南亞封建社會(huì)

公元4——15世紀(jì)的印度白馬寺印度佛殿

孔雀王朝版圖中古南亞次大陸中古時(shí)期的印度，是南亞次大陸的總稱，包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹、斯里蘭卡和馬爾代夫等國。1947年后，印度的領(lǐng)土僅包括今印度共和國部分。

一、笈多王朝的建立320年，旃陀羅笈多一世建立笈多王朝旃陀羅笈多一世：1.與著名的犁車部族聯(lián)姻，繼承了華氏城一帶的統(tǒng)治權(quán)2.320年，旃陀羅笈多一世建立起笈多王朝3.擴(kuò)大了版圖沙摩陀羅笈多：擴(kuò)張為印度的強(qiáng)盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)二、笈多王朝的強(qiáng)盛旃陀羅笈多二世（超日王）：1.繼承父業(yè)，首先致力于國家的統(tǒng)一。方法：征服、聯(lián)姻、和談。2.遷都華氏城.3.實(shí)行中央集權(quán)制，官吏從國王府庫中直接領(lǐng)取薪俸。笈多王朝政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌明，宗教寬容法顯眼中的笈多王朝法顯旅?。?99~413）《佛國記》社會(huì)狀況：“寒暑調(diào)和，無霜雪。人民殷樂……”；（自然）“民人富盛，競(jìng)行仁義”（社會(huì)）“舉國人民悉不殺生，不飲酒，不食蔥蒜，唯除旃荼羅?！薄皣胁火B(yǎng)豬雞，不賣生口，市無屠酤及估酒者，貨易則用貝齒，唯旃荼羅、獵師賣肉耳?！保ㄉ罴傲?xí)慣）政治穩(wěn)定，罪犯不多，刑罰不重社會(huì)保障：慈善事業(yè)和醫(yī)療事業(yè)已有相當(dāng)規(guī)模強(qiáng)盛的表現(xiàn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)（一）農(nóng)業(yè)：興修水利工程；鐵制農(nóng)具普遍使用；施肥、輪作等農(nóng)業(yè)技術(shù)開始應(yīng)用；作物種類繁多；畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。手工業(yè)：傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)達(dá)；造船業(yè)成就非凡；紡織業(yè)技藝精湛。商業(yè)：對(duì)外貿(mào)易比較活躍（貨幣），向西爭(zhēng)奪出海口，向東加強(qiáng)貿(mào)易；布羅奇和坎貝都是繁華的國際貿(mào)易中心。強(qiáng)盛的表現(xiàn)：社會(huì)制度（二）農(nóng)村公社；自給自足；出現(xiàn)封建因素的萌芽《政事論》中提到奴隸主把土地分成小塊，交給奴隸耕種；奴隸必須向主人繳納一定數(shù)量的收獲物，并要服勞役?！斗饑洝分型嘎冻龇饨P(guān)系因素的出現(xiàn)?！懊駪簟钡男再|(zhì)有別于一般奴隸，具有封建因素的性質(zhì)。此外，還有“欲去便去，欲住便住”的自由農(nóng)民強(qiáng)盛的表現(xiàn)：文化方面的成就（三）宗教：大乘佛教盛行。那爛陀寺文學(xué)：《云使》《鳩摩羅出世》《沙恭達(dá)羅》建筑和繪畫藝術(shù)：阿旃陀石窟和愛羅拉石窟天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、冶金方面的成就：圓周率為3.1416；地球是繞著自己的軸旋轉(zhuǎn)的球體。印度文化對(duì)中亞地區(qū)、印度支那南部和印度尼西亞發(fā)生了重大影響。那爛陀寺阿旃陀石窟三、笈多王朝的衰落

內(nèi)亂：鳩摩羅笈多一世（約415—455年）時(shí)期，國內(nèi)矛盾日益激化。塞建陀笈多（455—467年）鎮(zhèn)壓了反叛。外侵：嚈噠人（白匈奴人）從外部入侵?！八囊闹?，最為強(qiáng)大”。后來，嚈噠人被馬爾瓦擊敗。內(nèi)部分立和外族入侵使笈多王朝日益衰落戒日王朝的建立6世紀(jì)末和7世紀(jì)初，北印度又呈分裂狀態(tài)。四國爭(zhēng)霸坦尼沙王國

