佛教文化與現(xiàn)代人生

第四章佛教文化與現(xiàn)代人生

佛教文化自漢代傳入中國后，歷經(jīng)二千多年之久，經(jīng)過與以儒道為代表的本土文化的相互沖突、吸收、融合，已深深滲透到中國傳統(tǒng)文化之中，完全成為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，對中國的歷史、政治、哲學、文學、藝術(shù)、觀念心態(tài)、生活習俗等等許多方面都產(chǎn)生著深刻的影響，這都是不容忽視的歷史事實。無怪乎有的學者說：“不懂佛學就不懂漢魏以來的中國文化?！?、“撇開佛教文化，連話也說不周全。”這確實是有識之見。

1972年，英國當代著名歷史學家湯因比在與日本著名學者池田大作的對話中說：

“要解決二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法?！?/p>

（《展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄》）

一、佛教的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）佛陀的降生

釋迦牟尼，幼名悉達多·喬答摩，約生于公元前565年（時值中國春秋時代），是當時迦毗羅衛(wèi)國國王的長子。父親名凈飯，母親叫摩耶。摩耶夫人依當時風俗，回到娘家生產(chǎn)，路過藍毗尼花園，在樹下休息時，生下了悉達多王子。

其母產(chǎn)后不久去世。幼年的釋迦牟尼由其姨母波阇波提夫人養(yǎng)育長大。他自小受到良好的教育，能文能武。凈飯王因其天資聰慧，相貌奇?zhèn)ィ瑢λ谕艽?。希望他繼承王位，建功立業(yè)，成為一個“轉(zhuǎn)輪圣王”（統(tǒng)一天下的君主）。

【降兜率】

【入胎】【出胎】

（二）外出游觀與出家

悉達多王子幼年時，就喜歡沉思，世間弱肉強食、生老病死種種現(xiàn)象，都引起他的感觸和深思，都促使他思索一個問題——如何解脫世界的苦痛。受一位沙門的啟發(fā)，他很早就有了出家的念頭。凈飯王曾經(jīng)想過各種辦法來阻止他，特別是企圖從生活的享受上羈縻他。悉達多王子16歲時，凈飯王便為他娶了鄰國的王女耶輸陀羅為妃，生了一個兒子叫羅睺羅。但這一切都未能成功，悉達多王子終于還是離開國城，開始了出家修道的生活。關于他出家的年齡，有兩種不同記載，一說是19歲，一說是29歲。

【出家】

（三）尋師修行

凈飯王勸說無效，只好在親族中挑選五位青年，隨從悉達多王子一起修行。他們先后尋訪、跟隨當時最有名的一些學者學道，結(jié)果都不能滿足要求。又開始了六年苦行，但終因徒勞無功而毅然放棄。五位隨從以為他放棄了信心和努力，便離開了他，繼續(xù)他們的苦行。王子于是一個人走到一棵畢缽羅樹下，鋪上吉祥草，向東趺坐，發(fā)誓說：“我今如不證到無上大覺，寧可讓此身粉碎，終不起此座?！痹跇湎逻M入甚深禪定，思維解脫之道，終于在一個夜里，戰(zhàn)勝了最后的煩惱魔障，獲得了徹底覺悟而成了佛陀?！窘的А?/p>

【成道】

佛陀(Buddha)釋迦牟尼成道時之感嘆：

“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執(zhí)著不能證得。若離妄想,一切智，自然智，即得現(xiàn)前?！保ㄋ模┏蹀D(zhuǎn)法輪

釋迦牟尼成佛的年齡，也有不同的記載，有的說三十歲，有的說三十五歲。此后五十年或四十五年中，直到他八十歲逝世前，他沒有間斷過他的說法工作。他到處游行，向大眾宣示他自己證悟的真理。他最初到波羅奈城去找離開了他的五個侍者，為他們說法。佛教把佛陀第一次說法，叫做“初轉(zhuǎn)法輪”。【說法】

