現(xiàn)代兒童小說(shuō)中政治至上思想下的兒童“偽成長(zhǎng)”,兒童文學(xué)論文

現(xiàn)代兒童小說(shuō)中政治至上思想下的兒童“偽成長(zhǎng)〞,兒童文學(xué)論文五四新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)后，啟蒙的任務(wù)已經(jīng)結(jié)束，至于啟蒙的結(jié)果能否到達(dá)了這些思想先行者們所預(yù)測(cè)料想的仍然是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。中國(guó)兒童文學(xué)一直與時(shí)代發(fā)展保持著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，當(dāng)歷史進(jìn)入到下一個(gè)發(fā)展階段后，中國(guó)兒童文學(xué)即便沒(méi)有完成啟蒙任務(wù)，也會(huì)跟隨時(shí)代的腳步匆忙前行。1925年開(kāi)場(chǎng)的大革命最終還是因在國(guó)民革命中勢(shì)力壯大起來(lái)并背叛革命的蔣介石以及隨著革命形勢(shì)發(fā)展轉(zhuǎn)而走向反動(dòng)的汪精衛(wèi)兩人而以失敗告終，大批人和革命群眾被屠殺，使得1927年后的中國(guó)社會(huì)形勢(shì)發(fā)生急劇變化，而嚴(yán)密跟隨時(shí)代發(fā)展的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及兒童文學(xué)也隨之出現(xiàn)了撲朔迷離的格局。一、政治至上思想的構(gòu)成與來(lái)源王泉根曾明確指出中國(guó)兒童文學(xué)在這一時(shí)期所出現(xiàn)的兩種傾向：一是倒退的傾向，一是激進(jìn)的傾向。1930年前后的中國(guó)兒童文學(xué)在對(duì)本身價(jià)值功能的選擇上是一個(gè)極其重要的歷史性時(shí)刻。這一選擇主要具體表現(xiàn)出在兩個(gè)方面：一方面，右翼勢(shì)力試圖讓兒童文學(xué)羽翼傳經(jīng)重開(kāi)歷史倒車(chē)的逆流遭到了批判，兒童文學(xué)的文學(xué)地位、當(dāng)代精神與藝術(shù)個(gè)性進(jìn)一步得到了穩(wěn)固與加強(qiáng)；另一方面，左翼文壇則從階級(jí)斗爭(zhēng)、民族振興的角度出發(fā)，要求兒童文學(xué)與整個(gè)左翼文學(xué)一樣注入革命范式的理想主義激情，強(qiáng)化文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與革命的關(guān)系。確實(shí)是這樣的，這兩種傾向在大革命失敗后直接交鋒，引發(fā)了中國(guó)兒童文學(xué)史上著名的鳥(niǎo)言獸語(yǔ)之爭(zhēng)。大致的經(jīng)過(guò)是這樣的：1931年3月5日，上海(申報(bào)〕發(fā)表了湖南省主席何鍵的(咨請(qǐng)教育部改進(jìn)學(xué)校課程〕一文，以為：民八以前，各學(xué)校國(guó)文教學(xué)材料，猶有文理；近日教學(xué)材料，每每狗講、豬講、鴨子講，以及貓小姐、狗大哥、牛公公之詞，充溢行間，禽獸能作人言，尊稱(chēng)加諸獸類(lèi)，鄙俚怪誕，莫可言狀。尤有一種荒唐之講，如爸爸，你天天幫人造屋，自個(gè)沒(méi)有屋住。又如我的拳頭大，臂膀粗等語(yǔ)。不啻鼓吹共產(chǎn)，引誘暴行，青年性根沒(méi)有能堅(jiān)定，往往被其迷惑。此種書(shū)籍，若其分布學(xué)校，列為課程，是一面鏟除有形之共，一方面仍制造大多數(shù)無(wú)形之共。雖日言鏟共，又奚益耶？并講此類(lèi)兒童讀物與教學(xué)材料不切實(shí)用，切宜焚毀，以為查改進(jìn)教學(xué)材料，為現(xiàn)時(shí)切要之圖。隨后，支持何鍵觀點(diǎn)的初等教育專(zhuān)家尚仲衣的(選擇兒童讀物的標(biāo)準(zhǔn)〕與反對(duì)何鍵觀點(diǎn)的吳研因的(致兒童教育社社員討論兒童讀物的一封信應(yīng)否用鳥(niǎo)言獸語(yǔ)的故事〕兩文針?shù)h相對(duì)并以二人為主要辯手引發(fā)大規(guī)模論爭(zhēng)。陳鶴琴、魏冰心、張匡等教育家和作家也參加了討論，華而不實(shí)魯迅在1931年4月1日寫(xiě)的(〈英勇的約翰〉校后記〕中，批判何鍵的高見(jiàn)是杞人之慮，指出童話的作用對(duì)兒童是有益無(wú)害的。