題1、文學流派與文學思潮的區(qū)別。（1）文學思潮是指在一定的社會文化思想的影響下，為適應社會變革和藝術創(chuàng)新的需要而形成和發(fā)展起來、并產生了廣泛社會影響的文學思想潮流。文學流派則是指一批作家，因為思想傾向和文學觀念上的見解相近，在創(chuàng)作實踐上有共同的藝術追求，并以他們的創(chuàng)作實績顯示了相似的風格特色而形成的創(chuàng)作群體。二者是文學活動的不同類型。（2）文學思潮的特點體現(xiàn)在對某種文學觀念的倡導上，體現(xiàn)了文學活動對社會變革的回應，它往往造成一定的文學創(chuàng)作潮流，但有時卻可能主要是一種文學觀念的主觀要求而未必有很好的創(chuàng)作實績。而文學流派則是創(chuàng)作活動的產物，致力于創(chuàng)作實踐和通過創(chuàng)作成果顯示群體特色。2、簡述“現(xiàn)實主義”的三種基本意義。（1）是指一種文學思潮或文學運動。在這個意義上，現(xiàn)實主義是一個與特定時期相關的概念，指發(fā)生在文學史上某個時期的思潮、運動或流派；而作為思潮或流派的現(xiàn)實主義則有一個從開始到結束的歷史過程。（2）是指一種審美理想或文學精神?，F(xiàn)實主義文學精神的根本特點在于它尤為強調文學對現(xiàn)實社會生活的關注和參與，這個意義上的現(xiàn)實主義具有相當寬泛的包容性，它實際上包括了一切嚴肅對待現(xiàn)實人生的文學，即使在某些浪漫主義或現(xiàn)代主義作家身上，人們也可以看到這種關注現(xiàn)實的文學精神。（3）是指文學的一種表現(xiàn)形態(tài)或形態(tài)類型，其特點是以生活固有的樣子來建構藝術世界，把文學視為現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。3、現(xiàn)實主義文學理論對典型問題的論述，集中體現(xiàn)在哪個方面？簡述之?，F(xiàn)實主義文學理論對典型問題的論述，集中體現(xiàn)在對人物形象的創(chuàng)造上。具體觀點如下：第一，典型人物具有整體個性的特點，“每一個人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。第二，典型人物以他們獨特的個性和命運，顯示了人生和人性與社會歷史活動密切相關的某種底蘊，其普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會歷史蘊涵。第三，典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨特的審美價值。典型是對人生和人性的一種發(fā)現(xiàn)和一種敞開，提升了讀者對人生和人性的感受和理解。4、簡述自然主義與現(xiàn)實主義的區(qū)別。（1）現(xiàn)實主義重視反映人的社會性，通過人與環(huán)境的關系揭示社會歷史因素對人的現(xiàn)實生活的影響，自然主義則強調先天遺傳對人的作用，強調人的生物性（2）現(xiàn)實主義注重細節(jié)描寫的真實，強調細節(jié)的典型意義，體現(xiàn)了對藝術概括的高度重視，自然主義則強調表現(xiàn)客觀存在的一切，以致細節(jié)描寫煩瑣甚至卑微?？陀^上把細節(jié)描寫與藝術概括對立起來。（3）現(xiàn)實主義要求藝術描寫的真實性與作家的主觀傾向性相統(tǒng)一，自然主義則主張所謂的純客觀主義。5、簡述現(xiàn)代主義文學對傳統(tǒng)的“顛覆”主要表現(xiàn)在哪些方面？現(xiàn)代主義文學對傳統(tǒng)的“顛覆”是針對現(xiàn)實主義文學而來的，主要表現(xiàn)在以下四方面：（1）內容上的“向內轉”?，F(xiàn)代主義在整體表現(xiàn)上的主觀化，把自己的表現(xiàn)對象轉向人的心理生活、思想生活、乃至潛意識和非理性的世界。（2）表現(xiàn)上的“隱喻性”。因為比較關注表現(xiàn)人的心理生活特別是潛意識心理活動，現(xiàn)代主義文學在藝術表現(xiàn)上更多的采用了隱喻性的表現(xiàn)方式。（3）形象的“符號化”上。所謂的形象的符號化也可以理解為形象的象征性，具有抽象的意味。（4）對文學主題的把握、理解和拓展?，F(xiàn)代主義文學挖掘和展示了傳統(tǒng)文學極少涉及的“異化”主題，反映人與人、人與社會、人與自我、人與自然關系的異化。6、 簡述浪漫主義文學的特征。（1）浪漫主義具有以理想的追求和表現(xiàn)來映照生活的文學精神。（2）為表現(xiàn)希望和激情，浪漫主義文學尤為注重理想英雄的塑造，并常常以強烈的對比來強化和表現(xiàn)主觀情感的傾向性。（3）浪漫主義文學具有崇尚自然的特點，強調以自然為對象和表現(xiàn)人性的自然本質。（4）浪漫主義文學在表現(xiàn)方式上具有大膽幻想、構思奇特、手法夸張的特點。7、浪漫主義的自然觀（1）浪漫主義文論把自然視為人的本性，這也是浪漫主義文論所說的“自然”的第一種含義。浪漫主義文論通過對這種意義的自然的強調，要求文學表現(xiàn)真實的情感，把詩的抒情視為人對自身熱情和生命力的釋放。浪漫主義理論對天才、感性的理解，都與這種自然觀有一定的聯(lián)系。（2）浪漫主義文論所說的“自然”的另一個含義是相對于“社會”來說的。浪漫主義把自然和社會對立起來，滿懷激情地歌頌自然的純樸與美麗，批判社會世俗生活的平庸和奢靡。在浪漫主義文學的自然觀中同時還表現(xiàn)了一種神秘感，浪漫主義文學的自然題材中常常出現(xiàn)神話甚至宗教的意象。二、辨析與理解1、有人認為，只有現(xiàn)實主義文學才關注現(xiàn)實人生，浪漫主義文學所表現(xiàn)的都是理想或幻想，與現(xiàn)實生活無關。這種說法對嗎？