（五）普渡眾生

佛初轉(zhuǎn)法輪后，受其教化而皈依的人很多，包括許多外道。其中最著名的出家弟子有十人：摩訶迦葉、舍利弗、摩訶目犍連、須菩提、富樓那、摩訶迦旃延、阿那律、優(yōu)波離、阿難陀、羅睺羅。佛的姨母波阇波提也皈依而成為第一個出家女弟子。至于不出家而皈依的弟子則為數(shù)更多。佛的出家弟子，男的叫比丘，女的叫做比丘尼；在家弟子，男的叫做鄔波索迦（優(yōu)婆塞），女的叫做鄔波斯迦（優(yōu)婆夷），合稱為四眾弟子。（六）佛陀涅槃

佛陀至八十歲去世前，在人間弘法四十九年，直至臨終前還在說法渡眾。佛逝世后，遺體舉行火化。摩揭陀國人和釋迦族等八國將佛的舍利分為八份，各在他們的本土上建塔安奉。其中摩揭陀國安奉在菩提伽耶的一份，到公元前三世紀，被阿育王取出，分成許多份送到各地建塔。關于佛涅槃的年代，南傳佛教一般認為是公元前545年。我國關于佛涅槃年代有很多不同的說法，一般公認的年代是公元前486年，與南傳佛歷相差59年?！灸鶚劇?/p>

（七）十大比丘傳教

佛陀釋迦牟尼的弟子成千上萬，但最為有名的弟子有十人。他們是：頭陀第一摩訶迦葉，智慧第一舍利弗，神通第一目犍連，解空第一須菩提，說法第一富樓那，議論第一摩訶迦旃延，天眼第一阿那律，持律第一優(yōu)波離，多聞第一阿難陀，密行第一羅睺羅。佛陀釋迦牟尼去世以后，他所創(chuàng)立的佛教通過他的十大弟子對他生前的教誨，回憶、憶誦、記錄、整理，這就是佛經(jīng)的結(jié)集，便產(chǎn)生了典籍，有了傳教的理論，使佛教得以弘揚傳播，越出印度半島，流傳到世界各地。二、關于佛教的性質(zhì)

佛教究竟是什么？對此有不同的看法。大多數(shù)人認為佛教是宗教，也有人認為佛教是哲學，也有人認為佛教是教育，等等。其實，只要進行客觀的分析，并不難弄清佛教是什么。任何一個事物的成立，必須滿足其成立所需的條件，如果具備了所需的條件，我們可以說這就是某種事物。同樣，如果不具備所需的條件，我們就不能判定它就是某種事物。佛教無法用“宗教”的概念去框定

為什么呢？我們要知道，“宗教”一詞是從西方傳入的，要成為一個西方意義上的、具足資格的宗教，必須滿足下列各項條件（同時，我們也來看看佛教是否符合這些條件）：1．宗教必須有一個全能全知的造物主，造物主依照自己的意志，創(chuàng)造了宇宙萬物和所有的生命。而佛教從不承認有什么外在的造物主。2．這個造物主，依照他的意志操作運轉(zhuǎn)宇宙萬物和所有的生命。

3．任何宗教，都認為人是卑微的東西，他沒有自救的能力，必須要作為沒有個人意志的奴仆。因此，他對造物主必須稱之為“主”，稱他自己為奴仆，更要做一個好的、順從的、馴服的奴仆，以得到造物主對他的憐憫，然后才能被造物主恩準進入天堂，永不墮落。如果，他不能討好造物主，那他將會受到最嚴酷的懲罰，被打入地獄，永不復出。而佛教卻認為，人身難得易失，極為寶貴，六道之中，就解脫和覺悟來說，人道具有種種優(yōu)勢，可以修道、可以成佛。4．一切的宗教，都講求兩個字，那就是“信仰”，任何宗教，你可以和他探討辯論，但只要你最后問到造物主時，就不可以再往下多問了。因為，造物主的意旨就是一切，你不可以對他有所懷疑。此時，只有“信”與“不信”的問題，信仰什么？信仰造物主的意旨，絕對不可以對造物主提出絲毫懷疑。像這些先決條件，佛教都沒有，佛教不強迫人信仰，只以理服人，說得口服心服，再勸人去學一學佛的身“教”和言“教”。佛教認為這是最好的認識覺悟真理的途徑。

