中國女性的審美理想

中國女性的審美理想嚴(yán)明

【摘要】：正在世界女性藝術(shù)之林中,中國女性藝術(shù)自有其獨特的面目和風(fēng)格,中國女性的審美理想也帶上了濃郁的民族特色和東方色彩。隨著時代的變革和藝術(shù)的發(fā)展,中國女性的審美理想也在不斷發(fā)生著變遷。然而審美理想又有其歷史的承繼性,在漫長的封建時代所形成的審美理想,不僅在歷朝歷代都發(fā)生過影響,而且在現(xiàn)當(dāng)代的女子審美活動中都還在起著時隱時顯的引導(dǎo)作用。因此,對傳統(tǒng)女性審美理想的探討,不僅有利于揭示傳統(tǒng)女性藝術(shù)的美學(xué)奧秘,就是對現(xiàn)當(dāng)代女性藝術(shù)創(chuàng)作活動的深刻理解,也是極有啟迪作用【作者單位】：蘇州大學(xué)弗里達藝術(shù)中的女性意象——女性主義藝術(shù)與女性藝術(shù)比較之分析李颯

【摘要】：女性主義藝術(shù)在20世紀(jì)后半期以來,在藝術(shù)史中逐漸被凸顯出來。對于什么是“女性主義藝術(shù)”的問題,一直沒有一確切的概念。女性主義藝術(shù)與女性藝術(shù)到底有什么區(qū)別?這個問題關(guān)切對女性主義藝術(shù)的定性問題,但是由于“女性主義”術(shù)語的濫用,造成對女性藝術(shù)的認(rèn)識偏差——即一種有可能地將女性主義定性為女性主義藝術(shù)。這種認(rèn)識具有一定的社會歷史背景——即“女性主義藝術(shù)”是凸顯于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史中的特殊群體,筆者強烈認(rèn)為其并非是一種藝術(shù)風(fēng)格,亦非一種藝術(shù)流派,其是一種被社會“流行話語”被濫用的結(jié)果,具有概念的模糊性特點,其是被當(dāng)前歷史背景下被借用和突出出來的術(shù)語。筆者試將被認(rèn)為女性主義藝術(shù)家領(lǐng)袖人物的墨西哥女藝術(shù)家弗里達為個案來分析,通過分析其繪畫中的女性意象來闡述其并非是女性主義藝術(shù)家,其藝術(shù)不過是描繪其自身女性生存經(jīng)驗的藝術(shù),進而淺探女性主義藝術(shù)與女性藝術(shù)的區(qū)別?！娟P(guān)鍵詞】：弗里達女性藝術(shù)家女性主義藝術(shù)女性意象藝術(shù)史藝術(shù)創(chuàng)作女性主義運動符號歷史背景生存經(jīng)驗不可忽視的藝術(shù)力量劉漪明

【摘要】：女性主義藝術(shù)在20世紀(jì)中后期開始起步,1971年琳達·諾克林的《為什么沒有偉大的女藝術(shù)家》使女性主義藝術(shù)備受關(guān)注,并躋身于藝術(shù)史范疇。談及女性主義繪畫,弗里達是最容易被涉及其中的。弗里達的藝術(shù)自我意識極強,有自己的政治立場和思想主張,在藝術(shù)上尋求平等,而感情上又存在性別差異,女性主義在她的作品中萌芽并凸顯。到20世紀(jì)60—70年代,西方女性主義的旗幟越舉越高的時候,世界范圍內(nèi)又開始重新關(guān)注這位女性藝術(shù)家。直至今日,弗里達的作品仍然對女性主義藝術(shù)的研究有所幫助。繼弗里達之后,更多的女性開始關(guān)注自我、關(guān)注女性并投入到了20世紀(jì)中后期的女性主義運動中。她們出版大量的關(guān)于女性主義藝術(shù)的書籍,舉辦各種大規(guī)模的女性主義主題的展覽,展出多類藝術(shù)形式的藝術(shù)作品。無論在理論上,還是在藝術(shù)手法、思想上,都向現(xiàn)存的社會形態(tài)和藝術(shù)價值取向提出的尖銳的質(zhì)疑和批判。本文把弗里達的藝術(shù)作為女性主義藝術(shù)研究的一個切入點,主要研究女性主義藝術(shù)的產(chǎn)生、存在形態(tài)、將來的發(fā)展空間和方向。本文可以概括為五個主要階段:第一,通過弗里達繪畫藝術(shù)中所表現(xiàn)出的對政治和文化的獨特見解,可以看到女性主義藝術(shù)的最初感覺和女性主義藝術(shù)的最初形態(tài)表露在對弗里達作品的分析中;第二,在此后的二三十年中,女性主義作為一種社會現(xiàn)象在西方各個領(lǐng)域發(fā)展起來,諾克林的文章使女性主義在藝術(shù)方面凸顯出來,并引領(lǐng)了以研究性別差異原因為主題的傳統(tǒng)女性主義時期;第三,葛內(nèi)塞爾達·波洛克引領(lǐng)了女性進入藝術(shù)史的第二階段——現(xiàn)代女性主義藝術(shù)階段,對藝術(shù)史提出了質(zhì)疑和要求;第四,至今女性主義藝術(shù)史中出現(xiàn)的最后一個階段就是以性別研究為特點的后女性主義藝術(shù)階段,這一階段批評家都用比較理性的思維和科學(xué)的研究方法對性別在各方面的差異和不平等待遇進行了分析,大量關(guān)于性別與藝術(shù)的女性主義文章出現(xiàn);第五,女性主義藝術(shù)出現(xiàn)的歷史任務(wù)就是抨擊男權(quán)制度,維護女性藝術(shù),女性主義的漸漸平息的原因是什么?女性主義藝術(shù)的道路還有多遠?省去“主義”后的女性藝術(shù)的社會地位的價值評估是否能得到真正的平等?這個階段是最關(guān)鍵的階段,是對以上四個階段的總結(jié)和反思,同時也是我在女性主義漸漸被遺忘的時刻急待再一次解釋女性主義的原因。女性主義的思想不僅僅表現(xiàn)在藝術(shù)史和藝術(shù)評論中,還表現(xiàn)在藝術(shù)類作品中。本文也借大量的藝術(shù)作品來闡述女性主義在藝術(shù)上的表現(xiàn),例如,弗里達·卡洛的自傳性繪畫、朱蒂·芝加哥的裝置藝術(shù)《晚宴》等。女性主義藝術(shù)史學(xué)家和女性主義藝術(shù)家共同為女性藝術(shù)得到公平的待遇而奮斗,成為女性藝術(shù)發(fā)展中的一面旗幟,這面旗幟高高的在西方特別是在美國舉起,她引領(lǐng)著世界各地的女性藝術(shù)突破傳統(tǒng),踏步前行。女性主義是全球性的,對中國的女性藝術(shù)也帶來了動力,因為民族情節(jié)的緣故,也是因為關(guān)注自身所處的環(huán)境,所以在文中不由自主時時與中國的女性藝術(shù)進行比較。女性主義藝術(shù)家都有一個特點,她們思想獨立,在社會政治上頗有見解,藝術(shù)主張不拘泥于現(xiàn)有的流派,激進、幽默、智慧、勇敢、多元、有創(chuàng)造力。她們正在完成將女性藝術(shù)托起于歷史之上的任務(wù),也將繼續(xù)這項任務(wù)。正是因為女性主義者的披荊斬棘,女性藝術(shù)才能夠嶄露頭角。女性主義藝術(shù)成功的受到藝術(shù)界的關(guān)注,當(dāng)然這種關(guān)注褒貶不一,頗有爭議,但是女性藝術(shù)家都堅強的面對,并不斷自省和超越,使女性藝術(shù)越來越強有力的蔓延開來,同樣會成為藝術(shù)中不可缺少的半邊天。【關(guān)鍵詞】：弗里達女性主義性別分析女性主義藝術(shù)

