寡人之于國也(定)

孟子簡介

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕(民為貴，社稷次之，君為輕）”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》?！睹献印泛喗?/p>

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。時代背景（一）

孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕，社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。時代背景（二）

孟子是在梁惠王35年（前335年）應邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。一讀課文讀準字音、句讀給下列字注音1、王好戰(zhàn)：hào2、棄甲曳兵：yè3、數(shù)罟不入洿池：wū4、衣帛：5、雞豚狗彘：túnzhì6、庠序：xiáng7、餓莩：piǎoYìcùgǔ二讀課文整體感知、理解文意對照注釋、翻譯課文注意紅色的詞語梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王說：“我對于國，（算是）費盡心啦。黃河以北的地方遇到饑荒，便把那里的百姓遷移到黃河以東的地方，把黃河以東地方的糧食運到黃河以北的地方。黃河以東的地方遇到饑荒，也這樣?？疾爨弴恼拢瑳]有像我這樣盡心的。鄰國的百姓不更少，我的百姓不更多，為什么呢？”主謂之間，取獨主謂之間，取獨孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；颍ㄗ撸┌俨蕉笾梗颍ㄗ撸┪迨蕉笾?。以（走）五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不（走）百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

孟子回答說：“大王喜歡(打仗）戰(zhàn)爭，請允許我用戰(zhàn)爭打個比方。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，槍尖刀鋒已經(jīng)接觸，拋下盔甲，拖著兵器逃跑。有的人（跑）了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。憑借跑五十步來笑跑一百步，怎么樣？”惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，這也是逃跑?！泵献诱f：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。協(xié)調(diào)音節(jié)狀語后置省略謂語修飾“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

“（如果兵役徭役）不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會吃不完；如果細密的漁網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按一定的季節(jié)入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食與魚鱉之類的水產(chǎn)吃不完，木材用不盡，這樣使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。

違背，違反錛子養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死人辦喪事以仁義治天下“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！埃ǚ纸o百姓）五畝大的宅園，把桑樹種植在那里，那么，五十歲以上的人都可以憑這穿絲綢了。畜養(yǎng)雞狗豬，不要錯過繁殖的季節(jié)，那么，七十歲以上的老人都可以憑此吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙（耽誤）他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認真地（謹慎）興辦好學校教育，反復地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會自己背負或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣卻還不能統(tǒng)一天下，是從來不曾有過的事?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉?！薄艾F(xiàn)在的魏國呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好?！@種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的，而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，這樣天下的老百姓就會投奔到梁國來了?！闭w感知熟讀課文，用原文回答下列問題：1、梁惠王產(chǎn)生了怎樣的困惑，因此向孟子詢問解決之道？2、孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別的？3、孟子認為只有實行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？4、孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的？重點詞句①河內(nèi)兇，則移其民于河東兇：谷物收成不好，荒年則：表示假設，如果…就…②填然鼓之鼓：名詞作動詞擊鼓③是使民養(yǎng)生喪死無憾也喪：為動用法死：形容詞作名詞為死人辦喪事④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣樹、衣：名詞作動詞種植穿重點詞句⑤謹庠序之教謹：謹慎，這里指認真從事庠、序：都是學校，商代叫序，周代叫庠⑥然而不王者，未之有也賓語前置王：名詞作動詞為王，使天下百姓歸順⑦王無罪歲，斯天下之民至焉罪：名詞作動詞，歸咎，歸罪歲：年成

三讀課文

自主探討、深入理解1、梁惠王提出民不加多的疑問,背后的真實想法是什么?參考2、孟子為什么不直接闡明意見，而用“請以戰(zhàn)喻”？參考3、“仁政”的具體內(nèi)容是什么?這兩段內(nèi)容有何異同？參考4、孟子在最后一自然段中旨在說明什么？用了什么說理方法？參考問題討論梁惠王自認為治國比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民，應該主動投奔歸順他，其目的在于增加兵員，強化戰(zhàn)備?！昂觾?nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然。”這兩句話值得我們思考：“河內(nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河東”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會是哪一部分人呢？朱熹說：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。返回1、梁惠王提出民不加多的疑問,背后的真實想法是什么?其一，孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，明白了梁惠王的政治目的在于富國強兵，梁惠王盡心于民的目的無外乎增強國家的軍事實力。在這一點上，他與其他各國君主是一樣的。孟子同時又意識到在當時戰(zhàn)亂頻繁的時代，每個諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局。戰(zhàn)爭是當時君王一個不可回避的話題，孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭這個話題而言其他。拿戰(zhàn)爭打比方說事再妥當不過了，能激發(fā)梁惠王的興趣。用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設喻，也便于啟發(fā)對方。其二，“戰(zhàn)喻”可以直抵問題的實質(zhì)。揭返回2.孟子為什么不直接闡明意見，而用“請以戰(zhàn)喻”？3、“仁政”的具體內(nèi)容是什么?這兩段內(nèi)容有何異同？仁政王道之始不違農(nóng)時（農(nóng)）保護魚類（漁）按時砍伐（林）王道之成鼓勵養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育初步措施根本措施不可勝食不可勝用保民教民“王道之始”的三條措施分別是“農(nóng)、漁、林”，主要強調(diào)“不擾民”；“王道之成”四條措施分別是“紡、蓄、農(nóng)、教”，既強調(diào)“不擾民”，又強調(diào)“制民產(chǎn)”，還強調(diào)“興教育，治禮儀”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基礎；后者是王道的根本措施，是前者的深化。返回旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應有的態(tài)度：不找客觀原因，而應反省自己，清除虐政，施行仁政。返回4、孟子在最后一自然段中旨在說明什么？用了什么說理方法？

對比狗彘食人食(貴族）涂有餓莩（百姓）比喻涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器施仁政除暴虐天下之民至焉寫法探討1、從內(nèi)容上看，全文三個部分的結(jié)尾有何特點？結(jié)構(gòu)嚴謹2、從形式上看，全文主要采用哪些修辭手法，有何作用善用比喻氣勢充沛討論孟子的思想有何現(xiàn)實意義?1．孟子的“仁政”思想即“愛的政治”，包括“溫飽”和“教化”兩部分，相當于現(xiàn)在“以人為本”的政治理念，既注重“物質(zhì)文明”建設也重視“精神文明”建設，非常先進。2．開發(fā)自然資源，做到“不濫”“不竭”，正是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的理念，與當今中央提出的“科學發(fā)展觀”是一脈相承。孟子的“仁政”由孔子的“仁”到孟子的“仁政”“仁政”思想的內(nèi)核1、民本：“民為貴，社稷次之，君為輕”2、民主：堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。（又把舜公開介紹給老百姓，老百姓也接受了）

”“人皆可以為堯舜”3、民反：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心，君之視臣如犬馬，則臣視君如國人（一般人）；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄百\仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。”

4、民意：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢。然后察之，見賢焉,然后用之。”5、民生：“省刑罰，薄稅斂。”“不違農(nóng)時”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也?！比诵员旧啤胺踩司沙蓤蛩矗瑖伎勺鍪ネ酢泵癖舅枷搿懊駷橘F，社稷次之，君為輕”修齊治平（修身，齊家，治國，平天下）—“窮則獨善其身，達則兼濟天下”養(yǎng)氣長生——“吾善養(yǎng)吾浩然之正氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

“君子有三樂，父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍（zùo，慚愧）于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！?/p>

孟子思想光輝不以規(guī)矩，不成方圓。雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（一暴十寒）生于憂患而死于安樂也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也