5．每一個宗教，都有一個教主，他們是神的代表或是神的使者，這些宗教是由他們創(chuàng)立的。這些宗教，有組織，有階級、層次、職稱和領導系統(tǒng)。而這些佛教卻沒有，釋迦牟尼在世的時候，如果他想成為一個教主的話，真是易如反掌。但他卻沒有興建過一間廟宇、樹立過一座佛像、頒布過一部經(jīng)典，這說明他從來沒有企圖要建立宗教系統(tǒng)。

總而言之，佛教無法用“宗教”的概念去框定。

佛教也不即是哲學1．哲學必須依照二分法來進行分類定性。二分法的思維方式從一開始就要搞清楚：這種哲學思想是唯心論還是唯物論；是一元論還是多元論；是有神論還是無神論；是性善論還是性惡論。佛教既不唯心也不唯物；既非一元亦非多元；既不屬有神論也不屬無神論；既非性善論亦非性惡論。因此，佛教也很難用“哲學”加以框定。

2．任何哲學思想，都必須依照邏輯學來進行思維探討，邏輯學的三大定律：第一為“同一律”：即A就是A，B就是B。第二為“矛盾律”：A絕不是B，B絕不是A。第三為“排中律”：一件事物，不可能同時既是A又是B。哲學最基本的就是靠這三大定律來進行一切思維推理。但是，佛教的整個思維方式，卻與此不同。

佛經(jīng)上說：“世界即非世界是名世界”，又說：“煩惱即菩提”，又說：“眾生者，如來說非眾生，是名眾生”，等等。佛教的這種思維方式與哲學相比較，可以說是大異其趣，盡管佛教中包含有哲學思想，但不能說佛教就是哲學。

3．哲學是研究存在與思維的關系，而佛教則以證到真如實相，開啟本具智慧，解決生死為主題；哲學重思辨，而佛法則重實證。

佛教既不是宗教，也不能說就是哲學，更不是迷信。那么，佛教究竟是什么呢？

“佛”即梵語音譯“佛陀”的簡稱，意為“覺者”即“覺悟的人”或“覺醒的人”，“覺悟”了什么？通俗地說，就是徹底、究竟、圓滿地覺悟了宇宙人生的真相，一個人只要能夠做到“自覺，覺他，覺行圓滿”就是佛。因此，簡單地說，佛教既不是宗教，也不能說就是哲學，佛教是教育，是一個覺悟者的言教和身教。學佛就是要學習那個覺悟者的言教和身教，從一個不覺悟者，變成覺悟者，以實現(xiàn)“自覺，覺他，覺行圓滿”的目標。學做佛的人就是通常所說的佛弟子。

彌勒菩薩之表法意義四大天王之表法意義

諸佛通號之十大名號釋迦牟尼佛或諸佛通號之十大名號。又稱如來十號、十種通號。雖稱十號，然一般皆列舉十一號，即：（1）如來，謂乘如實之道而來，而成正覺之意。（2）應供，意指應受人天之供養(yǎng)。（3）正遍知，能正遍了知一切之法。（4）明行足，即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業(yè)悉圓滿具足。（5）善逝，乃以一切智為大車，行八正道而入涅槃。（6）世間解，了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。（7）無上士，如諸法中，涅槃無上；在一切眾生中，佛亦無上。（8）調(diào)御丈夫，佛大慈大智，時或輭（“軟”的繁寫體）美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調(diào)御修行者（丈夫），使往涅槃。（9）天人師，示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。（10）佛，即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。（11）世尊，即具備眾德而為世人所尊重恭敬。