【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)

【學(xué)位級別】：碩士

【學(xué)位授予年份】：2009

【分類號】：J205

【目錄】：中文摘要5-7Abstract7-10引論10-12一、文化政治及女性主義在弗里達繪畫中的體現(xiàn)12-181、感悟弗里達作品中體現(xiàn)的文化含義12-152、鎖定弗里達作為女性的政治立場15-163、弗里達在自己的作品中孕育著女性主義的幼雛16-18(1)弗里達的"女性特質(zhì)"16(2)女性主義在弗里達作品中的表現(xiàn)16-18二、80年代前女性主義藝術(shù)的存在狀態(tài)18-261、再問"為什么沒有偉大的女藝術(shù)家18-202、必將走入藝術(shù)史的女性主20-233、前期女性主義藝術(shù)史的主要特征23-26三、80年代至今的女性主義藝術(shù)真正開始踏上征途26-351、后期女性主義藝術(shù)史的主要特征26-28(1)為女性進入藝術(shù)史而努力26-27(2)以"性別"攻擊"性別歧視"27-282、80年代后的女性主義藝術(shù)家28-303、后現(xiàn)代理論中的女性主義藝術(shù)30-35四、女性主義藝術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展前景35-411、女性主義的目的35-362、省掉"主義"的男性和女性36-41(1)"主義"的概念36-37(2)女性主義尋求真正的平等37-38(3)省去"主義"才是真正的扼殺"歧視"38-39(4)女性藝術(shù)39-41結(jié)語41-42參考文獻42-44在校期間的研究成果及發(fā)表的學(xué)術(shù)論文44-45致謝45從《愛瑪》兩個中文譯本看譯者性別因素對其譯作的影響吳影