為什么？不對。（1）浪漫主義文學則以充滿激情的藝術形象來表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會心理。藝術家運用藝術手段直接表達自己的情感體驗和審美理想，情感的因素比較顯著，因此“抒情性”和“個性化”成了浪漫主義“表現(xiàn)性”的主要體現(xiàn)。在創(chuàng)作手法上浪漫主義偏重于理想地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內容和觀念，采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術語言，以突破感受的經(jīng)驗習慣；在創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)自我，改變客體，表達理想。藝術中的表現(xiàn)具有震憾人心、高度概括、不求形似等特點。（2）浪漫主義的這種基本面貌顯然與現(xiàn)實主義文學不同?，F(xiàn)實主義以寫實的表現(xiàn)形態(tài)來展現(xiàn)生活的面貌，它強調真實而客觀地展現(xiàn)生活，以典型化的藝術概括來表現(xiàn)社會現(xiàn)實和人生經(jīng)驗。但這并不意味著浪漫主義文學所表現(xiàn)的都是理想或幻想，與現(xiàn)實生活無關。首先，從浪漫主義文學發(fā)生發(fā)展的情況來看，它與當時的文化思潮、文學思潮及社會變革就有密切的關系。它實際上是資產階級反對王權和貴族的民主運動、民族覺醒在思想文化上的反應。第二，浪漫主義文學所表現(xiàn)的理想折射出了作家對現(xiàn)實世界的看法，其中包含著對舊傳統(tǒng)、舊制度的否定，對新的社會理想的追求，對個性解放、個性自由和個性獨立的肯定。比如浪漫主義把自然和社會對立起來，滿懷激情地歌頌自然的純樸與美麗，批判社會世俗生活的平庸和奢靡。第三，從想象活動要受生活經(jīng)驗的限制這一原理來看，浪漫主義文學也不可能完全月脫離現(xiàn)實生活。2、有人認為，典型就是代表了某種性格類型的形象。這種說法對嗎？為什么？這個觀點在某個特定的歷史階段是正確的，但在現(xiàn)在的語境之下是不對的。（1）典型基本上是西方文論創(chuàng)立的一個概念，它最初的意義在希臘文中就有模子的意思，意謂典型就像同一個模子可以鑄造出許多同樣的東西一樣，也是通過一個形象反映了某一類人的性格特點，所以這個術語最初強調的是形象的概括性和普遍性。從典型理論發(fā)展的階段看，17世紀之前，西方的典型觀基本上是類型說，強調典型的普遍性和類型性，18世紀以后，開始由重視共性到重視個性的轉變，形成了個性典型觀占主導的時期，19世紀80年代末，馬克思主義典型趨于成熟，把典型理論發(fā)展到了一個新的階段。（2）早期的“類型”概念以尋求某一類事物的共性來調解個別與普遍的矛盾，試圖超越個別的局限，追求某種普遍性。所以這類形象所表現(xiàn)的其實是同類人的共性而不是共性在個性中的特殊表現(xiàn)，以至使形象成為一種符號、圖式或概念。而“典型”概念則強調人物的整體個性，如黑格爾所說：“每個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。能夠“用最小的面積驚人地集中了最大量的思想”。典型人物以他們獨特的個性和命運，顯示了人生和人性與社會歷史活動密切相關的某種底蘊，從而成為人們觀照生活、理解人生和洞愁人性的社會蘊涵對象。（3）在當代的文學理論中，有人將典型人物劃分為扁平人物、圓形人物和心態(tài)人物。其中扁平人物有類型化特點，是圍繞著單一的觀念或素質塑造的。圓型人物則有性格復雜豐滿、人物具有立體感的特點，這些人物往往有一個核心性格，同時又體現(xiàn)出不同的性格側面。心態(tài)人物是指那種著重展示內在心理過程，表現(xiàn)某種精神體驗的人物形象。對于心態(tài)型人物，作者并不著重其外在形貌和行為的描述及其性格的刻畫，而旨在通過人物對外部世界的感受來展示其內心生活的因景，表現(xiàn)某種深刻的人生體驗。因而這種人物的外在可感性和性格特征都比較模糊，而內在心理過程的展示卻非常具體、細致，主觀體驗的揭示極其深刻，也能在讀者的心理層次上引起強烈的共鳴、震動。如果從這個意義上看，圓形人物、心態(tài)人物均不能用“某種性格類型”來概括，因此上面的判斷是不對的。三、論述題1、什么是文學思潮，文學思潮對于文學的發(fā)展演變具有什么意義？文學思潮是指在一定的社會文化思想的影響下，為適應社會變革和藝術創(chuàng)新的需要而形成和發(fā)展起來、并產生了廣泛社會影響的文學思想潮流。文學思潮的出現(xiàn)是文學走向自覺、走向成熟的一種標志。意義：（1）沖擊舊有文學觀念，滿足文學的革新要求。文學思潮體現(xiàn)了文學變革要求的因素，為文學運動的形成奠定了思想基礎，沖擊著已經(jīng)枯萎了的文學和既定的文學觀念，顯示了新的文學思想和理論勢必取而代之的必然性與合理性。倡導某種新的文學觀念所以會成為文學思潮的標志，正是因為文學觀念的變革集中反映了時代、社會的發(fā)展變化對文學的要求。表現(xiàn)和滿足新的審美需求是促成文學思潮發(fā)生的內在原因，文學思潮也因為滿足和適應了文學革新的要求而引領著一個時代的文學風氣。以歐洲文學發(fā)展為例，西方近現(xiàn)代文學思潮先后經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義、批判現(xiàn)實主義、自然主義和現(xiàn)代主義幾個階段，每一次變化都體現(xiàn)了對舊有文學觀念的摒棄與新的文學觀念的張揚。（2）推動文學創(chuàng)作和文學理論的發(fā)展。