穆克里王國

高達(dá)王國

摩臘婆王國

兩大陣營戒日帝國建立（612）戒日帝國的征略南攻北伐，東征西討南部：納爾馬達(dá)河；北部：基本上處于戒日王政權(quán)的統(tǒng)治之下；東部：完全控制了恒河下游摩揭陀地區(qū)；西部：征服了摩臘婆國西北的伐臘毗國。版圖的擴(kuò)大，有利于帝國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。玄奘旅印成就：帶回大小乘佛教經(jīng)律論共520夾，657部；還把唐代著名的樂舞《秦王破陣樂》和老子的《道德經(jīng)》的梵文譯本傳入印度?！洞蟪似鹦耪摗?；《大唐西域記》。帝國的衰亡

中央的權(quán)力削弱，地方分權(quán)極為明顯。647年，重新陷于分裂。唐玄奘畫像封建制的確立和發(fā)展萌芽于笈多王朝時(shí)期，在戒日帝國時(shí)期得到長足發(fā)展，并且最終得到確立。玄奘《大唐西域記》中記述“王田之內(nèi)，大分為四：一充國用，祭祀粢盛；二以封建輔佐、宰臣；三賞聰睿、碩學(xué)、高才；四樹福田，給諸異道”。土地封賜具有永久性，成為領(lǐng)受者自由支配的世襲財(cái)產(chǎn)；這樣封地和賜地脫離政府的行政管轄，成為教俗封建主享有特權(quán)的獨(dú)立王國。土地私有化加深，政府權(quán)力衰弱依附農(nóng)民和租稅農(nóng)民被束縛在土地上，隨著土地占有權(quán)的轉(zhuǎn)移，同時(shí)轉(zhuǎn)換主人。農(nóng)民作為土地的附屬物，為封建主生產(chǎn)地租和賦稅，并提供各種勞役?！洞筇莆饔蛴洝份d：戒日王時(shí)期“賦斂輕薄，徭稅儉省。各安世業(yè)，俱佃口分。假種王田，六稅其一?！敝饕舛悾簩?shí)物、貨幣和勞役地租大乘和小乘區(qū)別“若有眾生，內(nèi)有智性，從佛世尊，聞法信受，殷精進(jìn)，欲速出三界，自求涅盤，是名聲聞乘?！粲斜娚?，從佛世尊，聞法信受，殷精進(jìn)，求自然慧，樂獨(dú)善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘?！粲斜娚?，從佛世尊，聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，得益天人，度脫一切，是名大乘?！贝酥姓撔〕说囊c(diǎn)是“欲速出三界，自求涅盤”及“樂獨(dú)善寂”；論大乘的要點(diǎn)則是“愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切”。對(duì)比起來，小乘的舍離世間的精神或態(tài)度，與大乘的不舍世間的精神或態(tài)度，非常明顯。

婆羅門教轉(zhuǎn)化成印度教

1．形成了主神崇拜和化身說。梵天、毗濕奴、濕婆2．和以往婆羅門教不一樣，吠陀雖然仍被視為經(jīng)典，但它在宗教上所占的重要地位已被《薄伽梵歌》和往世書取代。3．首陀羅的宗教地位有所改進(jìn)。大梵天神毗濕奴神

毗濕奴印度教三相神之一，梵天主管“創(chuàng)造”、大自在天濕婆主掌“毀滅”，而毗濕奴天即是“維護(hù)”之神。印度人大多信仰濕婆，另不少人信奉毗濕奴，故印度神話故事因作者派系不同，常有揚(yáng)此貶彼之情況。依照印教說法，毗濕奴擁有十種化身，佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼佛也是毗濕奴的第九個(gè)化身，宣導(dǎo)獨(dú)特的言論，以迷惑羅剎等惡鬼神，維護(hù)世界的秩序。

濕婆神佛教的發(fā)展勢(shì)頭減弱統(tǒng)治者信奉婆羅門教，也由于北路貿(mào)易衰退，商人對(duì)佛教的捐助減少，新建的佛塔、寺院等佛教建筑不斷減少。