【摘要】：現(xiàn)代女性主義運動興起于19世紀(jì)中葉,主要經(jīng)歷了三次發(fā)展浪潮,其主要目標(biāo)從爭取“權(quán)利”到追求“平等”再到強調(diào)“性別差異”,女性主義運動蓬勃發(fā)展的同時,女性主義理論也由稚嫩走向成熟,從邊緣走向中心,并對此后的文化、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。自20世紀(jì)70年代翻譯研究發(fā)生“文化轉(zhuǎn)向”以來,從文化視角進行的翻譯研究日益深入,同為文化研究一部分的女性主義在社會各領(lǐng)域中的蔓延勢必對其產(chǎn)生影響,女性主義翻譯正是翻譯被接納為文化研究后女性主義與翻譯研究聯(lián)姻的產(chǎn)物。女性主義思想喚醒了譯者的性別意識,對翻譯實踐、翻譯理論和翻譯批評都產(chǎn)生了重要影響。在翻譯實踐中,具有女性主義思想的譯者熱衷于挖掘父權(quán)制下被遺忘、被貶損的優(yōu)秀女性作家的作品并將其作者介紹給讀者,同時在翻譯過程中通過使用增補、劫持及撰寫前言和腳注等策略明確體現(xiàn)自己的政治立場及翻譯目的；女性主義譯者們意識到由于女性及翻譯同被置于社會及文化階梯的最底層,現(xiàn)有翻譯是被性別化的翻譯,因此,女性主義翻譯理論大膽質(zhì)疑傳統(tǒng)翻譯的“忠實性”及道德觀,強調(diào)譯者主體性的發(fā)揮；隨著女性主義理論的影響不斷擴大,性別意識也豐富了翻譯批評的研究視角,具有性別意識的翻譯批評家通過研究發(fā)現(xiàn)父權(quán)制下大批女性形象遭到扭曲、女性經(jīng)驗遭到貶斥,而這是從前任何其他視角研究中未能發(fā)現(xiàn)的問題,因此,性別作為一個全新的研究視角已在當(dāng)代翻譯批評中占有重要地位,并成為翻譯研究中最熱門的方向之一西方女性主義思想自20世紀(jì)80年代進入中國,開始影響中國的外國文學(xué)研究及女性文學(xué)批評,但直到20世紀(jì)末21世紀(jì)初才引起中國翻譯界的重視,2004年達到一個發(fā)展的小高潮,當(dāng)年中國大陸學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表相關(guān)論文11篇,2005年四川大學(xué)費小平教授完成國內(nèi)第一本專門論及女性主義翻譯的著作《翻譯的政治》,之后幾年,相關(guān)研究不斷深入,成果也不斷豐富(CNKI數(shù)據(jù)庫相關(guān)論文檢索結(jié)果：2005年20篇,2006年22篇,2007年51篇,2008年66篇),截至2009年年底,筆者收集到在中國大陸學(xué)術(shù)期刊上公開發(fā)表的女性主義翻譯方向相關(guān)論文共計228篇,書籍2部。不可否認(rèn),女性主義與翻譯的結(jié)合拓寬了中國翻譯研究的領(lǐng)域,加快了中國翻譯研究的發(fā)展步伐,但與西方女性主義翻譯的繁榮與成熟相比,國內(nèi)從性別視角進行的翻譯研究仍處于萌芽階段,并顯現(xiàn)出一些不足,這與我國特定的歷史、文化環(huán)境有著不可分割的關(guān)系。首先,與西方女性主義者獨立地爭取“權(quán)利”和“平等”的女性主義運動不同,中國女性以“協(xié)作者”的身份參與到男性領(lǐng)導(dǎo)的爭取整個中華民族獨立和自由的運動中,“協(xié)作者”的身份使得中國女性趨從于男性思想體系,而未能形成自己的理論,這就造成當(dāng)前我國女性主義翻譯研究仍停留在對西方女性主義理論的譯介及梳理上,未能形成獨立的理論基礎(chǔ)的現(xiàn)狀；其次,受中國幾千年傳統(tǒng)文化的影響(如：古代女有三從：未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子),中國女性已習(xí)慣“服從”與“忍耐”,因此面對不平等,中國女性主義者的反應(yīng)明顯不如西方女性主義者激烈,中國女性主義者在翻譯實踐中也多使用改換個別用詞、調(diào)整語序、斟酌表達等相對溫和的策略來體現(xiàn)其性別意識及女性身份,翻譯實踐中體現(xiàn)的這種“溫和”無疑是中國女性主義翻譯的一大特色,但也正是這種“溫和”對相關(guān)學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)作產(chǎn)生了消極的影響,使得我國女性主義翻譯相關(guān)文章,多浮于表面、缺乏深度；案例分析論證不夠充分、乏于說服力。本文選取英國女性主義作家——簡·奧斯汀的代表作《愛瑪》為分析文本,通過對比分析其兩個中文譯本討論女性主義翻譯性別視角的本土化應(yīng)用,并通過對比男、女譯者性別角色差異在翻譯過程中的體現(xiàn)考查性別差異對譯者翻譯實踐的影響,具體討論以下四個問題：1)性別因素是否會影響譯者的翻譯實踐?2)對于女性主義作家的作品,女性譯者是不是一定能夠從純女性視角進行解讀與翻譯?3)男性譯者有沒有從“她”的視角進行翻譯實踐的可能?4)在女性主義翻譯實踐中,我們應(yīng)該鼓勵女性譯者翻譯女性作品還是譯者的“雙性同體”?(英語中“雙性同體”一詞來自希臘神話,由希臘語中表示男性的詞綴andro和表示女性的詞綴gyny構(gòu)成,表示兩種性別的心理及生理特征共存一體。)在對男、女兩譯本進行細致分析的基礎(chǔ)上,本文精選了22條例證,分別從理解與表達兩個大方面,婚姻觀、審美觀、心理距離、詞語的選擇、翻譯策略的使用、隱含意義的表達六個小層面闡述譯者性別因素對其譯文的影響。在對所選例證進行科學(xué)分析后,本文得出以下結(jié)論：1)與其他文化身份一樣,性別也是影響翻譯實踐的重要因素。2)對于女性主義作家的作品,女性譯者并不總能夠從純女性視角進行解讀與翻譯。3)男性譯者也有從“她”的視角進行翻譯實踐的可能。雖然,我們承認(rèn)男性譯者有從“她”的視角進行翻譯實踐的可能,但根據(jù)例證分析,我們發(fā)現(xiàn)這只是偶然現(xiàn)象而并未系統(tǒng)地出現(xiàn),因此,本文所選取的男性譯者還不能被稱作具有雙性視角,即“雙性同體”；同時,雖然女性譯者在其譯文中竭力體現(xiàn)其女性主義意識,從序言到對源語的理解,從增補策略到改寫策略的使用,讀者可以毫不費力地感受到其女性主義意識,但在分析例證過程中,我們不難發(fā)現(xiàn)女性譯者的性別意識并不是一貫地清晰與堅定,有些時候她還是不能擺脫父權(quán)制的陰影,即她所表現(xiàn)出的并不是純粹的女性主義意識,因此不足以論證僅由女性翻譯女性作品的可行性。換言之,中國特有的歷史及社會條件使得女性譯者不可能徹底擺脫父權(quán)意識的影響而成為純粹的女性主義譯者,所以僅由女性翻譯女性主義作品的假設(shè)不適合中國語境。同時,男性譯者偶爾表現(xiàn)出的“她者”視角僅能證明中國語境中有實現(xiàn)雙性同體的可能性而非現(xiàn)實性,因此也不適合大力提倡。鑒于以上分析,本文的第四個研究問題未能得出明確答案,但卻促使本文作者從性別視角對翻譯研究中“度”的問題進行了再思考。本文作者認(rèn)為譯者性別意識的體現(xiàn)取決于譯者本身的性別意識與作者性別視角的重合度。假設(shè)存在一個性別意識連續(xù)體,男性意識與女性意識為其兩極,不同的重合度便是這個連續(xù)體上的變量。以女性主義文本的翻譯為例,以男性譯者的男性意識為參照點,譯者的性別意識與作者性別意識的重合度越高意味著變量越趨近于女性意識那一極,變量與女性意識極點最終的重合便是實現(xiàn)了雙性同體,也就是說,如果男性譯者具有女性意識,那么男性譯者與女性作者之間就存在一定的性別意識重合度,男性譯者的女性意識越強,與女性作者性別意識的重合度就越高,作者在文本中所體現(xiàn)的女性主義意識就會在譯文中再現(xiàn)得更好,實現(xiàn)雙性同體的可能性也就更大。相反,如果譯者僅具有男性意識,就意味著男性譯者與女性作者之間缺乏性別意識重合度,這必然會導(dǎo)致理解上的偏差和低劣譯本的出現(xiàn)。鑒于男性與女性都是性別問題所涉及的對象,譯者的雙性同體也并非只適用于男性,我們可以以同樣的方式論證男性作家的作品,其最終結(jié)論將具有普適性。綜上所述,隨著性別研究在翻譯領(lǐng)域中的不斷深入與成熟,中國譯者的性別意識必將不斷提升,譯者與作者間性別意識的重合度也會越來越高,中國的語境也將造就大批具有雙性視角的優(yōu)秀譯者。雖然本文作者為論文的撰寫付出了大量的努力,但一些問題仍在所難免。首先,作為新興的翻譯理論,女性主義翻譯理論本身仍具有爭議性,所以在該理論指導(dǎo)下的翻譯研究也有不被廣泛認(rèn)可的可能性。此外,本文語料庫過小(一個英文文本,兩個中文譯本),例證均由作者本人主觀選取并加以分析,加之作者個人知識、能力及時間所限,本文可能缺乏普適性,但求能對我國女性主義翻譯的實證研究提供具有一定說服力的案例分析實證,為我國女性主義翻譯的發(fā)展盡微薄之力?！娟P(guān)鍵詞】：女性主義翻譯性別視角性別差異雙性同體中國語境愛瑪

【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)