作為群體性的文學現(xiàn)象，文學思潮的發(fā)生發(fā)展，必然要對文學活動產生相當影響。文學思潮以張揚某種文學觀念為標志，探索和構建與時代變遷相適應的審美范式，那些實踐這種思潮主張的作家、作品和理論家、批評家會以他們的實績留名于文學史。比如歐洲的古典主義文學思潮中，既有理論家布瓦洛在理論中強調尊崇理性，擁護王權，以古希臘羅馬的文學為模仿對象，遵守“三一律”，又有高乃依、拉辛、莫里哀等作家的經(jīng)典作品，這種文學思潮對文學創(chuàng)作與文學理論的發(fā)展都具有重要意義。（3）促進對文學活動規(guī)律的探討。文學思潮的出現(xiàn)不是偶然現(xiàn)象，而是文學活動與社會文化思潮有機結合的產物。與一般文學活動相比，從文學思潮中可以更直接地看到文學活動與時代發(fā)展的關聯(lián)，看到文學活動與各種思想文化運動之間的互動關系。比如中國五四時期的新文學思潮，既體現(xiàn)了新的審美理想和審美要求，也體現(xiàn)出時代與社會的巨大變化。文學思潮促進了對文學活動規(guī)律的探討，它幫助我們把握影響文學積極發(fā)展的各種因素，總結文學發(fā)展的經(jīng)驗，順應文學發(fā)展規(guī)律，促進文學發(fā)展。2、論述現(xiàn)代主義文學的“異化”主題現(xiàn)實主義文學挖掘和展示了傳統(tǒng)文學極少涉及的“異化”主題，揭示異化和由之帶來的精神創(chuàng)傷與變態(tài)心理（1）現(xiàn)代主義文學表現(xiàn)的異化主題主要體現(xiàn)在以下四個方面：第一，人與人關系的異化?，F(xiàn)代主義文學竭力表現(xiàn)這種人類難以溝通思想感情的可怕圖景，揭示現(xiàn)代社會中人與人的關系只能是矛盾沖突的關系。如薩特的《門關戶閉》有句臺詞，“別人就是地獄”，形象地揭示了資本主義社會中人與人之間的真實關系。第二，人與社會關系的異化?，F(xiàn)代主義文學揭示了人對生存于期間的社會的反對，表現(xiàn)了個人全面反對社會的傾向。如海勒的《第二十二條軍規(guī)》表現(xiàn)的就是就是對社會的全面否定，人生活于其中的社會仿佛一個怪圈，而以逃跑來反抗這種秩序的人才是英雄。第三，人與自我關系的異化。通過表現(xiàn)人與自我關系的異化，現(xiàn)代主義文學反思人性的復雜性和資本主義發(fā)展對人性的影響?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝肪屯怀龅乇憩F(xiàn)了人的異化感，災難感，人已經(jīng)成為非我的狀況。第四，人與自然關系的異化?，F(xiàn)代主義文學對人與自然關系已化的表象，深刻地揭示了資本主義發(fā)展對自然生態(tài)的破壞，以物質欲望的張揚改變了人的自然本性以及迷信技術和崇拜物質所導致的人文精神的喪失。在托麥斯的筆下，天空成了一塊裹尸布，地球不過是柴炭和灰燼的混合，風景用自己的線條表明它只是一具巨大的尸體。（2）現(xiàn)代主義文學對異化主題的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出一幅怪異、荒誕、令人失望和沮喪的畫面，揭露了資本主義發(fā)展給人類社會帶來的災難，反映了由此造成的社會和精神危機，從這個意義上說現(xiàn)代主義文學有它獨特的意義和價值，異化主題確實切入了現(xiàn)實社會生活的許多值得思考的問題，但現(xiàn)代主義文學所表現(xiàn)得人類社會和前途的徹底失望，卻是一種消極的情緒。3、論述現(xiàn)代主義文學的傳統(tǒng)的顛覆主要表現(xiàn)在哪些方面？現(xiàn)代主義文學對傳統(tǒng)的“顛覆”是針對現(xiàn)實主義文學而來的，主要表現(xiàn)在以下四方面：（1）內容上的“向內轉”。所謂內容向內轉，包含兩個意思，其一是說現(xiàn)代主義文學的主觀性，即現(xiàn)代主義在整體表現(xiàn)上的主觀化。其二是指現(xiàn)代主義把自己的表現(xiàn)對象轉向人的心理生活、思想生活、乃至潛意識和非理性的世界。這種“向內轉”既是文學興趣或題材選擇上的一種變化，也是文學觀念上的變化，他們認為人的主觀世界、人的心理生活，尤其是是潛意識的心理活動，要比他的外部生活更真實，更能夠體現(xiàn)人性和人生的真實。在這種文學觀念的影響下，現(xiàn)代主義文學重視人的內心生活的表現(xiàn)，強調非理性，而不是象現(xiàn)實主義文學那樣通過反映現(xiàn)實生活過程來反映人生和人性。（2）表現(xiàn)上的“隱喻性”。因為比較關注表現(xiàn)人的心理生活特別是潛意識心理活動，現(xiàn)代主義文學在藝術表現(xiàn)上更多的采用了隱喻性的表現(xiàn)方式，用間接的、暗示的、象征的表現(xiàn)方式來表達思想感情和塑造形象。其形象不象現(xiàn)實主義文學那樣描摹或再現(xiàn)社會生活的現(xiàn)實形態(tài)，而是一種符號化的表現(xiàn)形態(tài)，作品及形象所蘊含的意義具有引申、隱含或象征的特點。如里爾克的《豹》便通過關在籠中的豹子的形象來隱喻受社會壓抑和限制的現(xiàn)代人的心理狀態(tài)和情緒，其意義不是直接呈現(xiàn)的，而是暗示的。（3）形象的“符號化”。所謂的形象的符號化也可以理解為形象的象征性，具有抽象的意味?，F(xiàn)實主義文學追求形象的生動性和具體性，現(xiàn)代主義文學則將形象作為一種符號，隱喻、象征著形象之外的某種觀念或意義。這就要求讀者不能按照形象直接呈現(xiàn)的內容理解形象，而要把這個形象視為一種符號，一種象征，感悟其隱含的內容?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝分魅斯兂闪舜蠹紫x，它其實就是現(xiàn)代人的象征，隱喻著現(xiàn)代人為物質利益所驅使，人類的生活與甲蟲的生活沒有本質區(qū)別的狀況。