佛教的衰落與印度教地位的上升第一，從佛教本身說，寺院已成為大封建主，高級(jí)僧侶腐化享樂，其中有些人金銀財(cái)寶一應(yīng)俱全，既是地主，又是奴隸主，甚至兼營商業(yè)和放債。第二，佛教獲得民眾的支持，主要是它具有較為平等的社會(huì)觀，它反對(duì)種姓壓迫，反對(duì)婆羅門的特權(quán)地位，它沒有婆羅門教那些繁瑣而又耗費(fèi)巨大的祭祀儀式。印度教改革了原婆羅門教的教義、教規(guī)，革除了繁瑣的祭祀儀式，削弱了婆羅門以往那種過分的特權(quán)地位。虔誠派、性力派、林伽派呼吁種姓平等、男女平等的宣傳又博得了民心。這樣，佛教的上述優(yōu)勢(shì)便被剝奪。第三，大乘佛教的出現(xiàn)使佛教在許多方面向印度教靠攏，失去了自己的特色。第四，佛教由印度教取代從更深層次上說，與印度社會(huì)封建關(guān)系的發(fā)展有密切關(guān)系。封建關(guān)系的形成相應(yīng)地要求突出王權(quán)，加強(qiáng)社會(huì)等級(jí)制度。印度教的主神崇拜是人間王權(quán)在神學(xué)思想上的反映，有利于突出王權(quán)。印度教的種姓制度把世間等級(jí)神圣化，有利于加強(qiáng)社會(huì)等級(jí)制度。而佛教在這兩方面都起不了印度教的作用。種姓制度的發(fā)展和演變《大唐西域記》談到了戒日帝國時(shí)期印度種姓制度?！叭舴蚍N姓，有四流焉：一曰婆羅門，凈行也?！粍x帝利，王種也。…三曰吠舍，貿(mào)遷有無，逐利遠(yuǎn)近。四曰戍陀羅，農(nóng)人也，肆力疇隴，勤身稼穡?！标^提內(nèi)部職業(yè)世襲，設(shè)管理機(jī)構(gòu)監(jiān)督成員遵守規(guī)章制度和風(fēng)俗習(xí)慣，違章者要受到懲罰，直至被剝奪受保護(hù)的權(quán)利。阇提之間互相隔絕，不準(zhǔn)通婚。封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)于戒日帝國的情況，《大唐西域記》記載道：“王田之內(nèi)，大分為四：一充國用祭祀粢（zī，谷子，子實(shí)去殼后為小米。）盛；二以封建輔佐宰臣；三賞聰睿碩學(xué)高才；四樹福田，給諸異道?！蓖恋厍闆r：1．新的突出發(fā)展是實(shí)行了官吏食邑制。2．捐贈(zèng)僧侶、寺院土地的做法繼續(xù)實(shí)行。3．碩學(xué)高才也得到土地封贈(zèng)。4．部分土地仍由國家直接領(lǐng)有，用于王室和國家開支。

農(nóng)業(yè)：耕地面積增加，擴(kuò)建水利灌溉設(shè)施。作物種類繁多，農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量可觀。手工業(yè)：①紡織業(yè)（棉紡和毛紡）最為著名②金屬冶煉和武器制造發(fā)達(dá)。商業(yè)：首都曲女城，是當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)中心，扼水陸交通之便，商業(yè)貿(mào)易很繁盛?！爱惙狡尕浂嗉诖?，居人豐樂，家室富饒”。坦尼沙是印度內(nèi)地商業(yè)城的典型。東西部的港口是國際交通和貿(mào)易的中心。國際貿(mào)易發(fā)達(dá)?！吧虡I(yè)的榮衰常常能決定其最富裕地區(qū)內(nèi)各帝國的興亡”（布羅代爾）總之，一家一戶自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍然是主體

