高中語文人教版《中國文化經(jīng)典研讀》第二單元儒道互補(bǔ) 第2單元2《老子》五章

2《老子》五章[知識(shí)·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音觀其徼(jiào)音聲相和(hè)不恃(shì)受國之垢(ɡòu)雖有舟輿(yú)社稷(jì)第2步一詞多義——看我七十二變(1)相eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(有無相生副詞，互相,兒已薄祿相《孔雀東南飛》名詞，相貌,至于幽暗昏惑而無物以相之《游褒禪山記》,動(dòng)詞，幫助))(2)名eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(名可名第一個(gè)：名詞，名稱、稱呼。第二,個(gè)：動(dòng)詞，叫出,以故其后名之曰“褒禪”《游褒禪山記》,動(dòng)詞，命名,山不在高，有仙則名《陋室銘》,動(dòng)詞，出名、有名聲))(3)易eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其無以易之動(dòng)詞，替代,寒暑易節(jié)《愚公移山》動(dòng)詞，交換,移風(fēng)易俗《荀子·樂論》動(dòng)詞，改變,吏民慢易之《漢書》動(dòng)詞，輕視))(4)絕eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(絕圣棄智動(dòng)詞，棄絕,而絕江河《勸學(xué)》動(dòng)詞，橫渡,以為妙絕《口技》形容詞，達(dá)到極點(diǎn),率妻子邑人來此絕境《桃花源記》,形容詞，與世隔絕的))(5)復(fù)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(民復(fù)孝慈動(dòng)詞，回復(fù)，回歸,山重水復(fù)疑無路《游山西村》,形容詞，重復(fù)、繁復(fù),紅羅復(fù)斗帳《孔雀東南飛》,形容詞，雙層的,不敢出一言以復(fù)《送東陽馬生序》,動(dòng)詞，答復(fù)、回答))(6)故eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故常無，欲以觀其妙句首發(fā)語詞，相當(dāng)于,“夫”，無義,趙王豈以一璧之故欺秦邪,《廉頗藺相如列傳》名詞，緣故,君安與項(xiàng)伯有故《鴻門宴》名詞，老交情,三日斷五匹，大人故嫌遲,《孔雀東南飛》副詞，仍然))(7)屬eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故令有所屬動(dòng)詞，依從,若屬皆且為所虜《鴻門宴》量詞，輩，等,名屬教坊第一部《琵琶行》動(dòng)詞，隸屬,屬予作文以記之《岳陽樓記》,動(dòng)詞，通“囑”，囑咐))(8)而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(為而不恃連詞，表轉(zhuǎn)折,君子博學(xué)而日參省乎己《勸學(xué)》,連詞，表遞進(jìn),諸君而有意，瞻余馬首可也《馮婉貞》,連詞，表假設(shè)，如果))第3步詞類活用——詞性變化含義迥(1)道可道，非常道(名詞作動(dòng)詞，言說、說出)(2)名可名，非常名(名詞作動(dòng)詞，叫出)(3)使民重死而不遠(yuǎn)徙(形容詞的意動(dòng)用法，以……為重)(4)甘其食，美其服，安其居，樂其俗(形容詞的使動(dòng)用法，使……甘；使……美；使……安；使……樂)(5)欲以觀其妙(形容詞作名詞，微妙之處)(6)弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛(形容詞作名詞，弱小的東西，柔軟的東西)第4步古今異義——詞語的昨天和今天(1)名可名，非常名古義：就不是永恒不變的。今義：程度副詞，十分。(2)少私寡欲，絕學(xué)無憂古義：拋棄學(xué)問。今義：失傳的學(xué)問；高明而獨(dú)到的學(xué)問。第5步文言句式——特殊句式多留意(1)道可道，非常道；名可名，非常名。(判斷句)譯文：可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；可以被命名的名稱，就不是永恒不變的名稱。(2)天下莫柔弱于水。(狀語后置句)譯文：天下沒有比水更柔弱的了。(3)莫之能勝。(賓語前置句)譯文：沒有什么能勝過它。(4)絕圣棄智，民利百倍。(定語后置句)譯文：棄絕一切智慧、聰明，人民才會(huì)有百倍之利。