中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(-32)

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一儒學(xué)簡史1

總體概括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明開展為理學(xué)明清新開展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟開展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家〞的建議兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判2程顥程頤朱熹陸九淵各課教學(xué)設(shè)計王守仁3宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動理學(xué)的開展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹開展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：

知識·梳理4各課教學(xué)設(shè)計5一、反正統(tǒng)意識李贄

少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死〔1〕人物生平簡介：6材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，假設(shè)無私，那么無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！牧隙叭巳私钥梢詾槭エ暎笆ト瞬辉?，眾人不曾低〞〔?焚書?〕〞;概括李贄的觀點材料1認為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性〞，反對“存天理，滅人欲〞的理論，抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性開展。材料2挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對絕對權(quán)威7〔3〕李贄的代表作：?焚書??續(xù)焚書??藏書??續(xù)藏書?等?藏書?的命名那么是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非〞，只能“藏之后世〞的緣故。8〔2〕李贄的進步思想主張1、否認儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，2、認為“理〞在百姓的日常生活之中3、提出“絕假純真〞的“童心說〞，4、詩文:主張真心9李贄〔1527—1602〕福建泉州人溫陵居士代表作：?焚書??藏書?1、簡要概括李贄的生活經(jīng)歷和性格特征2、李贄的反正統(tǒng)意識思想:①出生地：泉州②家庭：世代經(jīng)商③經(jīng)歷：經(jīng)商——入獄④性格：獨具個性、離經(jīng)叛道①“理〞存在百姓的日常生活中。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；提出童心學(xué)說③詩文：主張“真心〞，反對摹古之風(fēng)反正統(tǒng)意識知識點拔

知道10黃宗羲〔1610—1695〕，字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故土隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有?明夷待訪錄??南雷文集??宋元學(xué)案?和?明儒學(xué)案?等。?明夷待訪錄?是在1663年寫成的一本字數(shù)不很多的著作，但是鮮明地表達了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。人物生平簡介：11材料一“其〔君主〕既得之〔天下〕也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，．．．．.然那么為天下之大害者，君而已矣。〞——?明夷待訪錄·原君?材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。〞——?明夷待訪錄·財計三?〔1610—1695〕浙江余姚人梨洲先生代表作：?明夷待訪錄?〔1〕材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外，黃宗羲還有什么政治主張？(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟思想？這種思想提出的背景是什么？傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想是什么，簡要評述這種經(jīng)濟思想的作用？二、黃宗羲思想知識點拔

知道批判君主專制;提出君臣平等思想12〔1〕批判君主專制；〔2〕提出君臣平等思想；〔3〕提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；〔4〕反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本影響：

為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。黃宗羲思想13人物生平簡介：顧炎武〔1613—1682〕，號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社〞反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『螅橛稳A北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有?日知錄??天下郡國利病書??肇域志?等數(shù)十種著作。14顧炎武—亭林先生材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。“天下興亡，匹夫有責(zé)〞三、顧炎武思想的啟蒙精神15材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建〔允許官位世襲〕于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜?日知錄?根據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。觀點：“眾治〞。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評價：反映了當(dāng)時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛16主要思想：〔1〕強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗〔2〕提出了“眾治〞的主張〔3〕“天下興亡，匹夫有責(zé)〞〔4〕主張“經(jīng)世致用〞，注重實學(xué)。17王夫之〔1619—1692〕，字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存?船山遺書?288卷，還有一局部已經(jīng)散失了。代表作有?張子正蒙注??周易外傳??尚書引義??讀四書大全說??思問錄??黃書??噩夢?和?讀通鑒論?等。人物生平簡介：18王夫之—船山先生“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。〞“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。〞“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！〞根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。四、王夫之的“孤秦陋宋〞批判192、主要思想：〔1〕對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)?！?〕政治思想：主旨是“循天下之公〞，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；〔2〕哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論〞的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀〔唯物主義思想家〕20人物經(jīng)歷代表作

主要思想主張影響黃宗羲都參加過抗清斗爭；經(jīng)歷了明清王朝的更替；都隱居著書。明夷待訪錄為天下之大害者，君而已矣。對君主專制的猛烈批判；有利于近代民主思想產(chǎn)生。顧炎武日知錄天下郡國利病書反對“私天下”的君主專制；反對獨治，提倡眾治王夫之《宋論》抨擊孤秦陋宋，批判君主專制黃宗羲、顧炎武、王夫之的經(jīng)歷、主要活動21政治經(jīng)濟思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制專制、提倡“人民為主〞重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用〞批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時代特色的新思想體系?明夷待訪錄??天下郡國利病書??讀通鑒論?劇烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉循天下之公“工、商、皆民生之本〞經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本〞思想，批判“君為臣綱〞反對不切實際的學(xué)風(fēng)，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想比照表22四明清之際的思想批判主張李贄①“理”存在百姓的日常生活中。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；提出童心學(xué)說③詩文：主張“真心”，反對摹古之風(fēng)黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——限制君權(quán)的主張③經(jīng)濟思想——反對重農(nóng)抑商顧炎武王夫之①批判君主專制③主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)②提出“眾治”的主張①政治思想：主旨是循天下之公②哲學(xué)思想（略）構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進步性政治:反對專制經(jīng)濟:強調(diào)經(jīng)世致用思想:批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：

知識·梳理23李贄提出“更不言一，亦不言理〞；顧炎武呼吁“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事〞；黃宗羲那么說“世儒不察，以工商為末〞、“天下之大害者，君而已矣！〞。請就此概括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并分析上述言論反映的時代特點和對后世產(chǎn)生的影響?！編熒骄俊?/p>

解析：①主要內(nèi)容：批判程朱理學(xué)，死讀經(jīng)書，重農(nóng)抑商，君主專制〔或答復(fù)：倡導(dǎo)個性自由，經(jīng)世致用，工商皆本，民主思想〕②時代特點：商品經(jīng)濟蓬勃開展，君主專制日益腐敗。影響：啟迪近代民主革命認識：一定時期的思想是一定時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物探討24歸納明清之際活潑的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認識？政治：①專制統(tǒng)治②階級矛盾、民族矛盾鋒利經(jīng)濟：①土地高度集中、賦役沉重②商品經(jīng)濟的開展思想：①程朱理學(xué)②“西學(xué)東漸〞認識：經(jīng)濟是根底，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知從黃宗羲重商可知經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知【深化探究】

25春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝

宋明明清

興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系

批判時代特色的新思想專題簡括

儒家思想演變Ⅰ26儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造魏晉南北危機社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進一步強化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。Ⅱ271、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁〞“禮〞的學(xué)說戰(zhàn)國時期，孟子、開展“仁政〞學(xué)說，提出“民貴君輕〞思想，荀子，對“禮〞深入討論秦朝，“焚書坑儒〞西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)〞魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教開始走向融合宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理〞和“天理〞為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及開展歷程Ⅲ28典例展示

請你依據(jù)上面四個歷史遺存之照片，用一句話概括每幅圖片所反映的主要歷史信息，并簡要說明我國傳統(tǒng)文化主流思想開展的四個階段〔時期、儒學(xué)代表人物及其主要活動、儒學(xué)開展的階段特征、歷史地位〕。291.儒家思想的合理局部教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等〔社會主義榮辱觀〕維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等〔取消農(nóng)業(yè)稅〕維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)