它不追求細節(jié)的生動細致，而是追求其抽象意味。（4）對文學主題的把握、理解和拓展。與傳統(tǒng)文學往往致力于表現(xiàn)人的人性美和鞭撻人性丑不同，現(xiàn)代主義文學更關注的現(xiàn)代社會中的人性異化現(xiàn)象，對異化的反思、解釋和批判，是現(xiàn)代主義文學對西方現(xiàn)代文明的危機意識和變革意識的集中體現(xiàn)。揭示異化和優(yōu)質帶來的精神創(chuàng)傷與變態(tài)心理構成現(xiàn)代主義文學的基本主題?，F(xiàn)代主義文學表現(xiàn)的異化主題主要體現(xiàn)在以下四個方面：第一，人與人關系的異化?，F(xiàn)代主義文學竭力表現(xiàn)這種人類難以溝通思想感情的可怕圖景，揭示現(xiàn)代社會中人與人的關系只能是矛盾沖突的關系。第二，人與社會關系的異化?，F(xiàn)代主義文學揭示了人對生存與期間的社會的反對，表現(xiàn)了個人全面反對社會的傾向。第三，人與自我關系的異化。通過表現(xiàn)人與自我關系的異化，現(xiàn)代主義文學反思人性的復雜性和資本主義發(fā)展對人性的影響。第四，人與自然關系的異化。現(xiàn)代主義文學對人與自然關系已化的表象，深刻地揭示了資本主義發(fā)展對自然生態(tài)的破壞，以物質欲望的張揚改變了人的自然本性以及迷信技術和崇拜物質所導致的人文精神的喪失?，F(xiàn)代主義文學對傳統(tǒng)文學的顛覆，顯示了文學的巨大變化，也顯示了文學變化與社會背景間的密切關系。它揭示了資本主義發(fā)展給人類社會帶來的災難，反映了由此造成的社會和精神危機，從這個意義上說現(xiàn)代主義文學有它獨特的意義和價值。練習：第四章文學創(chuàng)作一、簡答1、簡述原型與母題的區(qū)別。2、什么是創(chuàng)作個性？在創(chuàng)作活動中，創(chuàng)作個性主要表現(xiàn)在哪些方面？3、簡述對靈感的認識4、什么是藝術構思？藝術構思過程中想象會受到限制嗎？5、簡述文學中的陌生化。6、簡述理解作為創(chuàng)作心理要素的理解的特點7、簡述審美情感的特點8、簡述藝術形式的不可忽視的能動作用。二、辨析與理解1、辨析：有人認為，創(chuàng)作個性就是作家個性的表現(xiàn)。這種說法對嗎？為什么？2、中國的“詩可以怨”、“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”、“窮而后工”的說法，以及西方的“憤怒出詩人”、“藝術是表現(xiàn)苦難的語言”、“文學是苦悶的象征”等等，反映了文學創(chuàng)作的什么規(guī)律？3、請你分析某位作家的創(chuàng)作個性4、經(jīng)典對于后世的文學創(chuàng)作具有什么樣的影響？結合具體的文學現(xiàn)象，談談這個問題。（有人說后世文學創(chuàng)作可以擺脫經(jīng)典的影響，有人說經(jīng)典是后世文學創(chuàng)作的準則和標準，你是怎樣看待這個問題的？）三、論述題1、什么是創(chuàng)作個性？舉例說明創(chuàng)作個性主要表現(xiàn)在哪些方面？2、結合作家事例分析文學創(chuàng)作與人生經(jīng)驗之間的關系3、結合你所熟悉的文學史事實，談談想象在創(chuàng)作構思中的心理學作用。4、請結合實例談談作家的缺乏性動機。第四章參考答案一、簡答1、簡述原型與母題的區(qū)別。（1）原型指的是在不同時代的文學作品中反復出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應的構思、形象、意象或情節(jié)類型，它是人類集體無意識的表現(xiàn)。母題則是源于傳統(tǒng)的、不可再分的最基本的情節(jié)因素。（2）原型是一種源于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現(xiàn)為形象類型，而母題則是在敘事過程中逐漸形成的，是一種基本的敘事單元，具有敘述模式和形式結構的特點。（3）原型從心理學中借鑒而來，意在通過原型探尋人類的深層心理；母題則移植于民俗學，意在通過民間敘事類型的描述把握傳統(tǒng)對創(chuàng)作的影響，把握民族審美心態(tài)的積淀過程。2、什么是創(chuàng)作個性？在創(chuàng)作活動中，創(chuàng)作個性主要表現(xiàn)在哪些方面？（1）創(chuàng)作個性，即體現(xiàn)于創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作結果中的個性特征，其顯示了一個作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個性特點。（2）在創(chuàng)作活動中，創(chuàng)作個性主要表現(xiàn)在：第一，審美理性與審美趣味上的個性化；第二，在藝術形象上的塑造和作品意蘊的提煉上的個性化；第三，創(chuàng)作個性還體現(xiàn)在作家的藝術表現(xiàn)中。3、簡述對靈感的認識（1）靈感是指創(chuàng)作過程中由于思維緊張、情緒高漲而導致的一種感悟，這種感悟對創(chuàng)作的認識而言是一種飛躍。（2）靈感的特點：偶發(fā)性、短暫性、亢奮性和創(chuàng)造性。（3）靈感看似神秘，但通常是長期積累，偶然得之的結果。4、什么是藝術構思？藝術構思過程中想象會受到限制嗎？（1）藝術構思是指創(chuàng)作主體以想象的方式，對創(chuàng)作素材進行選擇、提煉、加工、改造，使之凝聚成一個體現(xiàn)了創(chuàng)作意圖的藝術整體的思維過程。