[常識(shí)·速覽]eq\a\vs4\al([識(shí)作者])道家學(xué)派的創(chuàng)始人——老子老子(約前580—前500)，姓李名耳，字伯陽，又稱老聃。楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾做過東周王朝的守藏吏，晚年辭官隱居。相傳孔子曾向他請(qǐng)教，受益頗多。eq\a\vs4\al([知經(jīng)典])閃爍辯證光芒的哲理經(jīng)典——《老子》1．《老子》的主要內(nèi)容①老子遺留下來的著作，僅有《老子五千文》即《老子》，也叫《道德經(jīng)》，是老子用韻文寫成的一部哲理經(jīng)典。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》主要為宇宙論和本體論，《德經(jīng)》主要為人生論和政治論。②《老子》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。老子思想體系的核心是“道”，以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。③在政治思想上，主張“無為”，宣揚(yáng)自然無為的天道觀，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無為，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)。2．《老子》的影響①《老子》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。道家學(xué)派成為與儒家學(xué)派并列的思想流派，“儒道互補(bǔ)”是中國傳統(tǒng)文化中的兩大支柱之一。②近代以來，《老子》也受到了西方思想家的重視，成為世界哲學(xué)寶典之一。當(dāng)今世界，更是掀起“老子熱”“大道熱”以應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的新挑戰(zhàn)。19世紀(jì)德國哲學(xué)家稱贊《老子》“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。[質(zhì)疑·手記]預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問與“小伙伴們”探討交流。疑問1：解惑：疑問2：解惑：疑問3：解惑：[整體·感知]《〈老子〉五章》體現(xiàn)了老子的宇宙觀、價(jià)值觀和政治觀。他認(rèn)為天地萬物皆源自“道”，“道”有自己運(yùn)行的規(guī)律，要求人們順應(yīng)自然。同時(shí)他還提出治國方針“無為而治”，使民心淳樸，天下大治。但又主張社會(huì)回復(fù)到“結(jié)繩記事”“小國寡民”的原始狀態(tài)，這是一種消極的思想。老子的思想中最光輝的一面還在于提出了事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證法哲學(xué)。[文本·層析]一、閱讀課文第一、二章，回答問題。1．“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你怎樣理解《老子》中的“道”？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】“道可道，非常道；名可名，非常名”已成為老子的代表名句。老子的思想也以此為出發(fā)點(diǎn)，因此他的“道”的含義也非常廣泛。可以說出的道理，就不是一成不變的道理了，它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素?！暗馈庇质沁\(yùn)動(dòng)變化的，而運(yùn)動(dòng)變化的事物又都遵循著“道”的規(guī)律。不管多么玄妙的道理，其本質(zhì)是一樣的，從“道”上來探究更深一層的道理。老子的這種客觀唯心主義觀點(diǎn)，在哲學(xué)上具有重大的影響。2．怎樣理解第二章中老子的思想？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】這一章的前半部分，著重論述了辯證法思想，指出一切事物都有對(duì)立面。失去了對(duì)立的一方，另一方也就不存在了。老子用美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與后的相互關(guān)系說明：一切事物都是相互對(duì)立的，又是相互依存的，在相反的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用。