民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的技術(shù)研究緒論,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學論文

民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的技術(shù)研究緒論,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學論文本篇論文目錄導航：【題目】【第一章】民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的技術(shù)研究緒論【2.12.2】【2.3】【第三章】【第四章】【結(jié)論/以下為參考文獻】第一章緒論民族文化產(chǎn)業(yè)是當下我們國家新興的一種產(chǎn)業(yè)，屬于文化產(chǎn)業(yè)概念下的子概念，是文化產(chǎn)業(yè)中的分支業(yè)態(tài)。近年來，民族文化產(chǎn)業(yè)在我們國家經(jīng)濟構(gòu)造轉(zhuǎn)型中，逐步成為各民族地區(qū)的支柱性產(chǎn)業(yè)。民族文化產(chǎn)業(yè)中的技術(shù)，是該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具、方式方法、技能和手段，也是該產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成要素之一。民族文化產(chǎn)業(yè)中的技術(shù)作為產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的關(guān)鍵性因素，主導著該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和演化，已經(jīng)是一個不爭的事實。民族文化與技術(shù)構(gòu)成民族文化產(chǎn)業(yè)的兩大要素，在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)過上，兩者具有密不可分的關(guān)系：民族文化作為該產(chǎn)業(yè)的資源，其多樣化和符號化以及歷史性、傳承性等特征既是該產(chǎn)業(yè)的基礎，又是使該產(chǎn)業(yè)與一般文化產(chǎn)業(yè)相區(qū)別的根本，而技術(shù)作為民族文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具，作用于民族文化，使民族文化的傳統(tǒng)性、多樣化和符號化，以及歷史性、傳承性等特征發(fā)生特定的改變，進而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。這樣，技術(shù)在民族文化產(chǎn)業(yè)中無疑具體表現(xiàn)出出雙重的身份：既是產(chǎn)業(yè)不可或缺的構(gòu)成內(nèi)容，又是改變、加工或變革產(chǎn)業(yè)中主體內(nèi)容使之構(gòu)成為產(chǎn)業(yè)態(tài)的方式方法、技能和手段。在當下文化全球化、技術(shù)全球化的背景下，正確認識、認真深切進入地研究和處理民族文化產(chǎn)業(yè)中的技術(shù)，對于該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，甚至整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展均具重要的意義。鑒于此，本文擬從科學哲學、技術(shù)哲學、文化哲學及主義理論的視角，借助法蘭克福學派馬克斯霍克海默、西奧多阿多諾的文化工業(yè)批判理論，以及沃特。本雅明的機械復制解放群眾理論和技術(shù)進步理論，本著邏輯與歷史相統(tǒng)一、理論與實踐相結(jié)合的原則，考察和分析技術(shù)在民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用與價值，以及民族文化產(chǎn)業(yè)中技術(shù)與民族文化的非協(xié)調(diào)統(tǒng)一問題，進而提出化解問題的對策與戰(zhàn)略。一、選題背景及研究意義〔一〕研究的時代背景民族文化產(chǎn)業(yè)是在文化全球化與科學技術(shù)飛速發(fā)展的推動下產(chǎn)生的一種新興產(chǎn)業(yè)，是中國文化產(chǎn)業(yè)的重要分支和構(gòu)成部分。民族文化產(chǎn)業(yè)概念是一個頗具中華特點的概念，該概念源于20世紀末云南建設民族文化大省的實踐。民族文化產(chǎn)業(yè)的支撐點是中國各民族的民族文化的個性化和多樣性，假如沒有了這些個性的存在，我們國家民族文化產(chǎn)業(yè)也就無從談起。在我們國家，有約占國土陸地面積60%為少數(shù)民族寓居區(qū)，華而不實蘊藏著豐富且各具特色的民族文化資源，在產(chǎn)業(yè)的視角下，這些民族文化資源大多是文化產(chǎn)業(yè)的資源。以世界文化遺產(chǎn)為例，我們國家少數(shù)民族區(qū)域世界文化遺產(chǎn)數(shù)量約占我們國家世界文化遺產(chǎn)總數(shù)的三分之一。這些文化遺產(chǎn)不僅僅是我們國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，也是民族文化產(chǎn)業(yè)的主體構(gòu)成。進入新時期，尤其是進入國家十二五規(guī)劃以來，民族文化產(chǎn)業(yè)作為我們國家一種新興產(chǎn)業(yè)，在促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、弘揚和傳承優(yōu)秀民族文化、維護民族地區(qū)文化安全等方面發(fā)揮著重要的作用。