印度教文明時(shí)代（公元7世紀(jì)-13世紀(jì)）右圖：舞王濕婆（青銅雕像）左圖：毗濕奴神像

耆那教、佛教衰落，印度教成為占主導(dǎo)的宗教印度教（一）印度教包括次大陸所有的宗教派別、哲學(xué)思想、信仰觀念，因而沒有形成象佛教和伊斯蘭教那樣的完整體系，而是許多宗教和信仰的大會(huì)合。興起：印度教亦稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎(chǔ)上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收了印度其他的民間信仰，最終演化而成。形成：從4世紀(jì)笈多王朝開始，中經(jīng)8—9世紀(jì)商羯羅的改革，最后定型。經(jīng)典：沒有。只要遵守簡(jiǎn)單規(guī)則，例如尊敬婆羅門或在理論上接受吠陀經(jīng)典即可。印度教（二）教義：①信奉吠陀（《梨俱吠陀》；《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》）②信奉多神教的泛神論③相信業(yè)報(bào)輪回與靈魂解脫之說教派：四個(gè)主要教派：即尸摩多派或稱傳統(tǒng)主義派、毗濕奴派、濕婆派和性力派。評(píng)價(jià)：“既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是崇拜林伽的宗教，又是札格納特的宗教；既是僧侶的宗教，又是舞女的宗教”（馬克思：《不列顛在印度的統(tǒng)治》）印度教（三）關(guān)于印度教研究中國社會(huì)科學(xué)院東方文化研究中心副主任《南亞研究》編委朱明忠《印度教：宗教與社會(huì)》云南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院吳建華《中印外交政策選擇之差異探析——一種儒家文化與印度教文化對(duì)比研究的角度》《南亞研究季刊》2005年04期湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院研究員傅菊輝，《印度教民族主義對(duì)南亞國際關(guān)系的影響》，《世界民族》2009年2期7到12世紀(jì)“拉其普特”王公的崛起哈爾沙將北印度歷史的中心遷往恒河——亞穆納河河間平原中部的卡瑙季時(shí)，生活在這個(gè)新中心西邊的各部落對(duì)印度歷史的進(jìn)一步發(fā)展也變得更加重要了。首先是拉其普特人，現(xiàn)在他們開始進(jìn)入歷史的視野。

起源拉其普特意為“王之子”，大多為當(dāng)?shù)赝林豕暮笠?，屬剎帝利種姓。傳統(tǒng)的說法認(rèn)為，從公元前2世紀(jì)到公元5、6世紀(jì),塞種、貴霜、匈奴、白匈奴和古加拉等部族以及安息人和希臘人，大批移居印度，他們與當(dāng)?shù)鼐用袢诤闲纬衫淦仗厝?。與拉其普特人起源有爭(zhēng)論不同，對(duì)于拉起普特人對(duì)印度歷史的貢獻(xiàn)則是毫無疑義的?？ㄖ炖羯駨R

卡朱拉霍神廟

拉其普特王朝對(duì)印度文化做出的最重要的貢獻(xiàn)之一是他們對(duì)神廟建筑和雕刻的庇護(hù)。昌德拉王朝主持建筑了宏偉的卡朱拉霍神廟，成為這個(gè)偉大的拉其普特文化時(shí)代的一個(gè)光輝范例。印度的卡朱拉霍神廟建筑群之所以成為世界文化遺產(chǎn)，主要原因有兩點(diǎn)：神廟群“在建筑與雕塑之間達(dá)成了完美的平衡”；神廟的“裝飾性雕刻堪稱印度藝術(shù)的杰作”。令人驚奇的是，那些被稱為杰作的雕刻有相當(dāng)一部分是以赤裸裸的男女性愛為主題?？ㄖ炖舻纳駨R目前僅存25座，分東、西、南三大群落。這些神廟因其獨(dú)一無二的造型藝術(shù)在1986年被聯(lián)合國教科文組織登錄為世界文化遺產(chǎn)。德里蘇丹的統(tǒng)治（1206-1526）1206年，古爾王朝駐德里的總督艾伯克自立為蘇丹，建立起以德里為中心的蘇丹國家，史稱德里蘇丹國。德里蘇丹國是印度歷史上第一個(gè)具有廣泛影響且較為穩(wěn)定的伊斯蘭教政權(quán)。蘇丹既是國家的最高首腦，又是伊斯蘭教的最高教長，集君權(quán)與神權(quán)于一身，握有廣泛的軍政、宗教權(quán)力。德里蘇丹國的上層統(tǒng)治階級(jí)都是來自印度以外的封建主。中央：德里蘇丹為了強(qiáng)化專制統(tǒng)治，在中央設(shè)有若干部，各部首席大臣稱為維齊爾，協(xié)助蘇丹總管各部。地方：實(shí)行行省制，由總督管理，但本身有一定的自主權(quán)。行省之外還有半獨(dú)立的印度封建王公統(tǒng)治的藩邦。