（2）藝術構思就是展開想象。藝術構思中的想象活動看似天馬行空，其實是有限制的。想象受制于創(chuàng)作首先體現(xiàn)在想象活動要受生活經(jīng)驗的限制。其次是藝術構思的想象活動還要受制于創(chuàng)作的意圖或目的，想象和虛構的最終目的是完成藝術創(chuàng)造。再次，藝術想象還要受文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作成規(guī)的制約。5、簡述文學中的陌生化。（1）陌生化也譯作“反?；被颉捌嫣鼗笔嵌韲问街髁x理論家什克洛夫斯基提出來的。它指的是通過用陌生或反常的方式表現(xiàn)人們熟悉的事物，把人們習以為常的事情變成藝術品里的陌生或新奇的對角，從而使人們在藝術形式中獲得對事物的真實感受，克服習慣千萬的感覺遲鈍、麻木。（2）陌生化的手法既可以體現(xiàn)在語言的反常使用之中，也可以體現(xiàn)在以獨特的敘事形式來改變或重構內容上。打亂時空順序，采用特殊的敘事結構，都可造成陌生化的效果。6、簡述理解作為創(chuàng)作心理要素的理解的特點（1）理解是創(chuàng)作心理構成中不可缺少的要素，它直接影響作品的意義和價值。文學創(chuàng)作并不以展示為目的，藝術形象能否體現(xiàn)出的對人性、人生的深刻思考，理解的參與極其重要。（2）構成創(chuàng)作心理要素的理解，是一種藝術理解或審美認知，具有融感性與理性為一體的特點，而不像一般的理解活動那樣，只是一種邏輯的、抽象的和分析的活動。（3）藝術理解的作用表現(xiàn)在作家對自己的情感積累的再開掘、再認識、再理解和再思考。一方面作者在情感驅動下通過想象實現(xiàn)對生活的超越，另一方面作者又以“他者”的身份，通過藝術理解對自己的情感活動和想象活動進行某種審視和判斷。7、簡述審美情感的特點審美情感是創(chuàng)作心理構成中的重要因素，在文學活動中具有深刻、巨大的影響。其特點是：（1）審美情感是在審美活動中形成的，具有人的感性的豐富性，能夠確定自己是人的本質力量的感覺。因此審美情感所激發(fā)所追求的，不是一般的滿足，而是對美的需要。（2）審美情感對文學創(chuàng)作的心理感受、運思方式和語言操作的影響，因此具有了審美規(guī)范的意義。（3）審美情感在文學創(chuàng)作中處于主導地位，而不是像科學研究那樣由理性和理智支配思維。（4）審美情感在文學創(chuàng)作中具有重要作用，其一，情感推動、引導著想象的展開。其二，情感影響著對生活材料的感受和理解。其三，情感還會對作家理解人生、判斷價值形成深刻的影響。8、簡述藝術形式的不可忽視的能動作用。（1）藝術形式對于文學創(chuàng)作的作用，并非僅僅在于“物化”，給構思結果賦予某種可感的外貌。形式不是在藝術構思完成之后才出場的，形式參與了作品的創(chuàng)造。（2）藝術形式具有不可忽視的能動作用，這種能動性不僅表現(xiàn)在內容只有通過與之相應的形式才能得到充分的顯現(xiàn)，而且更體現(xiàn)在完美的藝術形式能夠深化、提升和拓展內容。藝術形式“照亮”、“強化”了生活材料，使我們產生全新的感受和認識。比如陌生、反常的語言表現(xiàn)形式“凝聚”著特殊的人生經(jīng)驗，并使之得以表現(xiàn)，克服習慣造成的感覺遲鈍、麻木。二、辨析與理解1、辨析：有人認為，創(chuàng)作個性就是作家個性的表現(xiàn)。這種說法對嗎？為什么？這種說法不對。首先，創(chuàng)作個性與個性是兩個不同范圍的概念。創(chuàng)作個性是一個文學理論術語，指的是體現(xiàn)于創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作結果中的個性特征，它顯示了一個作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個性特點。而個性則是一個心理學術語，它指的一個人特有的興趣、氣質、天賦、能力和性格等心理因素的總和。其次，有個性的作家未必有創(chuàng)作個性。作家個性是以個人的生理素質為基礎，受具體生活情境影響，在長期的社會實踐中逐步形成、發(fā)展起來的，而創(chuàng)作個性的形成只能通過創(chuàng)作實踐、藝術活動，是作家在實踐中不斷總結自己的經(jīng)驗、追求自己的創(chuàng)作特色的結果。個性人人具有，但創(chuàng)作個性卻并非每個作家都有。第三，創(chuàng)作個性未必一定體現(xiàn)作家個性。個性會影響作家對生活的感受和理解，影響他對題材選擇和表現(xiàn)題材的方式，但是從創(chuàng)造心理學和文學的虛構性、想象性上講，個性與文學創(chuàng)作的關系又表現(xiàn)得非常復雜。生活實踐有可能使一個人的氣質從反面影響他的創(chuàng)作，虛構權力和心理補償動機有可能讓一個作者在他的創(chuàng)作中去體現(xiàn)其本人實際上沒有，但他又希望有的那種品格和個性，因此常會出現(xiàn)文不如其人的現(xiàn)象。所以不能武斷地判斷創(chuàng)作個性就是作家個性的表現(xiàn)。2、中國的“詩可以怨”“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”、“窮而后工”的說法，以及西方的“憤怒出詩人'、“藝術是表現(xiàn)苦難的語言”、“文學是苦悶的象征”等等，反映了文學創(chuàng)作的什么規(guī)律？（1）對于文學創(chuàng)作來說，坎坷的生活經(jīng)驗和由此形成的創(chuàng)傷性心理體驗，會郁結為一種潛在的創(chuàng)作動力，迫使作家通過藝術想象來獲取心理平衡。文學家憤而著書，而創(chuàng)作一旦發(fā)生，“憤”雖未煙消云散，但卻凝聚成作品的審美內涵。