北京市東城區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

北京市東城區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面三則材料，完成下面小題。材料一在我們的語(yǔ)文生活中，邏輯是無(wú)處不在的：燭之武入情入理的分析挽救了國(guó)家，這是外交中的邏輯；林庚細(xì)致辨析“木葉”的內(nèi)涵與使用的場(chǎng)合，這是文藝鑒賞中的邏輯；王安石以雄辯的論說(shuō)駁斥對(duì)變法的非難，這是治國(guó)理政中的邏輯；“既已燒著，又何苦傷心流淚？”熱情奔放的詩(shī)句中，也同樣包含著邏輯……學(xué)點(diǎn)兒邏輯，可以增強(qiáng)我們的思維能力，增進(jìn)我們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，也可以幫助我們更好地進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。邏輯能夠讓我們化繁為簡(jiǎn)，去偽存真，透過(guò)紛繁復(fù)雜的表象，洞察問(wèn)題的本質(zhì)。例如，魯迅《拿來(lái)主義》一文，就包含著這樣一個(gè)推理：或者閉關(guān)，或者送去，或者等別人“送來(lái)”，或者自己去拿（當(dāng)時(shí)沒(méi)有其他選擇）不能閉關(guān)，不能送去，不能等別人“送來(lái)”

只有自己去拿文章先分析了“閉關(guān)主義”“送去主義”等幾種不同的做法，否定這些錯(cuò)誤的做法，也就證明了“拿來(lái)主義”的正確性。這篇文章充分展現(xiàn)了邏輯思維的力量。有些時(shí)候，文學(xué)作品又會(huì)故意在表面上違背邏輯，以取得更好的表達(dá)效果。例如臧克家《有的人——紀(jì)念魯迅逝世十三周年有感》中的詩(shī)句“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，在表面的自相矛盾中，隱藏著“精神”和“肉體”這兩個(gè)評(píng)判人生的角度，含蓄地表達(dá)了對(duì)精神不朽、雖死猶生的魯迅先生的景仰，以及對(duì)欺壓人民、雖生猶死者的鄙夷。這句詩(shī)看似不合邏輯，有悖常識(shí)，實(shí)則凝練深刻，引人深思。能有如此突出的表達(dá)效果，與詩(shī)句“違背邏輯”的表達(dá)方式有著密切的聯(lián)系。當(dāng)我們?cè)囍\(yùn)用邏輯來(lái)發(fā)現(xiàn)謬誤、進(jìn)行推理、展開(kāi)論證，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：邏輯不神秘，過(guò)去你就自覺(jué)不自覺(jué)地用過(guò)它；邏輯很有用，它能讓你的思考更加嚴(yán)謹(jǐn)周密，閱讀與表達(dá)更具洞見(jiàn)，更富理性。材料二我們生活在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，獲取信息更加方便，但遭遇的謬誤也更多。我們必須具備識(shí)別謬誤的能力，否則就有可能成為謬誤的受害者甚至傳播者。邏輯，正是甄別信息與辨析謬誤的武器。邏輯學(xué)所說(shuō)的謬誤特指具有一定迷惑性的邏輯錯(cuò)誤，邏輯錯(cuò)誤往往違反了思維和表達(dá)的一些基本規(guī)范。我們平時(shí)經(jīng)常遇到存在邏輯錯(cuò)誤的話語(yǔ)，例如：“我愛(ài)讀外國(guó)文學(xué)，尤其愛(ài)讀俄羅斯的、拉美的、古典的”，這是

①

；“為演好課本劇我可以赴湯蹈火，要不是雨下得太大我就趕去排練了”，這是

②

；“他出生時(shí)天昏地暗、飛沙走石，注定此生不凡”，這是

③

；“目前大學(xué)生普遍缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，最新調(diào)查顯示，大學(xué)生喜歡和較喜歡京劇的只占被調(diào)查人數(shù)的14%”，這是