【學(xué)位級別】：碩士從諾克林到波洛克——西方女性主義藝術(shù)史理論及實踐的發(fā)展李建群

【摘要】：女性主義是后現(xiàn)代主義的一個重要組成部分。女性主義介入藝術(shù)史開始于70年代。1971年,諾克林在《藝術(shù)新聞》上發(fā)表的文章《為什么沒有偉大的女藝術(shù)家?》揭開了女性主義藝術(shù)史的序幕。她從根本上質(zhì)疑了傳統(tǒng)藝術(shù)史關(guān)于天才和偉大藝術(shù)家的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn),指出了長期以來的社會制度和機制對女性藝術(shù)家成長的限制。諾克林的理論奠定了古典女性主義理論的基礎(chǔ)。80年代脫穎而出的現(xiàn)代女性主義理論家波洛克代表了最激進的一派,她在研究中運用了?？?、馬克思主義、符號學(xué)、精神分析學(xué)理論,并且十分有條理地使之服務(wù)于她的中心論題。她把女性主義藝術(shù)史的研究視點從僅限于藝術(shù)史本身擴大到社會學(xué)、政治學(xué)的范疇,并將女性主義對藝術(shù)史【作者單位】：中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系

【關(guān)鍵詞】：女性主義藝術(shù)史性別差異父權(quán)制度

【分類號】：J110.9

【正文快照】：女性主義藝術(shù)史是當(dāng)今西方藝術(shù)史研究中的一種新的思潮、視點和方法,也是后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮中不可忽視的一個重要內(nèi)容。它的出現(xiàn)和發(fā)展正在對藝術(shù)史研究產(chǎn)生著越來越明顯的影響,這種影響將逐漸對傳統(tǒng)的美術(shù)史研究造成一定的沖擊和震撼,所以是值得我們關(guān)注和研究的對象。論朱迪芝加哥女性主義藝術(shù)創(chuàng)作和文化實踐杜韻凡

【摘要】：朱迪芝加哥是美國女性主義藝術(shù)運動早期重要的參與者,也是產(chǎn)生重大影響的藝術(shù)家之一,堪稱美國女性主義藝術(shù)領(lǐng)域中執(zhí)牛耳的人物。她在為自己尋求藝術(shù)定位和自我發(fā)展的同時,也為女性藝術(shù)介入藝術(shù)史作出了令人矚目的貢獻。她的女性主義藝術(shù)以其獨具魅力的形式語言、鮮明的符號意義豐富了西方女性主義藝術(shù)美學(xué)的精神內(nèi)涵,具有重要的藝術(shù)價值;其女性主義藝術(shù)創(chuàng)作、研究和社會活動拓展了西方女性主義藝術(shù)的題材領(lǐng)域,破除了一般人對女性藝術(shù)的成見,從而體現(xiàn)出女性主義藝術(shù)獨特的文化價值?！咀髡邌挝弧浚簴|南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

【關(guān)鍵詞】：當(dāng)代美國藝術(shù)朱迪芝加哥女性主義藝術(shù)女性藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作文化實踐女性生殖器官藝術(shù)作品藝術(shù)史男性

【分類號】：J05

【正文快照】：20世紀(jì)70年代的美國女性主義的發(fā)展目標(biāo)是希望創(chuàng)造出一種完全獨立的女性文化,能夠在贊美和表現(xiàn)女性特質(zhì)的同時限制男性統(tǒng)治文化的價值。男權(quán)制是實踐陰莖話語中心的理論,而后現(xiàn)代女性主義則希望嘗試發(fā)展一些表達方式從而超越陰莖話語中心主義。以朱迪芝加哥為代表的女性主后現(xiàn)代影響下的中國女性主義藝術(shù)研究與思考劉盈盈

【摘要】：本文將視域投向后現(xiàn)代影響下的中國女性主義藝術(shù),包括當(dāng)代女性主義藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r,將來的發(fā)展?jié)撡|(zhì),女性主義藝術(shù)批評和藝術(shù)實踐。并結(jié)合自身遇到的情況對當(dāng)前女性藝術(shù)創(chuàng)作中所出現(xiàn)的問題做出分析,意在讓女性藝術(shù)回歸藝術(shù)本體,走出狹隘和誤區(qū)。這也正是后現(xiàn)代藝術(shù)的特征,回到藝術(shù)本體,讓思想、觀念不斷拓展和寬泛起來。本文還將從自我經(jīng)驗和與之有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作入手,闡述本人的藝術(shù)理念和藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)注重點。認(rèn)為女性主義藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)從自我反思出發(fā),從關(guān)注自我到關(guān)注女性生存,進而升華到對社會的思考,關(guān)注并反省整個社會。本文共分為三章：開篇是引言,文章研究的背景出發(fā),提出論文寫作的目的、意義和研究的方法。第一章：闡述女性主義藝術(shù)應(yīng)有的價值,當(dāng)前遇到的一些問題和誤區(qū)以及今后的發(fā)展?jié)撡|(zhì),并對中國當(dāng)代女性主義藝術(shù)的現(xiàn)狀進行個案分析。第二章：簡述后現(xiàn)代主義影響下女性主義的發(fā)展、兩者之間的關(guān)系以及共同的關(guān)注點,中國女性主義藝術(shù)受后現(xiàn)代影響表現(xiàn)出來的后現(xiàn)代特征,其中插入女性藝術(shù)家的具體的舉例分析。第三章：論述本人的藝術(shù)理念和藝術(shù)創(chuàng)作,藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)注重點,并對作品進行圖像解析、思路分析。結(jié)束語：歸納、總結(jié)本文的基本論點,闡述本人的女性主義創(chuàng)作理念和態(tài)度,以及本人今后的努力方向?！娟P(guān)鍵詞】：女性主義藝術(shù)后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作

【學(xué)位授予單位】：江西師范大學(xué)