能夠講，這場(chǎng)論爭(zhēng)席卷了整個(gè)中國(guó)教育界和兒童文學(xué)界，最終的結(jié)果是有力地還擊了兒童文學(xué)領(lǐng)域的復(fù)辟倒退現(xiàn)象。但正如王泉根教授所言，中國(guó)兒童文學(xué)在這個(gè)時(shí)候要面臨兩個(gè)選擇，一個(gè)是繼續(xù)穩(wěn)固和加強(qiáng)兒童文學(xué)的文學(xué)地位、當(dāng)代精神與藝術(shù)個(gè)性，使得中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展愈加符合文學(xué)的本質(zhì)；另一個(gè)則是配合左翼文學(xué)，使文學(xué)成為時(shí)代與革命的宣傳手段。很顯然，在左翼文學(xué)漸成主流的20世紀(jì)30年代，中國(guó)兒童文學(xué)還是選擇了后者，由于左翼文學(xué)的政治至上思想左右了當(dāng)時(shí)的整個(gè)文壇，兒童文學(xué)也無(wú)法置身事外，令人無(wú)奈的是，選擇了后者固然能使作品更具煽動(dòng)力、戰(zhàn)斗力，但卻因而而削弱了文學(xué)之所以成為文學(xué)的文學(xué)性、藝術(shù)性。其實(shí)，這種政治至上思想的來(lái)源就是與五四啟蒙主義相對(duì)的民粹主義。民粹主義或民粹派源于俄語(yǔ)HapogHuIOcmto，英語(yǔ)為Populism，可以譯為人民主義、平民主義，與精英主義Elitism相對(duì)。這個(gè)概念起源于法國(guó)，命名卻在俄國(guó)，19世紀(jì)中期以后，別林斯基、杜勃羅留夫、克魯鮑特金等人提出了到民間去的口號(hào)，主張知識(shí)分子走向鄉(xiāng)村，發(fā)動(dòng)農(nóng)民以對(duì)抗俄國(guó)的資本主義化；有人則提出平民主義要求，主張知識(shí)分子向農(nóng)民學(xué)習(xí)，走身份同化的道路，這與主義啟蒙煽動(dòng)勞動(dòng)者的價(jià)值取向正好相反，當(dāng)然就不可避免地遭到了主義者的堅(jiān)決反駁。高爾基在(俄國(guó)文學(xué)史〕中對(duì)19世紀(jì)俄國(guó)受民粹主義影響的平民知識(shí)分子的民主文學(xué)的描繪敘述是非常準(zhǔn)確的，他以為這派作家都有一種無(wú)力感，都感覺(jué)到本身氣力的渺小，這種對(duì)自個(gè)的社會(huì)脆弱性的感覺(jué)，激發(fā)了俄國(guó)作家注意到人民，感到他們必須喚起人民的潛在氣力，并且把這氣力化為奪取政權(quán)的積極的思想武器。也正是這種無(wú)力感，使得絕大多數(shù)俄國(guó)作家成為劇烈的政治煽動(dòng)者，他們千方百計(jì)阿諛人民，時(shí)而討好農(nóng)民，時(shí)而奉承工人。這種無(wú)力感正是民粹主義出現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)和思想根本源頭。中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)之初，民粹主義就即時(shí)登上了歷史舞臺(tái)。1918年11月16日，北大校長(zhǎng)蔡元培在慶祝協(xié)約國(guó)勝利大會(huì)致辭中講道：此后的世界，全是勞工的世界呵！我講的勞工，不但是金工、木工等等，凡用自個(gè)的勞力做作成有益別人的事業(yè)，不管他用的是體力，是腦力，都是勞工我們要自個(gè)認(rèn)識(shí)勞工的價(jià)值。勞工神圣！隨后，李大釗在一次集會(huì)演講中講道：我們要先在世界受騙一庶民，應(yīng)該在世界受騙一工人，諸位呀！快去做工?。“研≈v很顯然是為了紀(jì)念五卅運(yùn)動(dòng)的，小講以一個(gè)13歲的小學(xué)生阿向去參加五卅運(yùn)動(dòng)紀(jì)念游行為主線，借阿向父母之口穿插表示出了作家對(duì)革命的認(rèn)識(shí)，11年前血染南京路的小講仍然是以配合革命為主，煽動(dòng)宣傳少年兒童走出家門(mén)，為新世界的建立奉獻(xiàn)自個(gè)的氣力，他要跟群眾走，怎么肯跟你母親呢！，到群眾中去的平民主義思想特別明顯。但很顯然，在政治至上思想的影響下，這些兒童的成長(zhǎng)是脫離了正確軌道的偽成長(zhǎng)，例如一個(gè)小學(xué)生竟然能夠在游行中來(lái)回走二十里路以及阿向在與父母對(duì)答中所表現(xiàn)出的冷靜、沉著和成熟是他那個(gè)年齡的孩子所不可能具有的，這些情節(jié)完全是作家為了配合革命宣傳而牽強(qiáng)附會(huì)上的，華而不實(shí)的兒童是被欲速不達(dá)的，是一種虛假的偽成長(zhǎng)。