但由于該產(chǎn)業(yè)是一個新興產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)所有者對科學技術(shù)缺乏正確認識，同時又因這些產(chǎn)業(yè)較多地坐落在偏僻欠發(fā)達地區(qū)，那里較為落后的經(jīng)濟、科技、教育等因素，使得民族文化產(chǎn)業(yè)缺乏整體規(guī)劃設計，進而具體表現(xiàn)出出技術(shù)落后，缺乏創(chuàng)新，政策法規(guī)不完善，監(jiān)管機制不健全，施行能力差等問題，以及民族文化擁有者缺乏文化保衛(wèi)的必要動力和自覺性、缺乏對科技理性和價值理性的充分認識、缺乏社會技術(shù)與自然技術(shù)的平衡，這些導致民族文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了發(fā)展滯后，民族文化資源萎縮等問題。當下，文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟領域的地位越來越突出，國家所確定的從努力建設社會文化強國①到扎實推進社會文化強國建設②、以及到2020年實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略目的，進一步具體表現(xiàn)出出文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的重要地位和作用。在這里背景下，民族文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，逐步上升為各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。正確認識技術(shù)與民族文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系、科學把握技術(shù)在該產(chǎn)業(yè)中的作用、以及怎樣使民族文化的歷史性、傳統(tǒng)性及可持續(xù)性與當代科技發(fā)展創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中相統(tǒng)一等問題，都是關(guān)乎民族文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要問題。這些問題既關(guān)乎到少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、人民富有、社會和諧等地方性問題，也關(guān)乎到國家文化軟實力提升、少數(shù)民族同步發(fā)展、建設社會文化強國的全局性問題。基于此，本文擬從我們國家十二五期間民族文化產(chǎn)業(yè)中的技術(shù)現(xiàn)在狀況出發(fā)，運用文化哲學和技術(shù)哲學等理論和方式方法，進行深切進入研究分析，進而為解決上述問題提供一定的學術(shù)支持?！捕逞芯恳饬x中國是一個有著5000多年文明史的多民族統(tǒng)一國家，中華文化是世界文明上僅有的幾個從文化生產(chǎn)后就沒有中斷過的文化種類之一。中華文化是以天人合一、仁者愛人等價值觀為根基、以各少數(shù)民族的特色文化為枝干，構(gòu)成了龐大的中華民族文化體系。各少數(shù)民族文化是中華民族文化的有力支撐，是當下中國文化大發(fā)展大繁榮的重要基礎和發(fā)展生力軍。2018年(國民經(jīng)濟和社會發(fā)展十二個五年規(guī)劃建議〕曾明確指出：繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)③；的十八屆五中全會規(guī)劃建議更進一步提出：構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保衛(wèi)，振興傳統(tǒng)工藝，完善文化產(chǎn)業(yè)體系、文化市場體系，推動文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)造優(yōu)化升級.①這在充分具體表現(xiàn)出我們國家建設文化強國的自覺和自信的同時，也在某種程度上強調(diào)了發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的必要性及迫切性。民族文化產(chǎn)業(yè)是在我們國家實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的背景下孕育而成的，與西方舶來的文化產(chǎn)業(yè)概念相比，民族文化產(chǎn)業(yè)概念具有一定的中華特點，這與中國的國情有著重大的關(guān)系。中國是一個多民族統(tǒng)一的國家，文化多樣性與民族文化個性化歷來是中國文化的一大特色。正是這些多姿多彩的個性民族文化構(gòu)成了中華民族文化的豐富性和厚重性。民族文化作為一個民族存在的象征，是一個民族的符號。這種民族符號是經(jīng)過漫長的歷史沉積和人類生活實踐創(chuàng)造積淀而成的，它不但具有豐富的歷史價值，也是當今社會發(fā)展的重要精神財富。當下，伴隨著時代和科學技術(shù)的發(fā)展，民族文化在這兩方面氣力的推動下，已逐步發(fā)展成為帶動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的新興業(yè)態(tài)，即民族文化產(chǎn)業(yè)。眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀的新的經(jīng)濟增長點，在我們國家已有十余年的發(fā)展歷程。