清代“中衛(wèi)十二景”的內(nèi)涵及現(xiàn)代反思,古代文學(xué)論文

清代“中衛(wèi)十二景〞的內(nèi)涵及現(xiàn)代反思,古代文學(xué)論文明清以來，各地八景文化繁榮。清代的寧夏，有寧夏八景、靈武八景等。在八景文化的影響下，作為八景文化產(chǎn)物之一，圍繞中衛(wèi)八景書寫的詩歌獲得了一定繁榮發(fā)展的時機。中衛(wèi)明清以來有十景、十二景之講。十景據(jù)明代無名(十詩〕，分別為暖泉春漲、羚羊夕照、黃河曉渡、鳴沙過雁、蘆溝煙雨、石空燈火、石渠流水、黑山晴雪、紅崖秋風(fēng)、槽湖春波。乾隆二十一年〔1756年〕，滇人黃恩錫任中衛(wèi)知縣時，為推動中衛(wèi)地方文化發(fā)展，將舊十景增改為新十二景。黃恩錫作(中衛(wèi)各景考并序〕①211云：舊有十景，以今考之而無名(十詩〕，亦未足以盡表章而發(fā)明之，且志成于前明萬歷間，其青銅、牛首勝跡，皆未入中邑輿圖大抵古文詩歌，此地舊無講習(xí)，是亦風(fēng)氣之有待而開也。可見原因是成書于明代萬歷間的(朔方志〕所載十景，因時地變遷，有的景致已經(jīng)消失〔如槽湖春波〕，有的景致已不可考〔如羚羊夕照、紅崖秋風(fēng)〕；部分景致未增入〔如牛首慈云、青銅禹跡〕，因而沒有得到闡揚。他意識到，作為中衛(wèi)長官，有責(zé)任為光大宇宙山川靈秀之氣做一些工作。值得注意的是，黃恩錫還指出，通過增減景致，推進當(dāng)?shù)卦娢姆睒s，使詩文同山川草木咸被其光。這就是新十二景產(chǎn)生的緣由。十二景為青銅禹跡、河津雁字、香巖登覽、星渠柳翠、羚羊松風(fēng)、官橋新水、牛首慈云、黃河泛舟、石空燈火、暖泉春漲、黑山晴雪、炭山夜照。自十二景確定后，文人吟哦十二景的詩歌頗多，先有左琳(中衛(wèi)十二景〕敘述黃恩錫增改十二景的經(jīng)過，后相繼有文人圍繞十二景吟詠。左詩大致描繪了塞上風(fēng)景，并整體歌頌了十二景山水之美。二、清代中衛(wèi)十二景之內(nèi)涵探析中衛(wèi)十二景詩歌吟詠具體表現(xiàn)出了寧夏地方山水文化豐富的內(nèi)涵。下面通過詩歌對其內(nèi)涵稍作探析。青銅禹跡。文人吟詠峽口詩歌多寫峽口、駭湍之險惡，并以歌頌神禹為主，顯示出以民間神話為核心的文化源頭對文化本身的深遠(yuǎn)影響。青銅峽位于寧夏牛首山西北岸，舊時又稱峽口，大河貫流其間，兩側(cè)峭立峽口山，素有神禹巨斧導(dǎo)河成峽的神話。又因峭壁凝輝呈青銅色，故名。詩歌中楊芳燦、侯士驤、周為漢三賢的倡和韻詩，極寫峽口之險惡形勢，通過百塔寺的視角具體表現(xiàn)出出詩人的禪fo觀念。青銅峽有百八塔寺、禹祠等人文景觀。楊芳燦亦有碑文(峽口禹廟碑〕。②十二景之一的青銅禹跡和靈州八景之一的青峽曉映，都與青銅峽有關(guān)。羅元琦的詩歌(青銅禹跡〕：河流九曲匯青銅，峭壁凝暉夕照紅。疏鑿傳聞留禹跡，安瀾千載慶朝宗。詩歌歌詠大禹治水之功。