民生為核心和勸君王行仁政的孟子仁政思想,東方哲學(xué)論文

民生為核心和勸君王行仁政的孟子仁政思想,東方哲學(xué)論文孟子所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代距如今已近2400年，那時(shí)由于社會(huì)生產(chǎn)力極其低下和戰(zhàn)亂頻仍，百姓的溫飽問(wèn)題很難得到解決。孟子從儒家的民本思想出發(fā)，對(duì)百姓的生存狀況給予了深切的關(guān)注。本文從以民生為核心的仁政思想和以類(lèi)比推理奉勸君王行仁政兩方面討論孟子的仁政思想。一、以民生為核心的仁政思想(孟子〕一書(shū)中反復(fù)提到：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者能夠衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者能夠食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家能夠無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?孟子梁惠王上〕〕[1]5孟子從對(duì)生活的細(xì)致觀察出發(fā)，想民之所想，以百姓的溫飽問(wèn)題得到切實(shí)解決為主要指標(biāo)來(lái)構(gòu)建他心目中的理想社會(huì)，提出在確保黎民不饑不寒的前提下，要力求知足老者衣帛食肉的生活之需。雖只要寥寥數(shù)語(yǔ)，卻飽含孟子對(duì)百姓生存狀態(tài)的體恤和關(guān)切。以孟子當(dāng)時(shí)的年齡，他不可能有五十非帛不暖，七十非肉不飽的親身體驗(yàn)，而是孟子深入了解民情所得出的結(jié)論。同樣，也只要通過(guò)深切進(jìn)入了解民情，孟子才能意識(shí)到：要切實(shí)解決百姓溫飽問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)靠天吃飯的生產(chǎn)條件下，必須保證八口之家有五畝之宅百畝之田并使民以時(shí),即保證百姓有足夠的土地來(lái)種農(nóng)作物和有足夠的時(shí)間及時(shí)耕種。為確保做到這一點(diǎn)，他提倡助法而批判貢法:夫仁政，必自經(jīng)界始無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿下面必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝。華而不實(shí)為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！?孟子滕文公上〕〕[1]118-119九百畝地中，八家百姓各私百畝，百畝私田所種莊稼收獲均歸百姓自家所有，中間一百畝是公田，公田里的作物用來(lái)供統(tǒng)治者生活之需，這就是野九一而助的助法.助以井田制為基礎(chǔ)，是借民力以助耕公田的一種勞役租賦制度；這與根據(jù)土地所出，按若干年收獲的平均數(shù)作為征收標(biāo)準(zhǔn)的定額獻(xiàn)納制度的貢法相比，更有利于解決老百姓的溫飽問(wèn)題。因而，他批判貢法:多取之而不為虐，則寡取之。兇年糞其田而缺乏，則必取盈焉?！?孟子滕文公上〕〕[1]118貢法核定九年中收獲的平均數(shù)作為稅收的定數(shù)，不管豐年、歉年都得按這個(gè)定數(shù)征稅。荒年饑歲，田里的收獲連購(gòu)買(mǎi)來(lái)年的肥料種子費(fèi)用都不夠，卻一定要征足這個(gè)數(shù)，致使百姓終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱(chēng)貨而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑[1]118.因而他在(孟子公孫丑上〕一文中，明確提出對(duì)耕者施行助而不稅的制度，也就是主張對(duì)農(nóng)民收取勞役地租，取消其他各種形式的課稅，顯然比貢法制下的實(shí)物地租對(duì)百姓生活更有利。由于五口之家所擁有的百畝土地在平常年景是不會(huì)受餓的，但在靠天吃飯的背景下，卻無(wú)力免除自然災(zāi)禍對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的毀壞，又加上爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使大批丁壯勞動(dòng)力喪失，而且老百姓的耕種時(shí)間失去保障，因此出現(xiàn)仰缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子〔(孟子梁惠王上〕〕[1]17的情況，最后還是無(wú)法免于凍餓而死。很明顯，這種野九一而助的勞役地租制讓勞心者部分承當(dāng)了自然災(zāi)禍和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所造成的影響。年成不好，戰(zhàn)爭(zhēng)的毀壞，公田里的糧食減產(chǎn)，統(tǒng)治者租稅也相應(yīng)地減少，這樣是有利于人們生產(chǎn)生活的。同時(shí)，井田制下，通過(guò)正經(jīng)界,除了分田制祿可坐而定,防止暴君污吏作惡外，還能夠制民之產(chǎn),確保百姓不管豐年、災(zāi)年都能擁有百畝之田的收獲。這百畝之田,足以使百姓俯足以畜妻子，仰足以事父母，樂(lè)歲終身飽，兇年不免于死亡[1]17.