這一章的后半部分，老子提出了“無為”的觀點(diǎn)，是運(yùn)用辯證法思想指導(dǎo)社會(huì)生活。他的“無為”并不是無所作為，而是順應(yīng)自然，依循事物發(fā)展的規(guī)律而作為，而不主觀地強(qiáng)作妄為，以有功自居。他所說的“圣人”，是指有智慧、懂得自然規(guī)律、品格高尚的理想人物。有時(shí)也指理想的統(tǒng)治者。二、閱讀課文第十九章、七十八章和八十章，回答問題。3．《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會(huì)的主張？你如何看待這一主張？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)老子主張摒棄知識(shí)、智慧、仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤爸腔邸钡韧闪巳藗兊耧椦孕心酥僚撟骷僖圆┤」γ毁F的手段；同時(shí)，在老子看來，對(duì)百姓“仁”也不必要，因?yàn)椤叭省北厝粫?huì)干涉百姓的生活。(2)在位者自己的貪欲引來了盜賊。“絕巧棄利，盜賊無有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無欲”，治國者無欲，不積聚奇巧器物，百姓見不著，就不會(huì)產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會(huì)發(fā)生了。(3)老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無為而治，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。老子的主張顯然是片面的。時(shí)代要前進(jìn)，社會(huì)要發(fā)展，人類聰明才智總要提高，這是主流。當(dāng)然，聰明才智在某些人物身上也會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)——從自私自利到智慧犯罪，但這絕不是知識(shí)、智慧本身的罪過。老子關(guān)心并希望社會(huì)穩(wěn)定，希望恢復(fù)人的自然本性，有積極作用，但作為給社會(huì)開出的藥方，卻是錯(cuò)誤的。4．《老子》第七十八章，以“水”為喻，闡述了“以柔克剛”的思想，結(jié)合實(shí)際說說“以柔克剛”的意義。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)韜光養(yǎng)晦，“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)。(2)后發(fā)制人、驕兵必?cái)?、哀兵必勝、胯下之辱、君子?bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸等。(3)清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智慧。5．你是如何看待老子在第八十章中表達(dá)的“小國寡民”思想的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)有積極的方面。老子主張“小國寡民”的出發(fā)點(diǎn)在于追求淳樸的民風(fēng)。他向往一種美好的境界：沒有軍隊(duì)和戰(zhàn)爭，沒有貴族和國王，社會(huì)有條有理，大家都平等自由。這種思想顯然有著積極的因素。(2)有消極的方面。要求社會(huì)退回“結(jié)繩記事”的原始狀態(tài)，違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；要求人們“民至老死不相往來”，在信息高度發(fā)達(dá)的今天顯然是荒唐可笑的。這種思想反映了沒落貴族階級(jí)知識(shí)分子在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展洪流和新生事物面前消極退縮的心情。eq\f(道可道，非常道；名可名，,可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；可以叫出的名稱，)eq\f(非常名。,就不是永恒不變的名稱。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(道：第一、三個(gè)“道”，指的是自然規(guī)律、自然法,則。