吳復(fù)安的同名詩，蘊涵青銅峽豐富的神話韻味，而且古塔排巒云作陣，長河入峽浪翻空一句既寫出了一百零八塔的神秘氣息，又寫了黃河之氣勢，二者相得益彰，好似仙境。河津雁字。明代無名詩(鳴沙過雁〕描繪朔塞晴冷的寒秋中，斜陽懸垂天際，呼嘯的急風(fēng)卷掃秋沙漫天飛舞。詩人站立在歷代邊關(guān)軍事要地的黃河岸邊，身臨河外的蕭瑟氣象，微寒的西風(fēng)侵襲著身體，還不時聽到幾聲清脆的雁鳴。在這樣艱辛的環(huán)境中，詩人自然聯(lián)想起歷代兵家必爭的關(guān)塞和征人、使者艱辛的軍旅生活，自然流露出詩人的悲憫情韻。其詩為：秋成河外鎖斜暉，風(fēng)卷晴沙拂地飛。過雁數(shù)聲清墮玉，征人何處問寒衣。黃恩錫更為河津雁字。張淦的(河津雁字〕觀察細(xì)微，以擬人化的手法生動描繪了一幅寒秋雁陣圖。香巖登覽。如方張登、宋楫同名詩(香巖登覽〕，詩的共同點在于都表現(xiàn)了一點fo理的成分，而且抒寫靈敏、自然。此景位于中衛(wèi)香山，山巔有香巖寺。歷來fo家愛好幽靜山水作為修行的好去處，這源于fo旨以清凈為本，而幽靜山水具有遠(yuǎn)離俗世的特點，故山水愈清幽愈能吸引僧人幽棲苦行。方詩寫出寒秋中的香山，山勢之高；風(fēng)物氤氳，暗喻香火旺盛。又有宋詩：邊城古剎勢崔嵬，竟日登臨未擬回。俯視河山收眼界，恍疑身在雨花臺。在這里清幽的環(huán)境中，更有古剎香巖寺點綴，站在香巖山上，嗅著古寺檀香，向下俯瞰，喧塵世界，往來盡匆匆；山河氣象，茫茫煙靄，頓有脫塵出世之感。故詩人有恍疑身在雨花臺的吟詠。同是(香巖登覽〕，前一首重在表現(xiàn)山勢，后一首重在抒寫性情，各有特色。星渠柳翠。星渠即七星渠，自明代開場不斷修繕，(道光續(xù)修中衛(wèi)縣志〕有明代譚性敏(改修七星渠碑記〕、清(紐公恩德碑記〕、黃恩錫(改建馮城溝環(huán)洞碑記〕、鄭元吉(續(xù)修七星渠碑記〕記載。羅元琦詩(星渠柳翠〕：垂楊垂柳倚平潴，拂水拖煙翠浥裾。梅雨乍添新漲滿，踏青人上七星渠。塞上開春時節(jié)，舊寒未消，尚有微冷。煙籠新春，柳條新綠，故是踏青游覽玩耍勝景。更星渠惠澤萬家，每一個游此勝景的性情文人能無所感乎？羚羊松風(fēng)。牽涉羚羊松風(fēng)的詩歌內(nèi)涵與寧夏雄渾風(fēng)格大相徑庭，呈現(xiàn)出鮮明的文人色彩。黃恩錫實地考察后始改為羚羊松風(fēng)。楊士美(羚羊松風(fēng)〕：羚羊舊映夕陽時，此日龍鱗別有姿?；[山門嗔送客，西來意在最高枝。羚羊山獨有的一棵松樹隨風(fēng)呼嘯，松濤迭韻隨著山寺鐘聲起伏，滿目幽景，別是一翻輕松與愜意。這種愜意詩人們多從禪悟的角度抒發(fā)出來。任君鰲、尹光宗同名詩(羚羊松風(fēng)〕，均圍繞一景之特點從不同的側(cè)面展開描繪。官橋新水。相關(guān)詩歌與明清重視寧夏水利建設(shè)息息相關(guān)，以文學(xué)的角度向后人展示了水渠修建給百姓帶來的豐收喜悅和眾民對龍神信仰的忠誠。明代無名詩(石渠流水〕：渴壤常資灌溉功，分流原自大河中。滔滔不息含生意，萬折誰知竟必東。黃恩錫改為官橋新水。