（2）悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗，從情感內涵，文學風格、語言形式等諸多方面，釀成文學作品獨特的美學價值和藝術魅力。因此坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體驗，往往成就了偉大的作品。（3）文學創(chuàng)作的歷史經(jīng)驗告訴我們，創(chuàng)傷性的生活經(jīng)驗似乎較之歡愉性生活經(jīng)驗有著更高的審美價值，更容易激發(fā)讀者的共鳴。3、請你分析某位作家的創(chuàng)作個性（樣本）此分析稍嫌籠統(tǒng)，應加實例補充。創(chuàng)作個性指的是體現(xiàn)于創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作結果中的個性特征，其顯示了一個作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個性特點。王朔的創(chuàng)作個性主要體現(xiàn)在大眾化、平民性，或者說是大俗大雅上。首先，王朔以“拒絕崇高”來呈現(xiàn)他的審美理想與審美趣味。王朔的創(chuàng)作傾向與動機，并非“投觀眾所好”的問題，他的全部創(chuàng)作都在反復地拒絕崇高，因為他對過去文學中的虛偽的崇高與現(xiàn)實中的“并不崇高”有著一種非凡的體認，這才是他的創(chuàng)作的精義所在。如……其次，王朔以調侃與戲謔的方式描繪人物。他筆下人物的生活是不少現(xiàn)實人正過著的更是許多人潛意中追尋的生活一一享樂人生、褻瀆神圣、戲謔社會、調侃他人，極端個人主義及“資產階級自由化"。如……第三，在藝術表現(xiàn)上，王朔以特有的激情、懸疑、機智、幽默甚至無恥，引起了讀者的愉悅，吃驚乃至激憤和憎惡一一其小說在追求趣味性、娛樂性、平民世俗性上表露無遺。如……從這個意義上說，王朔不是“媚俗”，而是他從來就尊崇且體認“俗”才是生活與文學的追逐。4、經(jīng)典對于后世的文學創(chuàng)作具有什么樣的影響？結合具體的文學現(xiàn)象，談談這個問題。（有人說后世文學創(chuàng)作可以擺月兌經(jīng)典的影響，有人說經(jīng)典是后世文學創(chuàng)作的準則和標準，你是怎樣看待這個問題的？）（1）文學經(jīng)典是指由優(yōu)秀作家創(chuàng)作，得到學術界認可，并能夠構成某種文學傳統(tǒng)的精品，它會在課程中體現(xiàn)，也會在文學史、文學選集中得以體現(xiàn)，因此接受過教育的人都會受到經(jīng)典的影響。（2）從文學創(chuàng)作的實踐歷史來看，創(chuàng)作受經(jīng)典影響是一個普遍存在的現(xiàn)象。韓愈鐘愛先秦散文，蘇軾最喜陶淵明，曹雪琴傾慕阮籍，而在當代作家的創(chuàng)作談中，也經(jīng)常提到他們喜歡的經(jīng)典作家或作品，這些都說明，經(jīng)典對于后來的文學創(chuàng)作提供了堅實的基礎和深刻的啟發(fā)。（3）經(jīng)典對后來文學創(chuàng)作的影響方式主要有兩種，一是自覺的學習，如賈平凹在創(chuàng)作《廢都》時有意學習古代白話小說的語言；二是潛移默化的影響，后者是更普遍的影響方式。這種無形的影響甚至能夠決定后人的創(chuàng)作，且往往會成為后來文學創(chuàng)作的法則或標準。比如古希臘的作品，在古羅馬時期和古典主義時期都被當作學習的典范，并取得了具有廣泛影響的創(chuàng)作成果。（4）文學創(chuàng)作之所受文學經(jīng)典的影響，是因為經(jīng)典的成就和權威性具有一種不可抗拒的魅力。許多作家都是在文學經(jīng)典的影響下走上創(chuàng)作道路的。他們把經(jīng)典視為仿效的對象。經(jīng)典的權威性還體現(xiàn)在它作為文學創(chuàng)作的法則或標準，在有意無意之間成為后人從事文學創(chuàng)作的參照系統(tǒng)，從而使后來的創(chuàng)作避開曲折的摸索。（5）經(jīng)典也會當下創(chuàng)作帶來一種壓力，因為文學創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性活動，其生命和發(fā)展維系于不斷的創(chuàng)新，經(jīng)系于對傳統(tǒng)的不斷超越，從這個意義上說，經(jīng)典對文學家既能形成一種啟迪和激勵，也可能釀成一種束縛和焦慮。我們應該采取的態(tài)度是：既尊重傳統(tǒng)，亦提倡創(chuàng)新，所謂“詩不可有我而無古，更不可有古而無我?！比?、論述題1、什么是創(chuàng)作個性？舉例說明創(chuàng)作個性主要表現(xiàn)在哪些方面？（1）創(chuàng)作個性指的是體現(xiàn)于創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作結果中的個性特征，其顯示了一個作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個性特點。創(chuàng)作個性直接影響和規(guī)定著文學創(chuàng)作的個人化程度，是一個作家的文學創(chuàng)作有無創(chuàng)造性的重要標志之一。（2）創(chuàng)作個性的形成和兩個因素有關：其一是創(chuàng)作實踐，其二是作家的個性。個性氣質對文學創(chuàng)作的影響是有條件的，現(xiàn)實生活的狀況、創(chuàng)作經(jīng)驗的積累，都有可能不同程度地抵消個性對創(chuàng)作中的影響。