【學(xué)位級別】：碩士

【學(xué)位授予年份】：2010

【分類號】：J120.9

【目錄】：摘要3-4Abstract4-5目錄5-7引言7-9第1章女性主義何為?9-191.1堅持女性主義藝術(shù)應(yīng)有的價值9-111.1.1自我價值的體現(xiàn),問題意識的表達91.1.2作為女性主義的一部分9-101.1.3美術(shù)史意義10-111.2中國女性主義藝術(shù)的發(fā)展?jié)撡|(zhì)11-191.2.1走出性別誤區(qū)12-141.2.2走出模式化14-151.2.3"意""形"兩者兼顧15-161.2.4走出個人化16-19第2章后現(xiàn)代對中國女性主義藝術(shù)的影響19-252.1后現(xiàn)代對女性主義的影響19-202.2后現(xiàn)代主義與女性主義藝術(shù)20-212.3中國女性主義藝術(shù)中的后現(xiàn)代特征21-232.3.1不確定性21-222.3.2對傳統(tǒng)敘事的解構(gòu)222.3.3商品性22-232.4對其研究的當(dāng)下意義23-25第3章本人的女性藝術(shù)創(chuàng)作及思路25-303.1本人的創(chuàng)作思路253.2本人的藝術(shù)創(chuàng)作25-303.2.1本人創(chuàng)作中的動漫化形象以及符號25-273.2.2本人創(chuàng)作中的童年圖式273.2.3本人創(chuàng)作中的后現(xiàn)代特征27-283.2.4本人創(chuàng)作中的"向外化"女性視角28-30結(jié)論30-31參考文獻31-33附錄33-35致謝35-36在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況36中國女性主義藝術(shù)的圖像與觀念孫欣

【摘要】：不僅僅在中國，女性主義藝術(shù)在世界各國的美術(shù)領(lǐng)域都處在相對弱勢的情境之中。不論是女性主義藝術(shù)實踐還是女性主義藝術(shù)理論都不可避免地存有某種思想意識的偏頗性和極端化傾向。筆者寫作本文的初衷是通過表述西方某些女性主義理論的有待斟酌和女性主義藝術(shù)的極端化走向，從而試圖探索一種更為合理的思維方式和藝術(shù)呈現(xiàn)方式，促就中國女性主義藝術(shù)朝向更為積極和秩序化的狀態(tài)不斷發(fā)展，走得更為深遠。1995—2005十年間的中國女性主義藝術(shù)是一種沉淀，更是一種積累。特點集中表現(xiàn)在女性自覺意識的回歸和釋放之中，其藝術(shù)的表現(xiàn)方法呈現(xiàn)多樣性和鮮活性。本文主旨不是為女性藝術(shù)家揚名立傳，而在于試圖為中國女性主義藝術(shù)提供一個新的觀察角度和解讀方式，希冀借此找到一條通往近十年女性藝術(shù)的觀念階梯，進而深入思考女性主義藝術(shù)未來可能面臨的問題。筆者期待在梳理近十年中國女性主義藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的工作中，能為世界女性主義藝術(shù)理論和中國女性主義藝術(shù)分類研究中做出貢獻。【關(guān)鍵詞】：女性主義女性主義藝術(shù)圖像觀念

【學(xué)位授予單位】：中國藝術(shù)研究院

【學(xué)位級別】：碩士

【學(xué)位授予年份】：2007

【分類號】：J205

【目錄】：中文摘要5-6Abstract6-9導(dǎo)論9-16一、9-10二、10-12三、12四、12-16第一部分:中國當(dāng)代女性主義藝術(shù)的緣起16-21一、女性問題在中國16-17二、中國當(dāng)代女性主義藝術(shù)的生存和發(fā)展格局17-18三、何謂“女性主義”18-21第二部分:被看與被看的“顛覆”21-32一、女性“被看”的原因21-22二、“被看”的偏頗22-25三、中國女性藝術(shù)家對于女性形象的建構(gòu)25-32“自我圖像”的構(gòu)建26-29“她者”形象的探索29-32第三部分:花卉的隱喻32-43一、傳統(tǒng)意義上的情操集合體32-33二、花的結(jié)構(gòu)與意象敘事33-37三、女性主義藝術(shù)家的花卉形象37-43有關(guān)空間、幻想的情態(tài)象征38-39鬼魅的女性身份異化39-41立意蕪雜的花卉41-43第四部分:性別的娜拉時代43-54一、蛻變43-44二、身體的發(fā)現(xiàn)44-48三、女性主體的吶喊48-50四、模糊的性別50-54第五部分:發(fā)現(xiàn)母與子54-62一、母性在歧義中存活54-56二、以兒童化女性的方式56-58三、母與子的呈現(xiàn)58-62結(jié)語62-64參考文獻64-67附錄:67-100一、1989-2006年間中國女性藝術(shù)編年事紀(jì)67-76二、20位女藝術(shù)家個人簡歷76-100在校期間發(fā)表的部分論文100-101致謝101尋找自我的迷茫——解讀當(dāng)代女性油畫藝術(shù)王蕾