舊志載：石渠流水，殆指美利渠自石壩入口故也。渠流至近城三里許，為官橋渠邑之士民咸賽神游賞。①215河渠龍神廟，據(jù)舊志載，為同知富斌、知縣黃恩錫倡率士民捐建，教諭張若敏有(龍神廟碑記〕。渠即美利渠。在龍神廟，每年均有祭賽，分為四月立夏迎水之祭和秋收謝水之祭。謝水祭民眾哺食鼓腹歡慶。祭祀有官、紳、民行跪拜禮，和尚念經(jīng)，道士打醮。孫良貴的(官橋新水〕敘寫了祭賽盛況，農(nóng)民豐衣足食。牛首慈云。牽涉牛首慈云的詩歌反映出寧夏地區(qū)fo教傳播好像中原地區(qū)，有諸多受眾群體和忠誠信徒。紫金山，俗名牛首山。牛首山命名有制服蛟龍、禹請神牛的兩種傳講。牛首山寺群初建于唐代以前，屢次修繕過。這里西夏時為fo教圣地之一，香火旺盛，與當(dāng)時盛行fo教分不開。牛首山寺廟群，番僧稱為小西天，古時蒙古、西僧常來此朝拜和溝通，至乾隆時還延續(xù)。牛首山西枕大河，重巒突兀，草木蔥郁，云海茫茫，變化無窮。清代歌頌牛首山的詩歌多敘寫勝景移塵心，而且在十二景中占有一大比重。如黃恩錫(登牛首山〕：英華文武翠相連，并峙蘭峰壯九邊。法藏經(jīng)儲千fo閣，禪宗名擅小西天。池留幻跡金牛隱，地涌靈光寶塔懸。覽勝不辭登絕巘，欲憑愿力洗塵緣。幾乎涵括了牛首山寺廟的所有景觀，以這些景觀入詩，禪fo思想又必然是詩歌表現(xiàn)的核心。魏諫唐(牛首慈云〕也寫出了山勢中蘊含的fo理意味。黃河泛舟。黃河沿岸，古渡口繁多。明代無名詩(黃河曉渡〕：黃河?xùn)|下自昆侖，濁浪排山曉拍津。來往行人喧古渡，只因名利少閑身。黃恩錫改為黃河泛舟。牛首山勝景、青銅峽奇觀，均在黃河岸邊。泛舟于華而不實，時急時緩，能夠覽盡諸景。石空燈火。明代無名詩(石空燈火〕：疊嶂玲瓏竦石空，誰開蘭若碧云中。僧閑夜靜燃燈坐，遙見青山一點紅。石空寺，俗稱大fo寺，位于中衛(wèi)雙龍山南麓。雙龍山原名石空山，(乾隆中衛(wèi)縣志校注〕作石空寺山。寺依山而建。乾隆年間，這里人煙稠密，香火旺盛。石空寺的孕育和構(gòu)成，與須彌山石窟一樣，同為古絲綢之路上的產(chǎn)物。③石空夜燈源于仙女玉簪的傳講。該傳講具有fo道融合的特點。鄭秉鎮(zhèn)(石空燈火〕：朗列星辰接大雄，行人遙指半山紅。分來夜色排仙掌，燦出離光燭梵宮。好借慧燈開覺路，還疑劍氣倚崆峒。欲從實地尋三昧，盡在慈光普照中。詩歌寫出一派普照fo光中的升平氣象。暖泉春漲。暖泉春漲因明代無名詩(暖泉春漲〕而得名。另有方張登、張淦、任景昉的同名詩，雖為同名，但詩歌的觀察點、表現(xiàn)的角度不同。方張登(暖泉春漲〕，通過泉眼展開，以小見大。張淦(暖泉春漲〕通過時序的更替來吟詠春景。任景昉則圍繞方塘來寫。三首詩都主要表現(xiàn)暖泉春漲。黑山晴雪。黑山山體皆黑，盛夏常積雪。此一景詩歌僅存明代無名詩(黑山晴雪〕：翠壁丹崖指顧間，隨時風(fēng)物自闌珊。六花凝素寒侵眼，徙倚危樓看玉山。炭山夜照。炭山盛產(chǎn)石煤，入夜常有自燃現(xiàn)象，故云炭山夜照。黃恩錫(炭山夜照〕描寫了炭山夜照的勝景：列炬西南焰最張，千秋遺照在遐荒。