④

。材料三在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可以想象存在一個(gè)駁論者，不妨稱其為“虛擬論敵”。這個(gè)“論敵”可能會(huì)對(duì)我們的論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問(wèn)題。面對(duì)這些可能受到的攻擊，我們?cè)龠M(jìn)一步考慮采取怎樣的措施能使自己的論證免于或抵御這些攻擊。例如，蘇洵《六國(guó)論》開(kāi)頭，就通過(guò)“或曰”，引入了虛擬論敵，提出“六國(guó)互喪，率賂秦耶”這一質(zhì)疑，再通過(guò)反駁這一質(zhì)疑，有力地支撐了自己的論證。我們?cè)跇?gòu)思、寫(xiě)作議論性文章時(shí)，也可以通過(guò)引入虛擬論敵，與自己展開(kāi)質(zhì)疑問(wèn)難，來(lái)完善自己的構(gòu)思，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。例如，要求以“兼聽(tīng)則明”為論題寫(xiě)一篇議論文，寫(xiě)作者可能一下子想到齊王和鄒忌、李世民和魏征等大量事例，于是有了這樣一個(gè)提綱：論點(diǎn)：兼聽(tīng)則明正面的例子：“齊王納諫”等。反面的例子：“晁蓋喪命”等。按照這樣的提綱寫(xiě)下去，很容易寫(xiě)成“觀點(diǎn)加例子”的模式，即使材料再豐富，邏輯上還是不夠周密?，F(xiàn)在，試引入“虛擬論敵”，想一想：這個(gè)“論敵”會(huì)從哪些方面攻擊現(xiàn)有的論證呢？①“兼聽(tīng)”就一定“明”嗎？“三人成虎”“父子騎驢”的故事里的主人公恰恰是聽(tīng)得越多越糊涂啊……②“偏信則暗”能夠證明“兼聽(tīng)則明”嗎？③齊王聽(tīng)了“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音還不算“兼聽(tīng)”嗎？而李世民有時(shí)聽(tīng)魏征一個(gè)人的就夠了。究竟達(dá)到什么程度才算兼聽(tīng)？為了應(yīng)對(duì)質(zhì)疑、駁斥攻擊、解釋反例，寫(xiě)作者就得對(duì)“兼聽(tīng)”的內(nèi)涵作出闡述，對(duì)現(xiàn)有的例子進(jìn)行分析，甚至還要主動(dòng)對(duì)論點(diǎn)的適用范圍進(jìn)行限定。由此，就可以不斷改進(jìn)論證提綱。1．下列對(duì)材料一的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．邏輯在認(rèn)識(shí)世界、學(xué)習(xí)語(yǔ)文等方面起到重要作用。B．魯迅通過(guò)否定錯(cuò)誤的做法證明“拿來(lái)主義”的正確。C．文學(xué)作品故意違背邏輯才能取得更好的表達(dá)效果。D．人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常不自覺(jué)地運(yùn)用邏輯推理論證。2．下列依次填入材料二橫線處的詞語(yǔ)，都正確的一項(xiàng)是（

）A．①劃分不當(dāng)

②強(qiáng)加因果

③自相矛盾

④以偏概全B．①劃分不當(dāng)

②自相矛盾

③強(qiáng)加因果

④以偏概全C．①以偏概全

②強(qiáng)加因果

③自相矛盾

④劃分不當(dāng)D．①以偏概全

②自相矛盾

③強(qiáng)加因果

④劃分不當(dāng)3．材料三中，“虛擬論敵”從三個(gè)方面攻擊“兼聽(tīng)則明”這個(gè)論題的現(xiàn)有論證。請(qǐng)你寫(xiě)一段話，對(duì)“虛擬論敵”的第三種攻擊加以反駁。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。(取材于《禮記·大學(xué)》）【注】《大學(xué)》提出的“明德”“親民”“止于至善”三者，后人稱之為“三綱”；“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”八項(xiàng)，后人稱之為“八目”。4．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．知止而后有定