第二個(gè)“道”是名詞作動(dòng)詞，言說、說出。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(名：第一、三個(gè)“名”字是名詞，名稱、稱呼。第二個(gè)“名”字是名詞作動(dòng)詞，叫,出。非常：古今異義詞，古義：就不是永恒不變的；今義：①特殊的，②十分。))eq\f(無，名天地之始；有，名萬物之母。,以“無”來命名天地萬物之始；以“有”來命名萬物之母。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(無：天地萬物發(fā)生的最原始狀,態(tài)。有：天地萬物發(fā)生的根子。))eq\f(故常無，,天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)是永恒的，)eq\f(欲以觀其妙；,所以說“常無”，從它可以觀察宇宙的微妙之處；萬物從根子萌)eq\f(常有，欲以觀其徼。,發(fā)成形，這也是永恒的，所以說“常有”，由此可以推知萬物的極限。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(故：相當(dāng)于后世的發(fā)語詞“夫”，無義。欲以之觀其妙：本句省略,代詞“之”，代“常無”。妙：形容詞作名詞，微妙之處。徼：邊界。))eq\f(此兩者，同出而異名，同,常無和常有，同出一源，只是名稱不同罷了，本質(zhì)是一樣的，)eq\f(謂之玄。玄之又玄，眾妙之,都是玄妙的道理。玄妙啊玄妙，這是探求一切奧妙的)eq\f(門。,門徑。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(玄：深遠(yuǎn)，指的是宇宙最博大精深的,道理。眾妙：一切奧妙。門：門徑。))(一章)eq\f(天下皆知美之為美，斯惡已；皆知,天下人都知道美好的東西是美的，就知道丑了；都知道)eq\f(善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相,善的東西是善的，就知道惡了。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易相反)eq\f(成，長短相形，高下相傾，音聲相和，,相成，長和短互相映襯，高和下互相充實(shí)，音和聲互相呼應(yīng)，)eq\f(前后相隨。,前和后互相隨從。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(之：放在句中，調(diào)諧音節(jié)，無實(shí)在意義。斯：則，就。,惡：指丑。故：所以。相傾：相向、相對(duì)。聲：簡單的))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(發(fā)音。音：聲組合起來，形成一定組,織和節(jié)奏就叫音。和hè：應(yīng)和。))eq\f(是以圣人處無為,因此，圣人順應(yīng)自然的規(guī)律來做事，)eq\f(之事，行不言之教。,不刻意去做，順應(yīng)自然施行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。)eq\f(萬物作焉而不為始。生而不有，為而不,萬物自然生長而不為其始原。萬物生成而不占有，雖起了推動(dòng)作用，卻)eq\f(恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以,不以為恩澤在己，萬物興旺而不居功。正因?yàn)椴痪庸?，因?eq\f(不去。,才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(是以：因此，所以。處無為之事：指順應(yīng)自然的規(guī),律來做事，不刻意去做。行不言之教：順應(yīng)自然施))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。作：生長、興起。始：,始原。有：占有。夫：發(fā)語詞，無義。居：居功。去：失去。))(二章)eq\f(絕圣棄智，民利百倍；絕仁,棄絕一切智慧、聰明，人民會(huì)有百倍之利；棄絕仁)eq\f(棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。,義，百姓才能回復(fù)孝慈；棄絕機(jī)巧和私利，才會(huì)沒有盜賊。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(絕：棄絕。