此外，諸經(jīng)論中亦有僅列舉十號者，即將世間解、無上士合為一號，或?qū)⒎稹⑹雷鸷蠟橐惶?，或?qū)o上士、調(diào)御丈夫合為一號等諸說。三、澄清對于佛教的種種誤解

（一）佛法不同于哲學上的唯心主義

一般人總以為佛法是唯心論的，在這辯證唯物時代已失去了存在價值。其實，哲學是研究存在與思維的關系，而佛教則以證到真如實相，解決生死為主題，原不必混為一談。佛法說真俗二諦。就真諦說，照而常寂，本無可說；就俗諦方面講，寂而常照，無法不備。故佛法有時說物、有時說心、有時說亦心亦物、有時又說非心非物。說物

佛法所說，根塵（物）和合方生六識（心），“心本無生因境有”，正說明人的認識是客觀事物的反映，物是第一性的，心是第二性的，是存在決定意識的。說心

但就思想有其主觀能動性的積極作用方面來說，佛法便有“唯心所現(xiàn)”的說法。但佛法所說的這個“唯心”，正指出它唯是主觀的妄想分別，教人不要上當，要徹底加以破除。這就是佛法的唯心和西方哲學的唯心絕對不同的地方。

說亦心亦物

就存在與思維關系的密切來說，佛法有五蘊，十二處、十八界等心物共說的教理和即心即物、心物不二的說法，那末佛法又象是亦心亦物論。說非心非物

但因為心和物都是運動變化、生滅不停的假相，而說“是故一切法，無不是空者”（《中論》），那末佛法又是非心非物論?？梢姺鸱ㄕf心說物，原無定法，它的目的總在使人破除主觀的分別執(zhí)著而歸到客觀的真實，既一切不立，又一切不廢，空有齊資，縱橫無礙。所以光說佛法是唯心論者，對佛法是不夠了解的。

佛法“四料簡”與對六祖慧能“風動？幡動？仁者心動”公案的誤讀四料簡——佛教特殊的“教學手段”。奪人不奪境奪境不奪人人境俱不奪人境俱奪公案正解

——奪境不奪人佛法說心說物，原無定法，因病予藥而已。它的目的總在使人破除主觀的分別執(zhí)著而回歸到客觀的真實。六祖慧能此處說“心動”，是運用了“四料簡”中的“奪境不奪人”之法，針對二僧“心外求法”的迷執(zhí)，因機施教，令其反觀自心，開顯本具智慧。因此，慧能此說與唯心主義毫不相干。

（二）不是單純的“勸人為善”

也有人以為佛教無非是“勸人為善”而已。這一看法實為似是而非，誠然，佛法是講究為善的，因為它本來大無不包，細無不舉。由于人們貪嗔癡慢、自私自利的思想和行為太多太深，所以不得不用五戒十善來作對治。而且佛不但勸人為善，更教人為善而要不住著于善，要有大公無私的“忘我”精神，方能達到覺悟的目的。這卻不是一般人所能知道的了。（三）不是消極逃世大乘佛教精神主張：“不離佛法而行世法，不離世法而證佛法?！绷婊勰苷f：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”《法華經(jīng)》也說：“是法住法位，世間相常住?！庇终f：“治世語言，資生業(yè)等，皆順正法?！苯?jīng)云：“若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺，”“愿為眾生趨走給使?！薄柏摵扇松朗菇饷?，”這又是佛法無我利他慈悲精神。

（四）不是神道設教

佛法所說宇宙人生的一切問題，完全是從實證的智慧中所生出的，與愚昧盲從不可理解的邪說根本不同，其所說心、佛、眾生三無差別的平等觀點，以及由意識的活動而自作自受的因果法則，更是與宗教家“創(chuàng)世主權(quán)高于一切”的迷信說法完全相反。所謂佛和菩薩，是能以佛法來自利利人，肯犧牲自己，為人民、為眾生而服務，在不同覺悟程度上的人的代名詞。可是由于千百年來民間習俗的影響，一切愚昧無知、荒謬怪誕的邪道百神，無不附會于佛，這不但埋沒了佛教的真理，也模糊了世人對佛教的正確認識。