但遺憾的是，在這一歷程中文化產(chǎn)業(yè)并沒有構(gòu)成自個獨立的完善的理論體系，也很少提供出具有創(chuàng)新意義的成功案例。詳細到文化產(chǎn)業(yè)中的分支民族文化產(chǎn)業(yè)，也大都處于一種摸著石頭過河的迷茫狀態(tài)，缺少相關(guān)的理論指導和引領。除此之外，由于當前學界對民族文化產(chǎn)業(yè)的考慮和研究還主要是從經(jīng)濟學、管理學及發(fā)展前景等的表象層面給予論證分析，很少有真正觸及到該產(chǎn)業(yè)的內(nèi)核,十分是針對其重要構(gòu)成要素---技術(shù)的研究，更是少之又少，甚至幾近空白，而在民族文化產(chǎn)業(yè)中，科學技術(shù)的前瞻性與民族文化的歷史傳統(tǒng)性之間存在的矛盾，以及民族文化的歷史性、傳統(tǒng)性及可持續(xù)性與當代科技發(fā)展創(chuàng)新性有機統(tǒng)一等問題則亟需研究。鑒于上述情況，筆者以為從哲學的視角研究民族文化產(chǎn)業(yè)中的技術(shù)，以及技術(shù)與該產(chǎn)業(yè)所包含的政治、經(jīng)濟、法律、倫理道德、文化價值之間的復雜互動關(guān)系，是具有特定的學術(shù)意義和實踐意義的；易言之，以主義科學技術(shù)理論為指導，結(jié)合現(xiàn)現(xiàn)代中西科學技術(shù)理論，以哲學為視角，通過跨學科研究、運用邏輯分析、歸納演繹等方式方法深切進入分析民族文化產(chǎn)業(yè)中的技術(shù)，是當前民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所亟需的。應該講明的是，本論文擬以哲學為研究視角，對民族文化產(chǎn)業(yè)中的技術(shù)進行分析研究，當前還是一個新的學術(shù)嘗試。此種嘗試無論是對民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是對民族文化的傳承保衛(wèi)，都有著特定的意義；同時，對于提高我們國家文化軟實力和文化產(chǎn)業(yè)競爭力也有著極強的現(xiàn)實意義。二、國內(nèi)外研究現(xiàn)在狀況綜述〔一〕國內(nèi)研究現(xiàn)在狀況民族文化產(chǎn)業(yè)研究是一個多學科穿插，牽涉領域廣泛的新學科領域。它牽涉人文、經(jīng)濟、自然、科技、社會、民俗、民族等多個領域。綜合十二五期間國內(nèi)學者對民族文化產(chǎn)業(yè)的研究現(xiàn)在狀況，能夠見出其研究主要是在下面幾個方面展開的：一是從文化全球化對傳統(tǒng)文化影響的角度研究民族文化產(chǎn)業(yè)。較早進行該方面研究的是牟岱，他在2006年就曾提出文化全球化背景下的個體的民族文化理性建構(gòu)問題、民族文化的世界化問題、外來文化的借鑒問題、文化的多元一體問題等諸如此類的問題，①并給出了一定的解決策略；時隔七年，魏海香在(文化全球化背景下民族文化國際影響力問題研究〕再一次提出相近的問題。即：怎樣把握文化全球化這一新背景的本質(zhì)？怎樣提升和發(fā)揮一個國家民族文化影響力？進而促使該民族文化在文化全球化背景下的發(fā)展？這些問題對于現(xiàn)代任何一個國家都是至關(guān)重要②；與此相近，吾守爾在(論全球化時代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識的保衛(wèi)〕一文則闡述了經(jīng)濟、文化全球化背景下，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)體系面臨著史無前例的挑戰(zhàn)，并提出給傳統(tǒng)文化知識客觀公平的描繪敘述，并根據(jù)詳細國情設計少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識保衛(wèi)綜合保衛(wèi)體制③的建議；付春等也在(中國少數(shù)民族文化權(quán)利的挑戰(zhàn)及回應：全球化的視野〕指出該背景下，西方霸權(quán)文化對我們國家少數(shù)民族文化權(quán)利給予的不同程度沖擊，進而使少數(shù)民族文化權(quán)利遭到了嚴重的威脅，并給出了一定的解決方案；朱杰等則用SWOT方式方法分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在當今體育全球化，奧林匹克文化全球化的背景下發(fā)展的優(yōu)勢和劣勢，同時提出了構(gòu)建多元化機制的建議。二是關(guān)于政策與金融對民族文化產(chǎn)業(yè)支持方面的研究。該方面的主要觀點以為：政策源于行為，對民族文化產(chǎn)業(yè)及民族文化個性認識不夠，制約了民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如孟航的(現(xiàn)代中國邊疆民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)問題探尋求索〕就根據(jù)民族文化產(chǎn)業(yè)中技術(shù)具體表現(xiàn)出，提出了誰來發(fā)展和發(fā)展什么的政策性、規(guī)劃性問題肖德懷則提出文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的配套政策、服務、設施等內(nèi)生動力缺乏對民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成嚴重影響的問題；熊正賢、楊艷輝的研究針對當下還處于低端生產(chǎn)、粗獷發(fā)展的少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，提出了應轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)構(gòu)造等策略。