軍隊(duì)：作為政權(quán)支柱的軍隊(duì)，是統(tǒng)治者從中亞、阿富汗等諸族中招募的雇傭軍，以騎兵為主。矛盾：首先，國家最高權(quán)力名義上屬于蘇丹，但實(shí)際上軍事貴族首領(lǐng)各據(jù)一方，不受蘇丹的管轄。其次，伊斯蘭教徒把持國家的高官顯爵，排斥信奉印度教的土著封建主，使他們只能充當(dāng)鄉(xiāng)村小吏和稅吏。

土地制度：封建土地國有制“伊克塔”。軍事采邑“伊納姆”。賜給伊斯蘭教神學(xué)家、穆斯林首領(lǐng)“瓦克夫”。賜給清真寺、學(xué)校的土地宗教政策：歧視印度教徒起初，是對(duì)印度的大肆劫掠和屠殺，其后是對(duì)印度教徒的廣泛的歧視，如印度教徒不能擔(dān)任高級(jí)官吏和高級(jí)軍官；交納人頭稅；印度教徒所納土地稅也比穆斯林多等。伊斯蘭教統(tǒng)治者毀壞許多印度教廟宇，禁止印度教徒理發(fā)，甚至禁止印度教徒舉行宴會(huì)等。莫臥兒帝國

1526年，巴布爾與德里蘇丹的軍隊(duì)會(huì)戰(zhàn)于德里附近的帕尼帕特，德里軍隊(duì)?wèi)K敗，由此結(jié)束了德里蘇丹國的歷史。巴布爾以德里為都，建立政權(quán)，奠定了莫臥兒帝國的基礎(chǔ)。巴布爾大帝巴布爾，印度莫臥爾王朝創(chuàng)始人，帖木兒直系六世孫，生于中亞費(fèi)爾干納。1494年繼費(fèi)爾干納王位。1497年奪取撒馬爾罕。1501年被烏茲別克人擊敗，流竄喀布爾。1510年昔班尼汗兵敗陣亡。巴布爾趁機(jī)與薩非王朝結(jié)盟，打回撒馬爾罕。由于得不到人民的擁護(hù)，巴布爾再次退往喀布爾。1519年進(jìn)入北印度。1526年在帕尼巴特戰(zhàn)役中，大破德里蘇丹軍，1527年在亞格拉以西的擊潰印度的諸侯聯(lián)軍。1529年，在巴特那打敗比哈爾的阿富汗首領(lǐng)。最終建立莫臥兒帝國。巴布爾-胡馬雍-阿克巴–奧朗則布阿克巴大帝“伊斯蘭東方最賢明、正義的偉大君主”

阿克巴(Akbar，1542～1605)印度莫臥兒帝國第三代皇帝，著名的政治和宗教改革家。阿克巴，一譯“亞格伯”。全名艾布·烏爾法特·哲拉魯丁·穆罕默德·阿克巴。出生于信德的歐麥爾古德村。胡馬雍的長子。少年時(shí)受教于波斯蘇菲派學(xué)者米爾·阿卜杜·拉蒂夫。13歲時(shí)任旁遮普總督。1556年初其父胡馬雍去世后在卡拉瑙爾繼皇帝位，由培拉姆汗攝政。當(dāng)時(shí)莫臥兒王朝政權(quán)不穩(wěn)固，其轄地只限于旁遮普及德里附近地區(qū)。阿克巴改革