四、佛教在中國文化中的地位及其影響

概括地說，佛教在中國文化中的地位及其影響，大致可以從以下幾個方面來看：（一）文學方面：由于佛典的翻譯，刺激了中國文學的革命，從詩文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時代，就已有了新的氣象。六朝時代，由于梵文的拼音——華嚴字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言七言詩改進為律絕。

在唐朝時代，由于印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國，比如“八囀聲”，即是名詞、代名詞、動詞、助詞等，又如佛典中的“六離合釋”，就是梵文文法的一種。到了唐代以后的文體，多能近于寫實而順暢，都是受了佛教文學的感染；經(jīng)隋唐而至宋代，“彈詞小說”或“平話”的出現(xiàn)，則是受了佛教所用“變文”的影響；接近于語體的唐宋詩，如白樂天及蘇東坡等的詩，是因禪宗的“頌古”以及寒山、拾得所作深入淺出的新詩而來。

梁啟超曾說過：中國古詩中的第一長詩“孔雀東南飛”，是受馬鳴大師所作“佛所行贊”的影響。唐代禪宗的許多大師，創(chuàng)造了運用白話的語錄體，來說明佛法的要義，因此之后就有了宋明理學家的語錄出現(xiàn)，這完全是學的禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中“有詩為證”的風格，散文之后以韻文作結(jié)的形式，以及彈詞里的說白與唱文夾雜并用，顯然都是受了佛經(jīng)中“長行”與“偈頌”并用的暗示。

隨著印度佛教著作的翻譯和流傳，也為中國文學語言寶庫增添了三萬五千多個新詞語，佛教典籍中不少優(yōu)美的典故和具有藝術(shù)美的新詞語，都被引進了我國六朝尤其是唐以后的文學作品，其中源于佛教的成語，幾乎占了漢語史上外來成語的90%以上。印度和中國佛教的新詞語豐富了我國文學語言的寶庫，有的甚至成為人們常用的穩(wěn)定的基本詞匯。

從佛教用語演化成為日常用語的，如：世界、如實、實際、實用、覺悟、剎那、凈土、彼岸、因緣、三昧、公案、煩惱、解脫、方便、涅槃、婆心、回向、眾生、平等、現(xiàn)行、相對、絕對、知識、唯心、悲觀、泡影、野狐禪、清規(guī)戒律、一針見血、一切皆空、一超頓悟、一念萬年、一彈指間、三生有幸、三頭六臂、不二法門、不生不滅、不即不離、五體投地、功德無量、丈六金身、恒河沙數(shù)、隔靴搔癢、拖泥帶水、大吹法螺、大慈大悲、生老病死、六根清凈、心猿意馬、本地風光、得未曾有、唯我獨尊、騎驢覓驢、不可思議、冷暖自知、僧多粥少、味同嚼臘、快馬加鞭、皆大歡喜、表里不一、百尺竿頭、苦中作樂、菩薩心腸、曇花一現(xiàn)、大千世界、“苦海無邊，回頭是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“種瓜得瓜，種豆得豆”，等等。

源于佛教的常用典故有：火宅、化城、諸天、一絲不掛、三十三天、三千世界、五十三參、天龍八部、千手千眼、觀河皺面、天女散花、天花亂墜、當頭棒喝、醍醐灌頂、極樂世界、拈花微笑、羅剎鬼國、現(xiàn)身說法、眾盲捫象、百城煙水、井中撈月、香南雪北、泥牛入海、口吸西江、香象渡江、借花獻佛、呵佛罵祖、癡人說夢、蒸沙成飯，等等。上述種種語言現(xiàn)象表明，佛教新詞語豐富了漢語的表現(xiàn)力，方便了人們的思想交流，在文化生活和社會生活中起了積極的作用。（二）藝術(shù)方面：建筑魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態(tài)。佛教建筑雖不如西方建筑的實用，但由于佛經(jīng)中對天宮及佛國凈土的描繪都力求藝術(shù)化，建筑物的布置、點綴都十分莊嚴、雄偉，具有原始印度佛教的特色；又如由佛教而傳入的佛塔建筑，使中國的建筑藝術(shù)更進一步，開拓了新的里程。