定：堅(jiān)定不移B．慮而后能得

得：處事合宜C．欲齊其家者

齊：完備D．致知在格物

格：推究5．下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．古之欲明明德于天下者

多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名（《論語(yǔ)》十二章）B．皆以修身為本

仁以為己任（《論語(yǔ)》十二章）C．欲治其國(guó)者

請(qǐng)問(wèn)其目（《論語(yǔ)》十二章）D．意誠(chéng)而后心正

人而不仁（《論語(yǔ)》十二章）6．下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段提出“大學(xué)”的宗旨，并強(qiáng)調(diào)它具有重要的引領(lǐng)作用。B．只有推究事物的原理，才能獲得知識(shí)，進(jìn)而使自己意念真誠(chéng)。C．做好“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”的目的是為了能夠“修身”。D．只要天子和庶民都以“修身”為本，就一定可以治理好國(guó)家。7．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②欲修其身者，先正其心。8．選文中的“三綱”與“八目”之間有怎樣的內(nèi)在關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，完成下列小題。將進(jìn)酒李白君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。9．下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩(shī)開(kāi)篇以比喻手法突出眼前所見(jiàn)黃河之景氣勢(shì)壯闊的特點(diǎn)。B．“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”表達(dá)了詩(shī)人情緒的逆轉(zhuǎn)。C．“陳王昔時(shí)宴平樂(lè)”詩(shī)人借用典故慨嘆自己與陳王的相似之處。D．本詩(shī)結(jié)尾與開(kāi)篇之“悲”形成照應(yīng)，“萬(wàn)古愁”的含義更顯深沉。10．詩(shī)人常常借“飲酒”來(lái)承載自己的情感。下列各句中，與“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”所表達(dá)的情感相近的一項(xiàng)是（

）A．勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。（王維《送元二使安西》）B．一生大笑能幾回，斗酒相逢須辭倒。（岑參《涼州館中與諸判官夜集》）C．白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。（杜甫《聞官軍收河南河北》）D．三更酒醒殘燈在，臥聽(tīng)蕭蕭雨燈聲。（陸游《東關(guān)》）11．這首詩(shī)思想深沉，情感豐富。請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句，分析詩(shī)人抒發(fā)了哪些情感。四、句子默寫(xiě)12．在橫線處寫(xiě)出詩(shī)文原句。(1)慨當(dāng)以慷，___________________。（曹操《短歌行》）(2)久在樊籠里，___________________。(陶淵明《歸園田居（其一）》）(3)我欲因之夢(mèng)吳越，___________________(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）(4)千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，___________________。（白居易《琵琶行》）(5)想當(dāng)年，金戈鐵馬，___________________。(辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）(6)各抱地勢(shì)，___________________。（杜牧《阿房宮賦》）五、論述類文本閱讀六、材料作文17．作文。黨的好干部、縣委書(shū)記的榜樣焦裕祿同志有很多話語(yǔ)感人肺腑，引人深思，如“設(shè)想不等于現(xiàn)實(shí)”“榜樣的力量是無(wú)窮的”“革命者要在困難面前逞英雄”等。這些話至今仍能帶給我們以人生的啟迪。請(qǐng)從中任選一句，自選角度，自定立意，寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：題目自擬，文體不限，語(yǔ)言流暢，不少于700字。參考答案：1．C2．B