圣：通達(dá)，,聰明。復(fù)：回復(fù)，回歸。))eq\f(此三者，以為文不足，,這三點(diǎn)，光作為原則提出是不夠的，)eq\f(故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué),所以還要使百姓有所依從：保持純樸，減少私欲，拋棄學(xué)問，)eq\f(無憂。,才會(huì)沒有憂慮。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(文：原則。屬：依從。見：顯露、表現(xiàn)。素：未染色的,絲。少：形容詞用作動(dòng)詞，減少。絕學(xué)：古今異義詞，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(古義：拋棄學(xué)問；今義：①失傳,的學(xué)問，②高明而獨(dú)到的學(xué)問。))(十九章)eq\f(天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫,天下沒有比水更柔弱的了，而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒有什么)eq\f(之能勝。其無以易之。,能勝過它。因?yàn)闆]有什么可以改變它柔弱的本性。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(天下莫,柔弱于))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(水：即“天下莫于水柔弱”，狀語后置句。莫之能勝：即“莫能勝,之”，為賓語前置句。無以：沒有用來……的。易：改變。))eq\f(弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，,弱能夠勝強(qiáng)，柔能夠勝剛，天下人沒有不知道這個(gè)道理的，)eq\f(莫能行。是以圣人云：受國之垢，,但卻沒有人照此去做。所以圣人說：承受得起國家恥辱的人，)eq\f(是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。,這樣才能稱作一國之君；承受得起國家災(zāi)難的人，這樣才能稱作天下之王。)eq\f(正言若反。,這些是至理名言，但會(huì)被世俗誤解，聽起來倒像是反話了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是以：因此、所以。受：承擔(dān)、承受。垢：恥辱。,謂：稱作。是：這樣，代詞。不祥：災(zāi)禍。若：像。))(七十八章)eq\f(小國寡民，使有什伯之器,國家小，人民少，擁有各式各樣的器具)eq\f(而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟,而不使用，使百姓對(duì)死亡看得很重而不愿遷移。即使有船)eq\f(輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。,和車，卻沒有人去乘坐；雖然有各種兵器，卻沒有人去使用。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(什伯之器：各式各樣的器具。一說，兵器。重：意動(dòng)用法，以……為,重；看重。徙：遷移。雖：雖然。輿：車。陳：陳列，引申為“使用”。))eq\f(使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其,使百姓回復(fù)到結(jié)繩記事的遠(yuǎn)古時(shí)代。滿意他們的飲食，喜愛他們的)eq\f(服，安其居，樂其俗。鄰國,服裝，安于他們的居處，高興他們的習(xí)俗。毗鄰的國家能)eq\f(相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,互相望見，雞狗的叫聲能相互聽到，百姓直到老死不相往來。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(結(jié)繩：古代沒有文字，用結(jié)繩的辦法記錄事情、傳遞信息。甘、美、安、樂：,均為形容詞的使動(dòng)用法，使……甘、使……美、使……安、使……樂。))(八十章)[課內(nèi)·素材]處下是一種人生境界《老子》第二十二章說：“曲則全，枉則直?！庇终f：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！币馑季褪钦f：“委曲就會(huì)保全，彎曲就會(huì)伸直?！