雕塑

在佛教傳入中國之后，也給中國帶來了塑像的藝術(shù)，在此之前，中國尚沒有塑像的技藝。唐朝的佛教塑像，美倫美奐，曾極一時之盛，又如洛陽的龍門石窟、大同的云崗石窟和敦煌石窟，其工程之浩大，技藝之精湛，令人嘆為觀止。這不僅是中國的藝術(shù)寶庫，也是世界性的藝術(shù)瑰寶。書法藝術(shù)

由于佛教中保存了許多碑碣，也為中國的書法藝術(shù)留下了一筆無價的財富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得以遍及民間。

音樂

在音樂方面，例如“魚山梵唄”，就是受佛教梵音影響而來的中國音樂。

（三）科學方面：邏輯學

佛教傳入以前中國雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似邏輯學（名學）的提出，中國形成完整的邏輯學，卻是從佛教輸入以后的因明學開始。

天文歷法

中國從唐朝到明朝，都是用的一行禪師所定的歷法，這是根據(jù)印度的天文學而來的。

（四）哲學、宗教方面佛教初入中國時，道教的排斥很大，但到了魏晉時代，講佛學的引用老莊，講老莊的也引用了佛經(jīng)，從此之后，道教典籍的日益完備，在許多方面都是取材于佛教，比如地獄及閻羅的觀念，就被道教接受了也運用了，而在佛教未傳入之前，中國是沒有閻羅的觀念的。到了宋代的全真教，完全就是禪化的道教。由于禪宗的啟發(fā)，宋明理學的出現(xiàn)，有人說根本就是禪化的儒教，雖然這些理學家由于偏執(zhí)一己的門戶之見而反過來抨擊佛教，但他們卻是“坐在禪床上罵禪”。

近代以來的中國思想家中，比如：康有為、譚嗣同、章炳麟、梁啟超、胡適、梁漱溟等，其中一些人雖然未必信仰佛教，但他們卻都受到佛教思想的啟發(fā)。此外如著名學者方東美，也曾強調(diào)大乘佛教的精神以及佛教所要建立的世界。史學家錢穆，對佛教就曾表示出極高的敬意，哲學家唐君毅，就自稱受到《圓覺經(jīng)》等的啟發(fā)很多。由此可見佛教對于中國思想文化影響之深遠。

（五）民俗方面

中國原有的儒家信仰，是著重于現(xiàn)實人生的建設，很少去推究生前死后的問題，所以孔子說：“未知生焉知死”？縱然講到善惡的補償及懲罰問題，也只寄望于各人的后代子孫，所謂：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”（《周易》），就是說的這樣的觀念。但從現(xiàn)實的歷史事實上來看，并不能從根本上解釋因果問題。自從佛教傳入之后，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果觀，為中國的民間，帶來了新的觀念，佛教指出在生死輪回以及善惡報應問題上，人們的一切行為，均由各自負責，善報屬于自己，惡果也屬于自己，現(xiàn)生若不報，來生必報。這一觀念，不論人們相信與否，從客觀的社會影響方面來看，的確起到了鼓勵人們努力從善去惡的積極作用，對于千百年來中國民心社會的安定也發(fā)揮了深遠的影響。五、佛教的基本思想

（一）緣起論

“緣起”即“諸法由因緣而起”。簡單地說，就是一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是相待相對的互存關系和條件，離開關系和條件，就不能生起任何一個事物或現(xiàn)象。因、緣，一般地解釋，就是關系和條件?！熬壠鹫摗笨梢哉f是佛教思想的理論基石。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：