再如(大鼻子的故事〕〔原載于(文學(xué)〕第7卷第1號(hào)，1936年7月1日〕，小講描寫(xiě)了一個(gè)上海小癟三大鼻子的故事，他也只要十二三歲，但卻習(xí)得了上海灘小流氓的各種惡習(xí)，能偷會(huì)騙，但一次意外把他卷進(jìn)了進(jìn)步學(xué)生的游行中，在游行隊(duì)伍中他起初仍扮演著一個(gè)不折不扣的小癟三的形象，他把鼻涕抹在講洋話的學(xué)生身上和頭發(fā)上，在看到學(xué)生的錢(qián)夾時(shí)仍會(huì)忍不住要偷來(lái)，但后來(lái)他發(fā)現(xiàn)，那些游行的學(xué)生竟然和自個(gè)一樣被巡捕打，他腦筋里立即排出一個(gè)公式來(lái)：他自個(gè)經(jīng)常被巡捕打，如今那學(xué)生和那女子也被打；他自個(gè)是好人，所以那二人也是好人；好人要幫好人！于是，大鼻子成長(zhǎng)了，他開(kāi)場(chǎng)參加游行的隊(duì)伍，看到有學(xué)生錢(qián)夾掉了，他會(huì)撿起來(lái)再神不知鬼不覺(jué)的放回原處，并且跟著學(xué)生一起喊出中華民族解放萬(wàn)歲的口號(hào)，這里當(dāng)然有兒童的純真和質(zhì)樸，但大鼻子的轉(zhuǎn)變還是有些忽然了，能夠試想，一個(gè)經(jīng)常餓肚子的小癟三怎么會(huì)忽然良心發(fā)現(xiàn)，將已經(jīng)到手的錢(qián)夾再送回去，可見(jiàn)，為了配合革命形勢(shì)，作家往往會(huì)忽視生活的客觀真實(shí)性，在今天看來(lái)，大鼻子的成長(zhǎng)也是不現(xiàn)實(shí)的，是一種偽成長(zhǎng)。茅盾的兒童小講如此，另一位兒童文學(xué)大家葉圣陶的兒童小講也是如此。例如(兒童節(jié)〕〔原載于(永生周刊〕第1卷第5期，1936年4月4日〕，小講中有一個(gè)特別重要的情節(jié)提燈會(huì)，提燈會(huì)是一種集工藝、美術(shù)、書(shū)法、剪紙、音樂(lè)之大成的綜合性民間藝術(shù)，在中秋、元宵、端午等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中比擬流行。1923年2月7日，直系軍閥吳佩孚發(fā)動(dòng)了鎮(zhèn)壓京漢鐵路工人罷工的流血事件二七慘案，慘案發(fā)生后，中國(guó)社會(huì)青年團(tuán)、北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)和北京民權(quán)運(yùn)動(dòng)大同盟等團(tuán)體為推動(dòng)聲討軍閥與援助工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，聯(lián)合決定于舊歷元宵節(jié)時(shí)舉行提燈示威游行。后來(lái)，提燈會(huì)成為一種風(fēng)俗，經(jīng)常出如今各種示威游行活動(dòng)中。小講(兒童節(jié)〕中的提燈會(huì)顯然也非傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)念活動(dòng)，而是為了配合當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，為兒童謀幸福。王大春和李誠(chéng)并不知道提燈會(huì)有什么意義，他們只是在先生的煽動(dòng)下才要去參加的，而他們參加提燈會(huì)的目的只是為了得到最大的快活，能夠講，這些孩子是懵懂和天真的，他們的成長(zhǎng)被那些成人扭曲了，難道提著燈，嘴里喊著先生教給他們的口號(hào)增進(jìn)全國(guó)兒童的幸福！，他們就真能得到最大的快活嗎？當(dāng)然不會(huì)，這些孩子只能在那些心懷叵測(cè)的成人的迷惑下畸構(gòu)成長(zhǎng)。再如(一個(gè)練習(xí)生〕，主人公我是一個(gè)初中讀了兩年就被迫輟學(xué)的少年，爸爸被辭退，媽媽靠糊自來(lái)火盒填補(bǔ)家用，生活特別拮據(jù)，為了能填飽肚子，我在張伯伯的幫助下，考進(jìn)了書(shū)局做了練習(xí)生，但卻因而付出了自家祖?zhèn)魇畮状淖之?huà)。