薄耙?yàn)椴慌c人相爭，所以沒有誰能爭過他?！薄扒鷦t全，枉則直”，堅(jiān)硬的牙齒脫落了，柔軟的舌頭還在。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不免遭遇到許多不公與挫折，學(xué)會(huì)保持低姿態(tài)吧！這不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的屈服，而是退一步保全自己，養(yǎng)精蓄銳，期待下一次的爆發(fā)。保持低姿態(tài)，是一種人生的哲學(xué)?！胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭?！痹谂c人的交往中，學(xué)會(huì)退一步。公交車上你正準(zhǔn)備坐下，突然有人從你背后搶了位子，不必動(dòng)怒，輕輕地走出來，報(bào)以微微一笑，要知道別人也許是有什么困難；你與朋友吵架了，好幾天誰也不理誰，這時(shí)該想想也許錯(cuò)的是你，主動(dòng)與朋友打聲招呼，他會(huì)感激你的真誠與寬容；受到批評(píng)的你不要急于爭辯，水無風(fēng)不會(huì)起漣漪，退一步反省自己，才能重新獲得贊譽(yù)。在與人交往前不要忘記提醒自己退一步，讓他人與自己都擁有一片廣闊的天空。【應(yīng)用角度】“低調(diào)”“處下”“無為”“忍讓”等。[熱點(diǎn)·素材]趙久富：量與江海寬50年前，南水北調(diào)一期移民開始時(shí)，7歲的趙久富跟隨父母搬遷到余嘴村。2023年，南水北調(diào)移民工作正式開始，湖北十堰市鄖縣余嘴村被定為當(dāng)?shù)厥着徇w的移民試點(diǎn)村。村支書趙久富以大局為重，主動(dòng)放棄留下來的名額，告別80歲高堂，帶領(lǐng)村民搬遷到湖北省黃岡市團(tuán)風(fēng)鎮(zhèn)移民新村。2023年，南水北調(diào)正式通水，趙久富帶領(lǐng)的移民早已在新村安定下來，并找到了比過去更多的致富出路?！久皆u(píng)文摘】清水即將漫過家園，最后一次，把紅旗在墻上摩平。你帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們啟程，車輪移動(dòng)的瞬間，心間隱痛。不敢回望，怕牽動(dòng)一路哭聲。五十年間，兩度背井離鄉(xiāng)，我們的老支書，一生放不下的，不只是白發(fā)高堂?！C獎(jiǎng)詞eq\a\vs4\al([基礎(chǔ)鞏固層])1．下列句子中，加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是()A．常有，欲以觀其徼 徼：邊界B．故令有所屬 屬：依從C．見素抱樸 見：看見D．雖有舟輿，無所乘之 輿：車【解析】見：顯露、表現(xiàn)。【答案】C2．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是()\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①其無以易之,②作《師說》以貽之))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①天下皆知美之為美,②莫之能勝))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①皆知善之為善，斯不善已,②學(xué)不可以已))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①為而不恃,②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)))【解析】D項(xiàng)，兩個(gè)“而”，均為連詞，表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng)，①“以”與“無”構(gòu)成固定句式，譯為“沒有……的辦法”；②連詞，表目的，來，用來。B項(xiàng)，①助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；②代詞，它。C項(xiàng)，①語氣詞；②動(dòng)詞，停止?！敬鸢浮緿3．下列各句中加點(diǎn)詞語沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A．道可道 B．使民重死而不遠(yuǎn)徙C．此兩者，同出而異名 D．