生活實踐和文學的虛構性有可能使一個人表現(xiàn)與自己個性氣質相反的東西。創(chuàng)作個性是一個和創(chuàng)作實踐、和技術、形式因素相關的概念；創(chuàng)作者的精神個性最終需要落實在與眾不同的創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作方式上。（3）創(chuàng)作個性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，審美理想與審美趣味上的個性化。在創(chuàng)作實踐中，審美理想與審美趣味的個性化是指一個作家在切入生活的角度、觀察生活的方式以及對生活材料的理解上，有他自己獨特的、與眾不同的特點。賈平凹的小說往往帶有一種神秘意味，讀他的某些作品總讓人想起《聊齋》；池莉很關注小人物的生活，能從俗人俗事中發(fā)現(xiàn)生活的意味和樂趣。第二，在藝術形象的塑造和作品意蘊的提煉上的個性化。創(chuàng)造什么樣的藝術形象和挖掘、表現(xiàn)什么樣的主題、意蘊，是創(chuàng)作個性的又一重要的表現(xiàn)。與眾不同的創(chuàng)作個性往往相當集中地表現(xiàn)在作家從人們熟識的生活材料中創(chuàng)造出了讓人耳目一新的形象，挖掘出發(fā)人深省的意蘊。魯迅小說《傷逝》對愛情主題的處理，巴金塑造的高覺新形象，都體現(xiàn)了這樣的特點。他們在表現(xiàn)人們都熟悉的生活、形象和思想時，能讓我們產生一種陌生和驚奇的感覺。第三，創(chuàng)作個性還體現(xiàn)在作家的藝術表現(xiàn)中。藝術表現(xiàn)的各種形式，如用何種體裁樣式，語言操作的方式，修辭造句，甚至某種句法某些用詞，都可以見出一個作家的創(chuàng)作個性來。例如，張愛玲喜歡用比喻，她的比喻常常用于表現(xiàn)內心感覺的特點，而且這種感覺多少都和人生悲涼有關，世態(tài)炎涼成為她的比喻所指的中心意象等，都體現(xiàn)了這個作家在語言表現(xiàn)上的特點。2、結合作家事例分析文學創(chuàng)作與人生經(jīng)驗之間的關系（1）作為一種創(chuàng)造性的審美活動，文學創(chuàng)作體現(xiàn)了作家對人生的一種審視、感悟和反省。作家與人生經(jīng)驗，構成了文學創(chuàng)作必不可少的兩個基本要素。人生經(jīng)驗既包括實踐經(jīng)驗與所見所聞（直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗），也包括心理經(jīng)驗與自我反省。（2）文學創(chuàng)作源于作家與人生經(jīng)驗的一種遇合，而這種遇合關系的建立，作為主體的作家起著決定性的作用。作家需要特殊的才情和智慧，更需要來自生活經(jīng)驗的積累與技能技巧的訓練。劉勰在自然景色四季更替感受到了心理體驗的變化，于是用詩一般的語言進行描述，高爾基感覺到貧困生活的壓力，便提筆述說自己的快樂和苦惱，這實際上都是作家的才情素質與生活經(jīng)驗遇合的結果。（3）坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體驗對作家創(chuàng)作有重要影響。司馬遷曾舉出八個例子談及作家創(chuàng)作與坎坷人生經(jīng)驗之間密切的對應關系。他說：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋……”。這種現(xiàn)象在中外文學史上相當普遍，在中國，有“詩可以怨”、“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”、“窮而后工”的說法，在西方也有“憤怒出詩人”、“藝術是表現(xiàn)苦難的語言”、“文學是苦悶的象征”等。它表明坎坷的生活經(jīng)驗和由此形成的創(chuàng)作性心理體驗，會郁結為一種潛在的創(chuàng)作動力，迫使作家通過藝術想象來獲取心理平衡。悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗，從情感內蘊、文學風格、語言形式等諸多方面，釀成文學作品獨特的美學價值和藝術魅力。（4）作家的生活經(jīng)驗不僅是文學創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由，而且也是制約和規(guī)范作家創(chuàng)作的因素。第一，一方面，大千世界、蕓蕓眾生給作家提供了創(chuàng)作材料，作家與生活對象的遇合是作家創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由；另一方面，如果生活材料沒有轉化為作家主體的經(jīng)驗對象，即融化為作家的切身體驗，作家是不可能進入創(chuàng)作狀態(tài)的。因此，作家需要體驗生活，作家的體驗生活需要身心的切身體會。第二，作家的閱歷和經(jīng)驗決定了他的審美視野和創(chuàng)作世界，但從遇合關系上講，豐富的生活閱歷有利于文學創(chuàng)作；生活經(jīng)驗有限，但具有深刻的理解和體驗，也可以寫出優(yōu)秀的作品，如張愛玲、勃朗特姐妹等。但是，生活閱歷貧乏，會導致創(chuàng)作枯竭，甚至影響對有限的生活經(jīng)驗的體認和反省。3、結合你所熟悉的文學史事實，談談想象在創(chuàng)作構思中的心理學作用。在藝術構思中，想象居于核心地位，如果把藝術構思理解為一種由諸多心理要素參與的“心理流”，那么，想象始終是一條主流。（1）想象是藝術思維最基本的構成因素。想象是人對已有的記憶表象進行加工、改造，從而創(chuàng)造出新的表象的心理活動。想象具有這樣的特點：其一是充分的自由性?？