【摘要】：本文中所指的當(dāng)代女性油畫藝術(shù),主要指中國國內(nèi)的女性油畫藝術(shù)。中國的女藝術(shù)家大多關(guān)注的是女性作為人所面對的生存環(huán)境和社會關(guān)系,而不是固執(zhí)地一味強調(diào)女性的性別政治。國外女性藝術(shù)很容易于女權(quán)主義相聯(lián)系,政治訴求因素過多影響了對女性藝術(shù)本身的認(rèn)識,而國內(nèi)女藝術(shù)家受中國傳統(tǒng)文化的影響,不像歐美許多女性藝術(shù)那樣過于強調(diào)的自己身份的獨特性和性別語言的自立性。大多還是比較含蓄中性的,帶有女性細膩的情感經(jīng)驗和豐富的生活體驗。特別是20世紀(jì)90年代以來,中國的女藝術(shù)家自覺地將關(guān)注點轉(zhuǎn)移到女性自身,已經(jīng)形成了獨具魅力的有別于男性的藝術(shù)表現(xiàn)方法,其藝術(shù)成就也得到了人們的肯定,無論在國內(nèi)還是國外,都造成了積極的影響。文章從20世紀(jì)90年代以來中國女性油畫藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r入手,結(jié)合女性藝術(shù)家不同的生活環(huán)境和個人經(jīng)歷,初步探討了中國當(dāng)代女性油畫發(fā)展的原因、特征,以及女性油畫的歷史定位和發(fā)展趨向等問題,著重討論了男女藝術(shù)家由于生存環(huán)境的不同,引發(fā)的不同的視角和關(guān)注點,表現(xiàn)出的在表達方式和內(nèi)容上的不同。論文第一部分首先由陶詠白定義的女性繪畫的概念引出對當(dāng)代女性油畫藝術(shù)的解釋,并簡要敘述了當(dāng)代女性油畫藝術(shù)的發(fā)展過程。第二部分先從來自西方女性主義文化的影響和國內(nèi)大環(huán)境的作用兩方面總結(jié)了促成當(dāng)代女性油畫藝術(shù)迅速發(fā)展的原因。然后重點結(jié)合不同畫家作品個例,對當(dāng)代女性油畫的一些共有特征進行了逐一的分析。著重從六個方面來分析女油畫家作品中體現(xiàn)的共性特征:一、女性經(jīng)驗的描寫,是指作為女性這個性別群體所特有的不同于男性的經(jīng)驗,是作為女性的獨有的切身而又真實的感受,展現(xiàn)了女性的內(nèi)心情感以及她們對生活的態(tài)度。二、象征物的隱喻,女畫家在藝術(shù)創(chuàng)作中將與自己的生活環(huán)境息息相關(guān)的事物作為表現(xiàn)的題材。所有這些可以作為藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容,都帶有明顯性別化特征,與畫家的感受和心緒相關(guān),也是女性對自己的一種身份認(rèn)同。三、自敘式的表達,藝術(shù)中的自敘方式是女藝術(shù)家最常使用的,是一種帶有強烈個人色彩的藝術(shù)形式,是女性對自己內(nèi)心世界的一種建構(gòu),也是女性經(jīng)常采取的自我認(rèn)同的一種方式。它使得女藝術(shù)家全神貫注于自身意識,對內(nèi)心世界的關(guān)注使她們找到一種根本的表達方式。四、以“身體”為語言,這類作品中畫家用自己的身體作為文字,作為傳達的載體,并嘗試著接受和肯定面對的現(xiàn)實和表達內(nèi)心的重重想法,因此對觀者的感染力也極強,屬于當(dāng)前女性創(chuàng)作中較為“激烈”的一類。五、對女性命運的關(guān)注,畫家著重以眼睛和心智去揭示女性命運,反映當(dāng)代女性生存狀態(tài)。揭示出了女性與當(dāng)代社會關(guān)系中無所適從的一面以及對特殊的社會群體的特殊關(guān)懷,并借此反映出了現(xiàn)代社會給女性帶來的心里上的浮躁和迷茫。六、潛意識的浮現(xiàn),潛意識既是夢的思想本身,也是將夢的思想轉(zhuǎn)化為夢境的過程。女人的夢多半與情感和周圍熟悉的事物有關(guān),而且往往發(fā)生在自己熟悉的環(huán)境中。通過夢境來感受到潛意識給畫家?guī)淼莫毺氐撵`感體驗。最后是對當(dāng)代女性油畫藝術(shù)的歷史定位問題和發(fā)展趨向以及存在的問題的一些思考。女性畫家注重從生活中獲取靈感,善于挖掘內(nèi)心資源,創(chuàng)造出了一種獨具女性特性的藝術(shù)文化形態(tài),在一定程度上填補了美術(shù)史上對女藝術(shù)家記載的空白狀態(tài),對整個多元化文化藝術(shù)的發(fā)展具有基礎(chǔ)性的意義,是多元化藝術(shù)結(jié)構(gòu)中所必不可少的部分。女畫家應(yīng)該更多的從自身出發(fā),提高自身綜合素質(zhì),積極參與到藝術(shù)界的交流之中,不斷加強作品的時代性,這樣才能使女性藝術(shù)魅力得以展現(xiàn)并不斷發(fā)展。通過對女性藝術(shù)的歷史和現(xiàn)狀的研究為女性藝術(shù)在復(fù)雜抑或說是以男性文化為指導(dǎo)的社會背景中找出前進的方向,使女性藝術(shù)魅力得以展現(xiàn)并不斷發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】：女性視角女性特征女性體驗女性意識

【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)

【學(xué)位級別】：碩士

【學(xué)位授予年份】：2009

【分類號】：J213

【目錄】：中文摘要5-7Abstract7-10第一部分當(dāng)代中國女性油畫藝術(shù)發(fā)展的過程概述10-13一、當(dāng)代中國女性油畫藝術(shù)何為10-11二、當(dāng)代女性油畫藝術(shù)發(fā)展的過程概述11-13第二部分當(dāng)代女性油畫藝術(shù)發(fā)展的特性13-31一、當(dāng)代女性油畫藝術(shù)迅速發(fā)展的原因13-15（一）來自西方的借鑒因素13-14（二）國內(nèi)環(huán)境的影響14-15二、對當(dāng)代女性油畫藝術(shù)特征的分析15-31（一）女性經(jīng)驗的描寫15-18（二）象征物的隱喻18-22（三）自敘式的表達22-25（四）以“身體”為語言25-27（五）對女性生存狀態(tài)的關(guān)注27-29（六）潛意識的浮現(xiàn)29-30（七）小結(jié)30-31第三部分當(dāng)代女性藝術(shù)的歷史定位與取向之我所見31-34一、女性油畫藝術(shù)的歷史定位31-32二、對當(dāng)代女性油畫藝術(shù)發(fā)展趨向的思考32-34注釋34-35參考文獻35-36致謝36-37攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)作品目錄37-38攻讀碩士學(xué)位期間部分學(xué)術(shù)作品38-43琳達·諾克林女性主義藝術(shù)理論視野中的中國當(dāng)代女性藝術(shù)實踐鄭秋

【摘要】：從“女性主義藝術(shù)”這個名詞的出現(xiàn)直至今日,人們對于女性主義藝術(shù)的關(guān)注從來都沒有停止過。是女性藝術(shù),還是女性主義藝術(shù),關(guān)于兩者區(qū)別與聯(lián)系的爭論也一直在進行中,眾家各抒已見。本文回到女性主義的起始階段二十世紀(jì)七八十年代,并以女性主義藝術(shù)理論的研究的先驅(qū)人物琳達·諾克林的《為什么沒有偉大的女性藝術(shù)家?》為切入點,詳盡的分析了其藝術(shù)理論及其研究方法,將諾克林的藝術(shù)理論與當(dāng)代中國女性藝術(shù)結(jié)合。探討了女性主義藝術(shù)的概念,即一方面是女性的藝術(shù),一方面又是不同于以往的帶有女性自主意識的性別符號的藝術(shù)。在中國已經(jīng)存在女性主義藝術(shù),并經(jīng)歷了自語式的萌芽期和自我式的雛形期。通過分析當(dāng)下的展覽和訪談,尋找中國女性主義藝術(shù)的視覺文本走向?！娟P(guān)鍵詞】：諾克林女性藝術(shù)女性主義藝術(shù)性別差異

【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)