甘其食，美其服【解析】A項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞，言說、說出；B項(xiàng)，形容詞的意動(dòng)用法，以……為重；D項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使……美?！敬鸢浮緾4．下列各句中，加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語意義不同的一項(xiàng)是()A．絕圣棄智，民利百倍 B．絕學(xué)無憂C．天下莫柔弱于水 D．民至老死不相往來【解析】絕學(xué)：古義指拋棄學(xué)問；今義指①失傳的學(xué)問，②高明而獨(dú)到的學(xué)問?！敬鸢浮緽5．下列句式與其他三個(gè)選項(xiàng)不同類的一項(xiàng)是()A．道可道，非常道B．天下莫柔弱于水C．受國之垢，是謂社稷主D．玄之又玄，眾妙之門【解析】A、C、D三項(xiàng)為判斷句，B項(xiàng)為狀語后置。【答案】Beq\a\vs4\al([閱讀提升層])閱讀下面的文言文，完成6～9題。賀逢圣，字克繇，江夏人。與熊廷弼少同里闬，而不相能。為諸生，同受知于督學(xué)熊尚文。尚文并奇二生，曰：“熊生，干將、莫邪也；賀生，夏瑚、商璉也?！迸e于鄉(xiāng)。家貧，就應(yīng)城教諭。萬歷四十四年，殿試第二人，授翰林編修。天啟間，為洗馬。當(dāng)是時(shí)，廷弼已再起經(jīng)略遼東矣。廣寧之?dāng)?，同鄉(xiāng)官將揭白廷弼之冤，意逢圣且沮之。逢圣作色曰：“此乃國家大事，吾安敢小嫌介介，不以明！”即具草上之。湖廣建魏忠賢生祠，忠賢聞上梁文出逢圣手，大喜，即日詣逢圣。逢圣曰：“誤，借銜陋習(xí)耳?！敝屹t怫然去，翌日削逢圣籍。莊烈帝即位，復(fù)官，連進(jìn)秩。九年六月以禮部尚書兼東閣大學(xué)士，入閣輔政，加太子太保，改文淵閣。十一年致政。十四年再入閣。明年再致政。逢圣為人廉靜，束修砥行。帝頗事操切，逢圣終無所匡言。其再與周延儒同召，帝待之不如延儒。及予告宴餞便殿賜金賜坐蟒感激大哭伏地不能起帝亦汍瀾動(dòng)容焉。是時(shí)，湖廣賊大擾。明年春，張獻(xiàn)忠連陷蘄、黃，逼江夏。有大冶人尹如翁，逢圣門生，走三百里，持一僧帽、一袈裟來貽逢圣。逢圣反其衣曰：“子第去，毋憂我?！比缥倘?。五月壬戌晦，賊陷武昌，執(zhí)逢圣。叱曰：“我朝廷大臣，若曹敢無禮！”賊麾使去，遂投墩子湖死也。賊來自夏，去以秋云。大吏望衍而祭，有神夢(mèng)于湖之人，“我守賀相殊苦，汝受而視之，有黑子在其左手，其征是?！庇X而異之，俟于湖，赫然而尸出，驗(yàn)之果是，蓋沉之百有七十日，面如生。以冬十一月壬子殮，大吏揮淚而葬之。(選自《明史》，有刪改)6．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．及予告宴/餞便殿/賜金賜坐蟒/感激大哭/伏地不能起/帝亦汍瀾/動(dòng)容焉B．及予告宴/餞便殿/賜金/賜坐蟒/感激大哭伏地/不能起/帝亦汍瀾動(dòng)容焉C．及予告/宴餞便殿/賜金賜坐蟒/感激大哭伏地/不能起/帝亦汍瀾/動(dòng)容焉D．及予告/宴餞便殿/賜金/賜坐蟒/感激大哭/伏地不能起/帝亦汍瀾動(dòng)容焉【解析】“予告”的意思是休假回家，和后文的“宴餞”(設(shè)宴餞別)應(yīng)該斷開，故排除A項(xiàng)和B項(xiàng)；“不能起”補(bǔ)充說明“伏地”的狀態(tài)，二者應(yīng)緊密相連，再者，“帝亦汍瀾動(dòng)容焉”句中，“焉”是形容詞詞尾，“汍瀾動(dòng)容”也不能分開，由此可排除C項(xiàng)?！敬鸢浮緿7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．諸生，明清時(shí)期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱諸生。B．殿試，科舉制度中最高級(jí)別的考試，皇帝在殿廷上對(duì)會(huì)試錄取的人員親自策問，以定甲第。明清殿試后分為三甲，依次稱為狀元、榜眼、探花。C．致政，官吏將執(zhí)政的權(quán)柄歸還給君主，指古代官員正常退休。意同“致仕”或“致事”。古代官員一般在70歲時(shí)退休，有疾患則可提前退休。D．壬子，干支紀(jì)日法。古人用干支依次、循環(huán)地紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日和紀(jì)時(shí)辰。干支是天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)的合稱?！