梢源蚱茣r空界限，上下幾千看，縱橫幾萬里，各種事件，不同人物均會紛至沓來。真可謂五光十色，豐富多彩。其二是形象的整合性?？梢园巡幌喔傻娜嘶蛭锖铣梢粋€。其三是情緒的體驗性。巴爾扎克在構思過程中曾和人物吵架，顯然他已把情緒貫注到創(chuàng)作當中。在藝術構思中，想象的三種功能都要用到。沒有想象，藝術構思根本無法進行。（2）想象在藝術思維中具有重要作用第一，想象具有推測和洞見作用，可以彌補作家生活經(jīng)驗的不足。任何一個作家都不可能對自己所要描繪的一切都有切身經(jīng)驗。只能以想象彌補實際經(jīng)驗的欠缺?，F(xiàn)實生活中并不存在地獄和天堂，詩人但丁卻能通過藝術想象把它們描繪出來，這是用想象虛構現(xiàn)實中沒有的形象；福樓拜沒有服毒自殺的經(jīng)驗，在寫到包法利夫人臨死時，他卻在想象中感到自己口中也有砒霜的味道，這是用想象推測出來的生活經(jīng)驗。藝術想象還有洞見作用，即作家可以根據(jù)以往的生活經(jīng)驗，憑借想象去推斷將要發(fā)生的事情，預見未來。如凡爾納的小說幻想的情景在今天很多都已實現(xiàn)。第二，想象具有綜合生活、虛構形象的作用。作家通過想象活動，把現(xiàn)實生活中原本無關的事件、細節(jié)、思想、感情，綜合加工在一起，創(chuàng)造出新的形象，如祥林嫂的形象就是綜合了三個人的經(jīng)歷寫成的。想象還可以虛構形象，可以創(chuàng)造出生活中根本不存在的形象，如《西游記》、《聊齋》里的眾多形象。因此，想象虛構是文學高于生活、概括生活的重要途徑。（3）想象在藝術構思中所受的限制。其一，想象受制于創(chuàng)作首先體現(xiàn)在想象活動要受生活經(jīng)驗的限制，就是魯迅所說的，即使天馬行空似的揮寫了，也不過是三只眼，長頸子，在人體上有所添加而已。這就是說，想象是基于人生體驗的想象，而不是胡思亂想。其二，藝術構思的想象活動還要受制于創(chuàng)作的意圖或目的，想象和虛構的最終目的是完成藝術創(chuàng)造。這就是說，想象要有利于形象和意象的創(chuàng)造，要能夠深化和拓展主題，這樣才對文學創(chuàng)作有價值和意義。第三，藝術想象會受文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作成規(guī)的制約，構思過程中，民族心理、文化原型、思維模式、意象類型、修辭方式、話語操作、結構形式等因素都會對作家的想象產生或大或小的影響。4、請結合實例談談作家的缺乏性動機。（1）作家的“缺乏性動機”指“以排除缺乏和破壞，避免或逃避危難和威脅的需要為特征的動機?！彼囆g家的“缺乏”是主要指精神方面的。外部環(huán)境的種種非正義、不合理以及自身不幸的遭際，使他感受到生活的壓迫，引起他的痛苦、悲哀、憤怒，從而使他的心理失去平衡，獲得一種深刻的缺失心理體驗，在這種心理狀態(tài)下，要是獲得隨機性的藝術觸發(fā)，就立刻轉化為強大的創(chuàng)作動力。高爾基因“令人苦惱的貧困生活”的壓力而寫自傳三部曲，歌德因失戀之痛苦而作《少年維特之煩惱》，司馬遷列舉“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”等情況，說的都是這種情況。（例證可以自行列舉，不必拘于此。）（2）以想象和虛構來彌補現(xiàn)實缺憾構成創(chuàng)作深層動機的說法，也在中外古今許多作家對其創(chuàng)作原因的描述中可以見出。巴金曾說他想用文學來改變生活，改變環(huán)境，改變精神世界。陳映真則說“寫作則是為了使那些絕望的人重新充滿希望，讓那些因失敗的人重鼓斗爭的勇氣，使受凌辱的人重獲自由與尊嚴?！崩顫O則更直接的說出了創(chuàng)作與愿意間的關系：“我欲作官，則頃刻間便臻榮貴；我欲致仕，則轉盼之際又入山林；我欲做人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配……”作家沒法擺脫的苦境，無法實現(xiàn)的愿望，都是他的“缺乏”，創(chuàng)作正是擺月兌這種缺乏的一種方法，這構成了作家創(chuàng)作的深層動機。（例證可以自行列舉，不必拘于此。）練習：第五章文學接受一、簡答1、期待視野會對文學接受產生什么樣的影響？2、文學欣賞與再創(chuàng)造是什么關系？3、文學批評與文學欣賞是什么關系？4、什么是“召喚結構”？“召喚結構”理論說明了什么問題？5、簡述文學文本與非文學文本的區(qū)別。6、文學批評的意義7、簡述文學批評的闡釋與評價。二、辨析與理解1、為什么說“有一千個讀者就一千個哈姆雷特”？其說明了文學欣賞的什么特點？2、結合具體作品談談你對“闡釋”的理解。三、論述1、論述接受在整個文學活動中的地位與意義。2、結合自己的鑒賞實踐，說明什么是文學鑒賞的“再創(chuàng)造”，和“再創(chuàng)造”在鑒賞活動中的作用。4、論述文學欣賞的再創(chuàng)造得以實現(xiàn)的原因。5、談談群體接受對你的影響。第五章參考答案一、簡答1、期待視野會對文學接受產生什么樣的影響？（1）“期待視野”是接受美學的一個重要概念，指的是文學接受者事先擁有并作為標準或框架而帶入接受活動的全部經(jīng)驗和知識積累，包括接受者從已讀過的文學作品中獲得的經(jīng)驗、知識，對不同文學形式和技巧的掌握程度，接受者的生活經(jīng)歷、文化水平、欣賞趣味等等。（2）期待視野會形成接受前的期待定向，讀者接受文學作品時所具有的主體條件和期待心理導致其接受范圍相對確定，并因此構成了接受可能實現(xiàn)的限度。他能夠敏感地感知與自身具有“同構性”的作品，而對于那些與自己不具有“同構性”的內容和形式幾乎“熟視無睹”或“不聞不問”。（3）由于期待視野對文學接受具有重要影響，因此