【學(xué)位級別】：碩士

【學(xué)位授予年份】：2010

【分類號】：J120

【目錄】：論文摘要6-7ABSTRACT7-9緒論9-11第一章琳達·諾克林女性主義藝術(shù)理論與藝術(shù)史的重構(gòu)11-21第一節(jié)二十世紀(jì)70年代前藝術(shù)史敘事與女性意識的缺席11-16第二節(jié)女性藝術(shù)和女性主義藝術(shù)理論16-18第三節(jié)女性的"發(fā)現(xiàn)"與諾克琳女性主義藝術(shù)理論的構(gòu)建18-21第二章諾克林理論體系與研究方法21-38第一節(jié)諾克林女性主義藝術(shù)理論體系21-36一.權(quán)力的缺失——關(guān)于繪畫作品中"她"的形象21-30二.激進與含蓄——女性話語語境下"她"的創(chuàng)作30-36第二節(jié)諾克林女性主義藝術(shù)史研究方法36-38第三章諾克林女性主義藝術(shù)理論與中國當(dāng)代女性藝術(shù)38-59第一節(jié)當(dāng)代中國女性藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢38-41一、創(chuàng)作方式的轉(zhuǎn)變39-40二、思想意識的轉(zhuǎn)變40-41第二節(jié)諾克林式的現(xiàn)實主義與中國當(dāng)代女性主義藝術(shù)41-51一、社會現(xiàn)實主義者42-43二、召喚式現(xiàn)實主義43-47三、徹底的或照實的現(xiàn)實主義47-48四、人物畫家48-51第三節(jié)中國當(dāng)代女性話語的視覺文本走向51-59一、情色性主體藝術(shù)的角色轉(zhuǎn)換51-52二、展覽漫談52-59第四章結(jié)語59-61參考文獻61-64附錄64-73后記73中國當(dāng)代女性主義藝術(shù)的語境郭秋惠

【摘要】：正女性主義藝術(shù)不僅僅是一個藝術(shù)問題,而首先是一種意識形態(tài)話語。作為一種文化策略、思考角度和研究方式,女性主義隨著20世紀(jì)90年代初中國當(dāng)代藝術(shù)與國際當(dāng)代藝術(shù)的碰撞和對話,進入中國藝術(shù)領(lǐng)域。嚴(yán)格地說,女性主義藝術(shù)作為中國當(dāng)代藝術(shù)問題的歷史還不到十年。雖然中國當(dāng)代女性主義藝術(shù)發(fā)展迅速,但是女性主義在本土化的過程中出現(xiàn)了不容忽視的語境問題,只有清晰地理解這些語境的歷史進程與當(dāng)下含義,才能使中國女性主義藝術(shù)的發(fā)展不迷失方向?！娟P(guān)鍵詞】：女性主義藝術(shù)西方女性主義女權(quán)主義中國當(dāng)代藝術(shù)女性方式藝術(shù)問題婦女解放運動女性藝術(shù)女性意識父權(quán)制

【分類號】：J120.9

【正文快照】：女性藝術(shù)家蔡錦非女性主義藝術(shù)家郭子

【摘要】：自八五思潮以來,女性主義藝術(shù)被帶到中國,受到國內(nèi)藝術(shù)評論界的關(guān)注。在中國女性主義藝術(shù)的定義是模糊的,作品形式也是區(qū)別于西方的。像蔡錦一樣的許多女性藝術(shù)家被稱為女性主義藝術(shù)家,她們自身并不承認(rèn)自己是女性主義藝術(shù)家。對于西方女性主義藝術(shù)和中國當(dāng)代的女性主義藝術(shù)進行對照后,對于她的藝術(shù)作品和藝術(shù)精神進行理解后,我對將蔡錦歸屬于女性主義藝術(shù)家這一評論提出質(zhì)疑,并得出自己的結(jié)論:中國當(dāng)代女性藝術(shù)家蔡錦非女性主義藝術(shù)家。【作者單位】：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院繪畫系;

【關(guān)鍵詞】：女性主義藝術(shù)女性藝術(shù)

【分類號】：J205

【正文快照】：蔡錦與女性主義藝術(shù)家、女性藝術(shù)家兩者的對應(yīng)關(guān)系,我想從以下三個方面來進行闡述:一、關(guān)于女性主義藝術(shù)的理解(一)西方女性主義的起點談到女性主義藝術(shù),它是受女權(quán)主義運動的影響,在20世紀(jì)60年代中期以來的西方藝術(shù)界出現(xiàn)的一個重要的藝術(shù)潮流,它反應(yīng)了一些女性理論家和藝術(shù)尋求自覺的中國當(dāng)代女性繪畫安平

【摘要】：“女性繪畫”是20世紀(jì)90年代初才漸被人使用的一個文化概念,對它的詮釋也是眾說紛紜,女性學(xué)者陶詠白給了它一個較為貼切的解釋,即“凡是出自女畫家之手,以女性的視角描繪女性生活及展現(xiàn)女性精神情感,并采用女性獨特的表現(xiàn)形式的繪畫,都稱之為女性繪畫”。中國女性繪畫的發(fā)展經(jīng)歷一個曲折而漫長的過程,女性繪畫雖然很早就已出現(xiàn),卻始終沒有藝術(shù)創(chuàng)作的主動權(quán),它是依附在主流男權(quán)制語境中的一個文化載體,直至20世紀(jì)80年代末,女性畫家才逐漸關(guān)注自己的生存狀態(tài),探求女性存在的生命價值,她們充分發(fā)揮自己獨特的女性自主意識,這帶動女性繪畫從過去被壓抑的“失語”狀態(tài)中解脫出來,當(dāng)代女性繪畫實現(xiàn)了從“他者”到“自我”的轉(zhuǎn)型,不再一味向外追求與男性主流文化的一致性,而是向內(nèi)觀照自己的內(nèi)心,做藝術(shù)創(chuàng)作的真正主宰者,女性繪畫發(fā)展到當(dāng)代已經(jīng)趨于自覺。中國當(dāng)代女性繪畫的自覺是女性畫家女性意識自覺的藝術(shù)體現(xiàn),西方女權(quán)主義理論給當(dāng)代女性帶了很大的思想沖擊,它推動著女性自主探尋藝術(shù)創(chuàng)作的真諦,女性畫家們主動爭求一個割斷男性話語干擾的純凈創(chuàng)作空間,通過對自己生存狀態(tài)、生命價值的詮釋獲得藝術(shù)受眾的關(guān)注和認(rèn)知,當(dāng)然,她們不免遭到主流文化的質(zhì)疑,但在對這種主流文化語境的不斷解構(gòu)中女性畫家也逐漸找到立足主體地位的感覺。本文主要從西方女權(quán)主義的角度對中國的當(dāng)代女性繪畫展開論述,共分四個部分。第一部分(序言)主要是提出論文所要解決的問題,對女性繪畫作概念上的界定,就當(dāng)代女性繪畫的研究現(xiàn)狀做出說明。第二部分(第一章)是分析當(dāng)代女性繪畫的歷史發(fā)展背景,從禮會歷史和繪畫歷史兩個層面展開,為后面的論述作鋪墊。第三部分(第二章)主要是對比女性形象在男女兩性繪畫中的不同呈現(xiàn),對女性繪畫作進一步地分析和闡述,以糾正對女性繪畫概念的偏見和誤讀,更好地理解女性繪畫這一概念。第四部分(第三章)主要分析西方女權(quán)主義理論對中國當(dāng)代女性繪畫的影響,這是本文論述的重點。以西方女權(quán)主義的視角分析中國當(dāng)代女性繪畫的發(fā)展?fàn)顩r,從藝術(shù)創(chuàng)作過程、藝術(shù)作品呈現(xiàn)及藝術(shù)接受三個層面展現(xiàn)當(dāng)代女性畫家自主的女性意識,更具體地呈現(xiàn)當(dāng)代女性繪畫的自覺性,加深人們對于女性繪畫的了解和認(rèn)知。第五部分(結(jié)語)是對前文論述的總結(jié)和引申。通過對當(dāng)代女性繪畫其自覺性的總結(jié)性陳述,進一步觀望女性繪畫未來的發(fā)展前景,引發(fā)人們對于中國女性繪畫前景的思考,使人們其更多地關(guān)注中國女性繪畫創(chuàng)作及理論的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】：女性繪畫當(dāng)代自覺女權(quán)主義