他們而且還以為在文化產(chǎn)業(yè)上投資分散、布局不合理，以及管理機制不健全等問題是直接影響民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素；與這一觀點相近的論文是龍曄生的(少數(shù)民族特色村寨建設問題研究--以武陵山片區(qū)湘西南民族村寨為例〕，以及宋才發(fā)、劉廷蘭等(村寨文化旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)新的法治問題討論--以貴州民族村寨文化旅游業(yè)為例〕等。這些文章都根據(jù)詳細例證，分析討論了應對民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的管理體制機制，以及政策法規(guī)加以健全和進一步完善。彭延煉、盛競玲也以湘西民族文化產(chǎn)業(yè)為例，對民族文化產(chǎn)業(yè)存在的文化管理機制僵化，管理機制混亂，職責不清，產(chǎn)權(quán)、經(jīng)營制度不明等給予了論證分析；崔永東則比擬尖銳指出當前我們國家文化產(chǎn)業(yè)的立法還停留在初級階段，滯后于我們國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)在狀況，而造成民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展混亂與滯后，當前文化產(chǎn)業(yè)所面臨的法律法規(guī)并不完善的現(xiàn)在狀況難脫其責①。關(guān)于民族文化產(chǎn)業(yè)的金融支持問題，資金支持力度較小是比擬集中的觀點。華而不實陶磊的論文能夠作為代表。他在(中國少數(shù)民族地區(qū)金融排擠研究〕中指出：我們國家民族地區(qū)一直是金融服務可獲得性薄弱地區(qū)，金融排擠現(xiàn)象較為普遍和嚴重②。三是關(guān)于民族文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟與人才問題研究。對此，一些學者以為：以文化產(chǎn)業(yè)推動經(jīng)濟發(fā)展是當前社會發(fā)展的必然趨勢，也是發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟的重要著力點之一，但是由于民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟體制和機制不健全、不完善，影響了民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如祝國超以重慶少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)為例，提出了民營資本對民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟運營能力較弱，而如今文化產(chǎn)業(yè)市場缺少企業(yè)氣力，很大一部分企業(yè)還游離在市場經(jīng)濟體制之外，使市場缺乏競爭力；王冠在(少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟管理行為的特殊意蘊〕一文中指出，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，民族文化產(chǎn)業(yè)在各民族地區(qū)得到快速發(fā)展的同時，一些相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟管理問題也凸顯出來，并成為了民族地區(qū)的重要問題。關(guān)于民族文化產(chǎn)業(yè)中的人才問題，李清源、李秀東在(為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才保證〕中以為：當前西部各省區(qū)文化人才隊伍規(guī)模偏小、整體素質(zhì)不高、構(gòu)造分布不盡合理、高層次人才緊缺，制約了西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大③；田軍則在(民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題探究〕中以貴州省黔東南苗族侗族自治州為例，指出該區(qū)域一些縣市民族傳統(tǒng)技藝面臨后繼無人的處境，是一個非常值得重視的現(xiàn)象；楊鳳、歐陽博強的(遼寧文化產(chǎn)業(yè)與科技融合發(fā)展問題〕和蔣彬的(羌族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在狀況、問題與對策〕也都就各自所在的民族地區(qū)由于受制于科技人才缺乏，使得其動漫、游戲、文化會展等新型產(chǎn)業(yè)還處在起步階段等問題，進行了分析揭示。四是對民族文化傳承保衛(wèi)與科學技術(shù)問題的研究。民族文化產(chǎn)業(yè)不僅具有經(jīng)濟屬性也具有文化屬性，在發(fā)展經(jīng)濟的同時保衛(wèi)民族文化的文化屬性和尊重民族文化主體意愿也是必不可少的。由于民族文化的發(fā)展、創(chuàng)新、保衛(wèi)和傳承都離不開民族文化主體的支持和介入，民族文化主體是民族文化的擁有者和承載者，離開他們，民族文化將成為無源之水，無本之木，甚至出現(xiàn)損害民族文化形式、存心故意篡改民族文化本來圖像的人為建構(gòu)，①但是有些民族文化由于先天缺乏，缺少文化底蘊，生命力薄弱