因風(fēng)每似添宵燭，經(jīng)雨何曾減夜光。隔岸分明沙有路，臨流炳耀離為方。萬家石火資余烈，霧鎖炊煙十里長。中衛(wèi)十二景確實定，與前人開拓、黃恩錫耽幽歷奇的山水性情分不開。值得注意的是，中衛(wèi)十二景確實立，使得以詩歌為代表的山水文化得到了發(fā)展，這些吟詠基本上圍繞中衛(wèi)十二景展開，使得地方文化在八景文化輻射下獲得了發(fā)展。三、中衛(wèi)十二景詩歌之當(dāng)代反思明清八景景觀逐步構(gòu)成時髦，八景詩是在八景景觀確立下逐步繁盛起來的。無論是在民俗信仰還是人文旨趣上都顯示出了明顯的地域特色。正如上文所述，牛首慈云反映出寧夏地區(qū)fo教傳播在受眾群體方面與中原地區(qū)并無差異；官橋新水表示清楚水渠修建給百姓帶來的豐收喜悅和眾民對龍神信仰的忠誠；羚羊松風(fēng)其內(nèi)涵與寧夏雄渾風(fēng)格大相徑庭，呈現(xiàn)出鮮明的文人色彩。然而值得后世學(xué)者注意的是，八景景觀形式固定，使八景詩歌在意象選取上有所局限，而情志表示出也會遭到限制。這樣必然使表情達意不夠充分，詩歌的意境也大打折扣。當(dāng)然，詩人不斷吟詠，詩歌不斷增加，對于推動當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展是有不可磨滅的奉獻的，應(yīng)該充分肯定這一點。而且，在諸多詩作中也不乏佳作，如任君鰲的(羚羊松風(fēng)〕，這首詩能夠以眾多形象化的意象并結(jié)合視覺、觸覺、聽覺多種感覺來寫羚羊松風(fēng)，能夠體察得出詩歌具有一種出塵的氣韻。另外，孫良貴的(官橋新水〕也捉住景觀意蘊歌頌民風(fēng)淳樸。魏諫唐的(牛首慈云〕意境開闊，寫出了牛首山、牛首慈云的形勢。又如上文所舉以同名為(香巖登覽〕的兩首詩，題目固然一樣，但詩人觀察角度、表現(xiàn)角度不同。詩歌的差異也就顯出了。而且，這也是很考驗詩才的。綜上所述，中衛(wèi)十二景展現(xiàn)的精神文化形式〔如石窟藝術(shù)、寺廟建筑藝術(shù)、詩文等〕，具有濃烈厚重的歷史文化價值。華而不實，就詩歌而言，中衛(wèi)十二景為代表的寧夏八景山水詩歌整體是繁榮的，但詩歌整體由于受八景固定形式的限制，詩歌內(nèi)容、意境本身是遭到限制的。但也有一些出色的詩歌?？傮w上，十二景詩歌的繁榮推動了寧夏地方文化的發(fā)展。注釋①范學(xué)靈,等,校注.乾隆中衛(wèi)縣志校注[M].(清)黃恩錫,纂修.銀川:寧夏人民出版社,1998.②張建華,蘇昀,校注.嘉慶靈州志跡[M].(清)楊芳燦,監(jiān)修.郭楷,纂修.銀川:寧夏人民出版社,1996:220.③贠有強.寧夏歷史文化遺存和文物古跡[M].銀川:寧夏人民出版社,2008:62.以下為參考文獻[1]吳懷章,校注.標(biāo)點注釋康熙朔方廣武志[M].(清)俞益謨,高嶷,纂修.銀川:寧夏人民出版社,1993.[2]楊繼國,胡迅雷.寧夏歷代詩詞集[M].銀川:寧夏人民出版社,2018:1285.