【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)

【學(xué)位級別】：碩士

【學(xué)位授予年份】：2008

【分類號】：J205

【目錄】：內(nèi)容摘要8-10Abstract10-12序言12-16第一節(jié)女性繪畫的概念界定12-14第二節(jié)中國當(dāng)代女性繪畫的研究現(xiàn)狀14-16第一章中國當(dāng)代女性繪畫的歷史文化背景16-22第一節(jié)社會背景16-17第二節(jié)繪畫歷史背景17-21小結(jié)21-22第二章男性繪畫對照下的中國當(dāng)代女性繪畫22-31第一節(jié)男性繪畫與女性繪畫中的女性22-28一、被看對象與女性自主體22-25二、欲望載體25-28第二節(jié)女性自喻與女性自敘28-30一、女性自喻28-29二、女性自敘29-30小結(jié)30-31第三章中國當(dāng)代女性繪畫31-50第一節(jié)西方女性主義語境下的中國當(dāng)代女性繪畫31-36一、西方女性主義理論概述31-32二、西方女性主義語境下中國當(dāng)代女性繪畫的特性32-36第二節(jié)西方女性主義與中國當(dāng)代女性繪畫36-48一、當(dāng)代女畫家有了“一間自己的屋子”37-39二、對舊有題材的新發(fā)揮39-44三、對自我的觀照——不再做鏡子中的女性44-46四、走出男性深淵的中國當(dāng)代女性繪畫46-48小結(jié)48-50結(jié)語50-52參考書目52-54致謝54-55學(xué)位論文評閱及答辯情況表55本土化的中國當(dāng)代女性藝術(shù)研究臧婕

【摘要】：20世紀(jì)中后期,西方女性主義研究傳入中國,并于90年代產(chǎn)生了頗具中國本土特色的女性藝術(shù)。女性藝術(shù)創(chuàng)作成為一種客觀不可忽視的、凸現(xiàn)的群體現(xiàn)象,憑借女性特征的智慧日益引起學(xué)術(shù)界和評論界的普遍關(guān)注。由于女性藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的社會和歷史文化的差異,中國本土特色的女性藝術(shù)與西方爭奪“話語權(quán)”的女性主義藝術(shù)有很大不同。中國的女性藝術(shù)更多的是在男女兩性既正視差異又強調(diào)平等的基礎(chǔ)上,希望以不同于男性的藝術(shù)特色進入主流,建立和男性藝術(shù)家差異性共存的美學(xué)品格。中國女性沒有經(jīng)歷過西方那樣的女性(女權(quán))主義運動,婦女解放也不是自覺斗爭的結(jié)果,卻帶有東方民族的含蓄、深沉和細膩特征,相比“爭權(quán)”而言,中國的女性藝術(shù)更加柔韌、平和、委婉。本文著重研究了在中國的文化土壤上產(chǎn)生的女性藝術(shù)的本土化特征,具體概括為五種表現(xiàn)。第一,選擇了那些男藝術(shù)家未充分關(guān)注的、具有“陰性”氣質(zhì)的媒介,以“柔弱”、“陰性”象征的材料為材質(zhì)和工具,這種反叛成為另一種表達的力量;第二,“我”的身體講述“我”的故事,或反叛傳統(tǒng)中對女性的固定審美,或表達女性對自身的迷戀;第三,借鑒中國傳統(tǒng)文化,彰顯中國當(dāng)代女性藝術(shù)“本土化”特征:第四,作為最具有女性個體體驗的母性情感經(jīng)歷,是女性獨有的,也是女性值得驕傲的,母性的關(guān)注視角體現(xiàn)了一種人文的關(guān)懷和人道主義關(guān)懷:第五,越來越多的女性藝術(shù)家不僅僅停留在感性的思考方式和創(chuàng)作方式上,開始以理性、客觀的態(tài)度和敏銳的感受力來關(guān)注女性在社會上的地位和存在問題,以個人體驗介入公共生活的空間。在此基礎(chǔ)中國女性藝術(shù)家的作品開始超越一般的藝術(shù)語言和材料的實驗,更有高層意義地進入到當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注社會、關(guān)注民生的層面。20世紀(jì)女性藝術(shù)的產(chǎn)生和在新世紀(jì)的發(fā)展重新描繪了當(dāng)代藝術(shù)圖景,將藝術(shù)推向了一個更加和諧、多元的前景。女性藝術(shù)家提供了一個獨特的視角觀察生活和世界,從個體出發(fā)體驗真實自我和生存現(xiàn)實,運用多樣的材料、媒介,在觀念藝術(shù)和綜合材料上進行語言探索,以獨具魅力個性的方式,表達女性特有的情感、精神和觀念,創(chuàng)作出了極為多彩和富有挑戰(zhàn)性的作品。盡管女性藝術(shù)從產(chǎn)生開始,就不斷遭到爭議和排斥,但女性藝術(shù)已經(jīng)在不斷的自我反省和實踐中逐漸發(fā)展和成熟,成為當(dāng)代藝術(shù)中的重要組成部分,也已成為研究和推動當(dāng)代社會文化不容忽視的力量。本文的著力點在于彰顯更具有中國本土特色的當(dāng)代女性藝術(shù)?！娟P(guān)鍵詞】：HYPERLINK"/Article/%09%09%09%09%09%09%09%09%09%09http://hotword/hotwordS