窘馕觥康钤囈患兹?，賜進(jìn)士及第，依次稱為狀元、榜眼、探花。二甲賜進(jìn)士出身，三甲賜同進(jìn)士出身。【答案】B8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．賀逢圣飽有文才。做生員時(shí)就受到督學(xué)熊尚文的賞識(shí)，殿試考中第二名，后來湖廣建造的魏忠賢生祠的上梁文竟誤傳出自他手。B．賀逢圣剛正不阿。廣寧戰(zhàn)役失敗之后，他不計(jì)前嫌，起草奏章為熊廷弼鳴冤；權(quán)臣魏忠賢登門拜訪，他據(jù)實(shí)言明，不趨炎附勢(shì)。C．賀逢圣清廉沉靜。門生尹如翁遠(yuǎn)道送來衣帽，他堅(jiān)決拒收，原物奉還；皇上雖然對(duì)待他和周延儒有厚薄之別，但他始終沒有進(jìn)言匡正。D．賀逢圣臨難不屈。在武昌被賊寇逮捕，他毫不畏懼，義正詞嚴(yán)，呵斥賊寇無禮，賊寇沒有殺他，而驅(qū)使他離開，他毅然投墩子湖而死?！窘馕觥恳苹ń幽?，賀逢圣沒有進(jìn)言匡正的應(yīng)是“帝頗事操切”，而非“其再與周延儒同召，帝待之不如延儒”。【答案】C9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)逢圣作色曰：“此乃國家大事，吾安敢小嫌介介，不以明！”譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________(2)覺而異之，俟于湖，赫然而尸出，驗(yàn)之果是，蓋沉之百有七十日，面如生。譯文：___________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)賀逢圣變了臉色說：“這是國家大事，我怎么敢對(duì)自己的小仇怨耿耿于懷，不把熊廷弼的冤枉辯明！”(2)醒來后覺得這個(gè)夢(mèng)奇怪，就在湖邊守候，尸體令人驚訝地出現(xiàn)了，察看尸體果然是賀逢圣，沉入水底大概一百七十天，面目和活著的時(shí)候一樣?！緟⒖甲g文】賀逢圣，字克繇，江夏人。從小與熊廷弼住在同一里巷，但是彼此不親善。作生員的時(shí)候，一同被督學(xué)熊尚文賞識(shí)。熊尚文認(rèn)為這兩個(gè)生員都有突出的才能，說：“熊生，是干將、莫邪；賀生，是夏瑚、商璉?！编l(xiāng)試中舉。家境貧寒，就任應(yīng)城教諭。萬歷四十四年，殿試考中第二名，授官翰林院編修。天啟年間，任洗馬。這時(shí)候，熊廷弼已被兩次起用任遼東經(jīng)略了。廣寧戰(zhàn)役失敗，同鄉(xiāng)的官員準(zhǔn)備為熊廷弼鳴冤，認(rèn)為賀逢圣將會(huì)阻止這件事。賀逢圣變了臉色說：“這是國家大事，我怎么敢對(duì)自己的小仇怨耿耿于懷，不把熊廷弼的冤枉辯明！”立即起草奏疏呈獻(xiàn)朝廷。湖廣地區(qū)建造魏忠賢的生祠，魏忠賢聽說上梁文出于賀逢圣之手，非常高興，當(dāng)日就去拜訪賀逢圣。賀逢圣說：“只是誤傳，不過是利用別人聲譽(yù)、地位的陋習(xí)罷了。”魏忠賢不高興地離開了，第二天就除去了賀逢圣的官籍。莊烈帝即位，賀逢圣恢復(fù)了官職，接連晉升官階。九年六月以禮部尚書的身份兼任東閣大學(xué)士，進(jìn)入內(nèi)閣輔佐國政，加太子太保的官銜，改任文淵閣大學(xué)士。十一年辭官。十四年再次入閣。第二年再次辭官。賀逢圣為人清廉沉靜，約束自己磨煉德行。皇上辦事過于急躁嚴(yán)刻，賀逢圣始終沒有進(jìn)言匡正。他兩次與周延儒同時(shí)被征召，皇上對(duì)待他不如周延儒。等到他休假回家，皇上在便殿設(shè)宴為他餞行，賞賜金銀及繡著蟒的椅墊。賀逢圣感激得大哭，伏在地上不能起身，皇上也流淚動(dòng)容。這時(shí)，湖廣地區(qū)賊寇大肆侵?jǐn)_。第二年春天，張獻(xiàn)忠接連攻陷蘄、黃，逼近江夏。有大冶人尹如翁，是賀逢圣的門生，跑了三百里，拿了一頂僧帽、一襲袈裟來送給賀逢圣。賀逢圣把衣帽還給他說：“你只管離開吧，別擔(dān)心我?！比缥逃谑请x開。五月壬戌日為月末，賊寇攻陷武昌，逮捕了賀逢圣。賀逢圣呵斥說：“我是朝廷大臣，你們膽敢無禮！”賊寇驅(qū)使他離開，賀逢圣于是投墩子湖而死。賊寇從夏天來，到秋天離開。地方長官對(duì)著湖水祭祀賀逢圣，有神托夢(mèng)給湖邊的人：“我守護(hù)賀相很辛苦，你把他接過去守護(hù)，左手有黑子，他的特征就是這個(gè)?！毙褋砗笥X得這個(gè)夢(mèng)奇怪，就在湖邊守候，尸體令人驚訝地出現(xiàn)了，察看尸體果然是賀逢圣，沉入水底大概一百七十天，面目和活著的時(shí)候一樣。在冬天十