第一，加強(qiáng)中央集權(quán)，防止地方割據(jù)勢(shì)力。阿克巴獨(dú)攬帝國的最高軍政大權(quán)，下設(shè)宰相、財(cái)務(wù)等大臣，所有大臣都直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。全國分15個(gè)省，由中央直轄。臣服于莫臥兒的印度教王公，在其領(lǐng)地內(nèi)實(shí)行自治，但仍由總督控制；他們還必須把女兒送進(jìn)皇宮。實(shí)際起人質(zhì)作用。第二，實(shí)行新的稅收制度。阿克巴下令重新丈量土地，按產(chǎn)量分等級(jí)作為征稅標(biāo)準(zhǔn)。廢除包稅制度，減少了中間剝削，保證了國家稅收。第三，調(diào)和民族矛盾，對(duì)土著封建主實(shí)行懷柔政策。阿克巴在選拔任用人才方面，實(shí)行“事業(yè)對(duì)才能開門”的用人政策，吸收印度教封建主擔(dān)任要職。他還娶拉其普特族公主為皇后，用和親政策拉攏拉其普特王公和他們的騎兵，擴(kuò)大莫臥兒國家的階級(jí)基礎(chǔ)。第四，調(diào)和宗教矛盾，對(duì)非伊斯蘭教徒采取寬容政策。由于阿克巴從小就受各教派影響，沒有成為正統(tǒng)伊斯蘭教的狂熱信徒；他更具有政治眼光，能從政治上了解宗教問題的重要性。在1563年，阿克巴下令取消印度教徒的朝圣稅，次年又取消了人頭稅，允許被迫改伊斯蘭教的印度教徒恢復(fù)以前的宗教信仰。第五，鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。阿克巴統(tǒng)一貨幣和度量衡，在全國范圍內(nèi)修筑公路，擴(kuò)大商業(yè)交通網(wǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，發(fā)展農(nóng)田水利事業(yè)。第六，改革印度教傳統(tǒng)的陳規(guī)陋習(xí)。對(duì)寡婦殉夫、殺嬰、童婚、神靈裁判等都加以禁止，并承認(rèn)寡婦再嫁為合法。文學(xué)藝術(shù)笈多帝國時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)印度教典籍：史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的最后定型本是這個(gè)時(shí)期形成的。往世書這一時(shí)期在加緊編寫，最終成書約在7—12世紀(jì)?！赌εㄕ摗?、《耶賈納瓦爾基耶法論》、《那羅陀法論》、《布梨哈斯跋提法論》也在這時(shí)最終完成。最有成就的文學(xué)家是迦梨陀娑：《時(shí)令之環(huán)》、《云使》、《鳩摩羅出世》、《羅怙世系》等，劇本有《摩羅維迦和火友王》、《優(yōu)哩婆濕》、《沙恭達(dá)羅》等。雕刻三大藝術(shù)流派：犍陀羅藝術(shù)、馬土臘藝術(shù)和阿瑪拉瓦提藝術(shù)

石窟：阿旃陀石窟、巴格石窟和埃羅拉石窟。政治上的不統(tǒng)一使語言多樣化，地區(qū)語言的形成有力地促進(jìn)了地區(qū)文化的發(fā)展。大約10世紀(jì)后，各種地區(qū)語言文學(xué)興起。印地語、孟加拉語、馬拉特語、泰盧固語先后有了自己的文學(xué)作品。但總的說，此時(shí)尚處于幼年時(shí)期，創(chuàng)作水平還不高。梵語文學(xué)的代表性作者及其代表性作品，屬于史詩、傳記方面的有毗爾訶納的《遮婁其王傳》、迦樂訶納的《王河》、波那的《戒日王傳》等；屬于詩歌方面的有伐致呵利的《三百詠》、阿摩盧的《百詠》等；屬于戲劇方面的，有毗舍怯達(dá)多的《指環(huán)印》、薄婆菩提的《茉莉和青春》、《大雄傳》、《羅摩傳后篇》、婆吒·那羅延的《結(jié)髻記》等；屬于故事方面的有以民間口頭創(chuàng)作為基礎(chǔ)編訂的《五卷書》和蘇摩提婆的《故事?！?德富著《偉大的故事》的梵語改寫本)；屬于小說方面的有蘇般度的《仙賜傳》、波那的《迦丹波利》、檀丁的《十王子傳》等。建筑：卡朱拉霍廟群、馬默拉普拉姆的七塔廟、坦焦?fàn)柕拇鬂衿艔R等穆斯林王朝統(tǒng)治在文學(xué)藝術(shù)方面帶來的變化

一方面，它使梵語、