再者，八戶(hù)同耕百畝公田,有助于百姓在協(xié)同勞作的經(jīng)過(guò)中構(gòu)成出入相交，守望相助，疾病相扶持的親睦關(guān)系，如此有助于百姓生產(chǎn)生活的助法,孟子建議滕文公采納。和對(duì)耕者的關(guān)注一樣，孟子出于士、工、商不同行業(yè)民眾的關(guān)注，孟子建議國(guó)君采取尊賢使能、法而不廛、饑而不征、廛無(wú)夫里之布的措施：尊賢使能，豪杰在位，則天下之士，皆悅而愿立於其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而愿藏於其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅，皆悅而愿出於其路矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕於其野矣。廛，無(wú)夫里之布，則天下之民，皆悅而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國(guó)之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來(lái)，未有能濟(jì)者也。如此，則無(wú)敵於天下。無(wú)敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。〔(孟子公孫丑上〕〕[1]77任賢能，明政刑，免賦稅的仁政措施，這樣就能無(wú)敵于天下。并以歷史上周文王治岐的成功經(jīng)歷體驗(yàn)進(jìn)一步來(lái)勸導(dǎo)齊宣王：王曰：王政可得聞與對(duì)曰：昔者文王之治其岐也：耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤：此四者，天下之窮民而無(wú)告者；文王發(fā)政施仁，必先斯四者。〔(孟子梁惠王下〕〕[1]36文王治岐時(shí)，對(duì)耕者、仕宦、商人、漁人和罪犯施行仁政，在施行仁政時(shí)，又優(yōu)先考慮鰥寡孤單之類(lèi)弱勢(shì)群體，因此最終得到了天下。以此去講服齊宣王向先賢學(xué)習(xí)，施行確保老百姓生產(chǎn)生活安寧的仁政措施。因此重民生，以民之好惡為行政之準(zhǔn)則，得民心進(jìn)而得天下。反之者，失天下。桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。茍不志于仁，終身憂(yōu)辱，以陷于死亡?！?孟子離婁上〕〕[1]171以桀紂暴虐失去民心進(jìn)而失去天下與湯武行仁政得到百姓衷心擁護(hù)的歷史事實(shí)進(jìn)行比照論證，奉勸國(guó)君行仁政，避免象桀紂一樣終身憂(yōu)辱，以陷于死亡的局面。湯武對(duì)于百姓之所欲總是與之聚之,于百姓之所惡則勿施與,因此得到天下人的擁護(hù)。正如(孟子滕文公下〕所描繪敘述的那樣：湯始征，自葛載，十一征而無(wú)敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰奚為后我民之望之，若大旱之望雨也。[1]148表示出了葛民對(duì)成湯的熱烈擁護(hù)。關(guān)于武王之得民心，(孟子〕屢次提及：武王之伐殷也，革車(chē)三百兩，虎賁三千人。王曰：無(wú)畏！寧爾也，非敵百姓也。若崩厥角稽首?！?孟子盡心下〕〕[1]325周武王伐紂，救殷民于水火，得到商民的熱烈歡迎：其君子實(shí)玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人?！?孟子滕文公下〕〕[1]148孟子就是從對(duì)湯武行仁政分別得到葛民和商民的熱烈擁護(hù)的史實(shí)的分析，得出茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君；齊楚雖大，何畏焉〔(孟子滕文公下〕〕[1]148的結(jié)論，鼓勵(lì)宋國(guó)國(guó)君行仁政，去應(yīng)對(duì)強(qiáng)大的敵國(guó)。對(duì)以依仗齊國(guó)國(guó)力強(qiáng)大想仿效齊桓晉文憑借武力統(tǒng)一天下的齊宣王，孟子竭力加以勸阻。他尖銳地指出：齊宣王的舉措，帶來(lái)的后果甚于緣木求魚(yú),由于緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi),而齊宣王的為政措施，則是動(dòng)天下之兵,盡心力而為之而后必有災(zāi),讓齊宣王明白欲無(wú)敵于天下而不以仁，猶惡醉而強(qiáng)酒一樣事與愿違，進(jìn)而接受孟子的仁政主張。二、以類(lèi)比推理奉勸君王行仁政為了說(shuō)明以切實(shí)解決百姓溫飽問(wèn)題為核心的仁政思想，孟子運(yùn)用比照和排比的修辭手法，進(jìn)行類(lèi)比推理，對(duì)民有饑色，野有餓莩有損民生的社會(huì)原因從兩方面進(jìn)行深切進(jìn)入分析。一方面孟子以類(lèi)比推理分析這一行為的不仁之處。庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？〔(孟子梁惠王上〕〕[1]9孟子將民有饑色與庖有肥肉比照，將野有餓莩與廄有肥馬比照，目的是使在位者意識(shí)到其不仁政之舉之性質(zhì)率獸而食人和其后果。在這里基礎(chǔ)上，孟子為了防止在位者推卸責(zé)任，他又將此舉與殺人犯的狡辯聯(lián)絡(luò)起來(lái)：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?