3．“兼聽(tīng)則明”的關(guān)鍵并不在于“聽(tīng)”的數(shù)量，一個(gè)正確的意見(jiàn)，哪怕只有一個(gè)人提出，就會(huì)起到“兼聽(tīng)”的作用。所以關(guān)鍵在于“聽(tīng)者”是否具有謙虛的態(tài)度，是否具有自己的判斷?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“文學(xué)作品故意違背邏輯才能取得更好的表達(dá)效果”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“有些時(shí)候，文學(xué)作品又會(huì)故意在表面上違背邏輯，以取得更好的表達(dá)效果”，說(shuō)的是有時(shí)候故意在表面上違背邏輯，以取得更好的表達(dá)效果，并不是“故意違背邏輯才能取得更好的表達(dá)效果”。故選C。2．本題考查學(xué)生邏輯推理的能力。第一空，“我愛(ài)讀外國(guó)文學(xué)，尤其愛(ài)讀俄羅斯的、拉美的、古典的”中概念并列不當(dāng)，“外國(guó)文學(xué)”和“古典的”不是從屬關(guān)系，屬于劃分不當(dāng)。第二空，“為演好課本劇我可以赴湯蹈火，要不是雨下得太大我就趕去排練了”不合事理。前句中的“赴湯蹈火”和后句中的“要不是雨下得太大我就趕去排練了”互相矛盾，這是自相矛盾。第三空，“他出生時(shí)天昏地暗、飛沙走石，注定此生不凡”不合事理。前句中他出生時(shí)“天昏地暗、飛沙走石”的自然現(xiàn)象和后句中“注定此生不凡”強(qiáng)加在一起，屬于強(qiáng)加因果。第四空，“目前大學(xué)生普遍缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，最新調(diào)查顯示，大學(xué)生喜歡和較喜歡京劇的只占被調(diào)查人數(shù)的14%”不合邏輯，概念并列不當(dāng)?！皞鹘y(tǒng)文化”并不等同于“京劇”，屬于以偏概全。4．C5．B

6．D

7．①大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。②想要修養(yǎng)自身的品德，就要先使自己的內(nèi)心端正。8．①“三綱”和“八目”是一個(gè)不可分割的整體；②“三綱”是“八目”的指導(dǎo)思想；③“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，是對(duì)“三綱”的補(bǔ)充和發(fā)揮?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言文實(shí)詞含義的能力。C.“齊：完備”錯(cuò)誤。“齊”，整治，整理；句意：要想管理好自己的家庭和家族。故選C。5．本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。A.第一個(gè)“于”，介詞，在；句意：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人。第二個(gè)“于”，介詞，對(duì)；句意：還可以知道多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱B.第一個(gè)“以”，介詞，把；句意：都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。第二個(gè)“以”，介詞，把；句意：把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)。C.第一個(gè)“其”，代詞，指自己；句意：要想治理好自己的國(guó)家。第二個(gè)“其”，代詞，它的；句意：那么請(qǐng)問(wèn)具體有哪些例子??？D.第一個(gè)“而”，連詞，表承接；句意：意念真誠(chéng)后心思才能端正。第二個(gè)“而”，連詞，表假設(shè)，如果；句意：一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心。故選B。6．本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和分析的能力。D.“只要天子和庶民都以‘修身’為本，就一定可以治理好國(guó)家”錯(cuò)誤。表意過(guò)于絕對(duì)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”強(qiáng)調(diào)上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本，并非以“修身”為根本，就能治理好國(guó)家，條件必要但不充分。故選D。7．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“道”，宗旨；前一個(gè)“明”，動(dòng)詞，彰明；后一個(gè)“明”，形容詞，光明正大的；②“修”，修養(yǎng)；“正”，使動(dòng)用法，使……端正。8．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力?！洞髮W(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是后人所說(shuō)的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄日?qǐng)D新、去惡從善。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。”這是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。《大學(xué)》還說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，后世稱之為《大學(xué)》的“八條目”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟?！鞍藯l目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對(duì)于培養(yǎng)目標(biāo)和方法《大學(xué)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)。由此我們可以分析出：“三綱領(lǐng)”和“八條目”不可分割，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想，“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，二者互為補(bǔ)充，辯證統(tǒng)一。參考譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性。想要修養(yǎng)自身的品德，就要先使自己的內(nèi)心端正。要想使自己的內(nèi)心端正，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。9．A10．D

11．①“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)……朝如青絲暮成雪”表達(dá)出詩(shī)人“人生易老，功業(yè)未成”的感嘆；

②“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”表達(dá)了作者莫負(fù)光陰、及時(shí)行樂(lè)的心情；

③“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”表達(dá)了詩(shī)人的樂(lè)觀自信