經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)難終于進(jìn)了書(shū)局，我卻由于一次無(wú)意間的卷入學(xué)生示威游行而被書(shū)局辭退，竹籃打水一場(chǎng)空，得到它是這樣難，失掉它卻很容易，唉，幾乎太容易了！小講最后留給讀者的仍然是媽媽打結(jié)的眉心和爸爸的嘆氣聲。小講表現(xiàn)了帝國(guó)主義統(tǒng)治下中國(guó)百姓生活的困難困苦，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治黑暗、百業(yè)凋謝的事實(shí)。生活在這種環(huán)境中的兒童，其當(dāng)然得不到健康的成長(zhǎng)，我的將來(lái)在哪？這是個(gè)沉重的話題。由上可知，茅盾和葉圣陶兒童小講中的政治至上思想及其對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響并不完全一樣，固然二者都是文學(xué)研究會(huì)的創(chuàng)始人，為人生的藝術(shù)思想都要求他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生，但茅盾的革命情緒更為濃郁和直接。作為革命文藝的奠基人之一，茅盾對(duì)兒童文學(xué)的煽動(dòng)教訓(xùn)作用是相當(dāng)看重的，一部?jī)和膶W(xué)必須有明晰的故事〔構(gòu)造〕，使得兒童們能夠清清楚楚知道如何的人是好的，如何的人是壞的，我是主張兒童文學(xué)應(yīng)該有教訓(xùn)意味。兒童文學(xué)不但要知足兒童的求智欲，知足兒童的好奇好活動(dòng)的心情，不但要啟發(fā)兒童的想象力，考慮力，并且應(yīng)當(dāng)助長(zhǎng)兒童本性上的美質(zhì)：天真純潔，愛(ài)惜保護(hù)動(dòng)物，憎惡強(qiáng)暴與同情弱小，愛(ài)漂亮愛(ài)真等等。所謂教訓(xùn)的作用就是指這樣地助長(zhǎng)和知足和啟發(fā)而言的。因而，茅盾在他的兒童小講中，會(huì)讓兒童主人公特別迅速的成長(zhǎng)為小革命者，不懂事的孩童、惡習(xí)滿(mǎn)身的小癟三幾乎都在霎時(shí)完成了成長(zhǎng)，能夠想見(jiàn)，這種成長(zhǎng)是經(jīng)過(guò)了作家革命情緒的催化而產(chǎn)生的，并不真實(shí)。這些作品也是茅盾、郭沫若等革命文學(xué)先驅(qū)為配合政治形勢(shì)和革命進(jìn)程而創(chuàng)作的，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下是有一定合理性的，但卻因而而丟掉了藝術(shù)的客觀真實(shí)性和文學(xué)的本性，很難成為文學(xué)經(jīng)典。而葉圣陶的政治至上思想則有所不同，他也同樣是為了配合革命進(jìn)程而創(chuàng)作的，但他更多的是描寫(xiě)革命前和革命經(jīng)過(guò)中，作為革命對(duì)立面的黑暗社會(huì)、混亂政治和帝國(guó)主義等對(duì)兒童成長(zhǎng)的扭曲，從文學(xué)特征上來(lái)看，則比茅盾的同時(shí)期兒童小講要稍勝一籌。二者一個(gè)是煽動(dòng)，一個(gè)是控訴，都在政治至上思想的影響下描寫(xiě)了兒童的偽成長(zhǎng)，目的類(lèi)似而手段相異。茅盾和葉圣陶僅僅僅是民粹主義、平民主義和政治至上思想的代表作家，其身后是一大批追隨者。在這之后，抗戰(zhàn)時(shí)期的文章下鄉(xiāng)、文章入伍運(yùn)動(dòng)，解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)的民族形式大討論，1942年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，甚至十年文革的到來(lái)應(yīng)該都是這種革命情緒積淀的歷史必然，中國(guó)文學(xué)的主流話語(yǔ)也由此誕生。[以下為參考文獻(xiàn)][1]王泉根.當(dāng)代中國(guó)兒童文學(xué)主潮[M].重慶：重慶出版社，2000：60-61．[2]何鍵.咨請(qǐng)教育部改進(jìn)學(xué)校課程[N].申報(bào)，1931-03-05．[3]高爾基.俄國(guó)文學(xué)史[M].繆靈珠,譯.上海：上海文藝出版社，1961：7．[4]蔡元培.勞工神圣[M]//蔡元培全集.上海：中華書(shū)局，1981：219．[5]李大釗.庶民的勝利[M]//李大釗文集〔上〕.北京：人民出版社，1