孟子梁惠王上〕〕[1]5以殺人犯殺了人以后把罪推給兵器〔非我也，兵也〕之類(lèi)的荒唐行為類(lèi)比梁惠王的罪歲現(xiàn)象，一針見(jiàn)血地指出，導(dǎo)致野有餓莩的凄慘之狀，其直接原因是梁惠王只顧自個(gè)享受不顧百姓死活而不是年成不好.梁惠王把野有餓莩歸咎于年成不好,那和殺了人把責(zé)任推給兵器一樣是匪徒邏輯。孟子對(duì)梁惠王以政殺人的深入分析，是對(duì)統(tǒng)治者只顧自個(gè)享受不管百姓死活的不仁政之舉的強(qiáng)烈譴責(zé)，是對(duì)百姓生存狀況的深切關(guān)注之情的自然流露。在(孟子離婁上〕一文中，孟子以飲食起居的反常之態(tài)類(lèi)比不仁所引發(fā)的惡果。如以厭惡潮濕卻住在低洼的地方來(lái)類(lèi)比不仁者勢(shì)必自取其辱的道理：仁則容，不仁則辱，今惡辱而居不仁，猶惡濕而居下也。以厭惡醉酒卻拼命飲酒的荒唐行為類(lèi)比為君不行仁政必定自掘墳?zāi)沟牡览恚航駩核劳龆鴺?lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒也。以熱得受不了卻不愿洗澡的反常行為類(lèi)比不行仁政的人無(wú)法王天下的道理：今也欲無(wú)敵于天下而不以仁，猶執(zhí)熱而不以濯也。不仁招致國(guó)君或生弒國(guó)王或身危國(guó)削的惡果，以奉勸梁惠王行仁政.對(duì)導(dǎo)致老百姓饑寒交迫，流離失所的暴君統(tǒng)治，孟子甚至肯定老百姓有推翻他們的權(quán)利：孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置∽牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱乾水溢，則變置社稷?！?孟子盡心下〕〕[1]328社是土神，稷是谷神，古代建國(guó)時(shí)必立社壇和稷壇，因此社稷代表國(guó)家。在孟子看來(lái)：民為邦本，故百姓最重要。因得民心以建國(guó)家設(shè)制度，但設(shè)制度、施政治同樣應(yīng)以得民心為前提，因而得到民眾擁護(hù)的能夠做天子，得到天子信任的做諸侯，得到諸侯信任的做大夫。孟子從百姓盡心祭祀后假如社稷神知足不了他們求風(fēng)調(diào)雨順的愿望，就能夠另立土神和谷神以供祭祀，類(lèi)比方果國(guó)君弄得百姓終歲勤動(dòng)而不得以養(yǎng)其父母,樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡,百姓就有權(quán)利起來(lái)推翻其統(tǒng)治而另立賢明的君主。并將這種舉動(dòng)從仁義的高度分析其合理性，而非弒君之罪。齊宣王問(wèn)曰：湯放桀，武王伐紂，有諸孟子對(duì)曰：於傳有之。曰：臣弒其君可乎曰：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣。未聞弒君也?！?孟子梁惠王章句下〕〕[1]42孟子將有害于仁義者斥為賊，有傷于道義者斥為殘，既害仁義又傷道義的暴君則是獨(dú)夫，進(jìn)而義正辭嚴(yán)地指出周武王誅殺殷紂王是替天行道救民于水火，而不應(yīng)視為弒君造反的行為。在君權(quán)神授思想盛行的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子卻能旗幟鮮明地肯定百姓有為維護(hù)自個(gè)的基本生存權(quán)起來(lái)推翻暴君統(tǒng)治的權(quán)利，既具體表現(xiàn)出了孟子對(duì)百姓溫飽問(wèn)題的深切關(guān)注，也是對(duì)上古時(shí)期(尚書(shū)洪范篇〕所列農(nóng)用八政[2]449思想的繼承和發(fā)展。另一方面，孟子從戰(zhàn)爭(zhēng)危及百姓生存權(quán)的角度出發(fā)，用類(lèi)比推理分析反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！?孟子離婁上〕〕[1]175從擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致百姓大量傷亡的事實(shí)出發(fā)，發(fā)動(dòng)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)比率土地而食人肉一樣罪惡滔天，死有余辜！進(jìn)而對(duì)戰(zhàn)敗后為確保再次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，對(duì)驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之〔(孟子盡心下〕〕的行為，孟子直接指出：不仁哉梁惠王也！對(duì)將老百姓的生存擺在首位不以擴(kuò)張土地為重而主動(dòng)避開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)治者，孟子予以高度的贊揚(yáng)：滕文公問(wèn)曰：滕，小國(guó)也；竭力以事大國(guó)，則不得免焉，如之何則可？孟子對(duì)曰：昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無(wú)君我將去之。去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市?！?孟子梁惠王下〕〕[1]49古公亶父把百姓安危放在首位，不忍百姓死于戰(zhàn)火而主動(dòng)把邠讓給有擴(kuò)張野心的狄人，進(jìn)而得到百姓擁護(hù)，其后代因而