若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。

這四句就是表示同時的或者異時的互存關系。

“緣起性空”與“性空緣起”眾緣結(jié)合的現(xiàn)象實存不妄，非緣合的獨立自性空不可得——二義若在觀念中彼此對立，尚未悟出佛陀正見的本義。

——引自《佛法三根本要義》宗喀巴大師著

佛經(jīng)中說緣起有十一個意義：1.無作者義，2.有因生義，3.離有情義，4.依他起義，5.無動作義，6.性無常義，7.剎那滅義，8.因果相續(xù)無間斷義，9.種種因果品類別義，10.因果更互相符順義，11.因果決定無雜亂義。這些意義都是不同于其他教派的教義的。十一義歸納起來，有四個重要的論點：一、無造物主。二、無我。三、無常。四、因果相續(xù)。

1．無造物主

“無造物主”的論點，就是否定創(chuàng)造宇宙萬物的主宰，即十一義中的“無作者義”。既然“諸法因緣生”，就不能有獨立的造作者。任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的，由此而得出結(jié)論：沒有絕對的一個因。緣起論不僅否認人格化的造物主，而且也否認作為宇宙本源的理性化的存在。另一方面，緣起論固然不承認有一個絕對的第一個因，但同時又反對認為一切出自偶然的觀點。而主張任何現(xiàn)象的生起，都不是無因的，而是受必然的因果律支配的，這便是“有因生義”。

2．無我

“離有情義”、“依他起義”和“無動作義”，都是說明無我的道理的?！坝星椤钡蔫笳Z是“薩埵”，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆羅門教和其他各派主張一切有情都有一個常住的固定不變地存在的、起主宰作用的“自我”，意義與“靈魂”相當。緣起論則認為所謂“有情”，無非是種種物質(zhì)和精神的要素的聚合體。有情身體受想行識心理色五蘊

五蘊：蘊Khandha就是堆，把種種不同的現(xiàn)象分類，每類做為一堆，這就是蘊。

色就是各種物質(zhì)，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是感覺器官）和色、聲、香、味、觸五境（境就是感覺對象）等都屬于色。

受、想、行、識四蘊包括重要的精神要素：受是感覺，感覺苦、樂或不苦不樂等；想是印象攝取事物的相貌，知道是青、黃、赤、白，是長、短、方、圓，是苦是樂等；行是思維，思維是推動身心活動的力量，所以叫做行；識是了別對于所認識的對象，予以判斷和推理。

佛教根據(jù)以上兩方面的分析，說明有情不是固定的單一獨立體，而是種種要素的聚合體，而任何要素又是剎那間依緣而生滅著的，所以找不到一個固定的獨立的“有情”在支配著身心，也就是找不到“我”的存在。這便是無我的簡單解釋?！盁o動作義”，就是不承認因果之間有來去。緣起論承認由因生果，而反對因變成果的說法。根據(jù)這個道理，佛教雖然也講六道輪回，但是不承認有個靈魂從這個有情的身體投入另一個有情的胎里去。這個道理是從無我的教義引伸出來的。3．無常宇宙一切現(xiàn)象，都是此生彼生、此滅彼滅的相對的互存關系，其間沒有恒常的存在。所以任何現(xiàn)象，它的性質(zhì)是無常的，表現(xiàn)為剎那生滅的。這就是十一義中“性無常義”和“剎那滅義”。佛經(jīng)中說：“諸行無常，是生滅法”，就是這個意思。

一個物體的生住異滅，一個世界的成住壞空，實際都是剎那生滅相續(xù)的存在。照佛教的教義，一切現(xiàn)象沒有不是剎那生滅的。佛教把主張“有常恒不變的事物”的見解叫做“常見”，認為是錯誤的。

根據(jù)佛說，佛法分三個時期：一是正法時期，即佛教興起時期；二是像法時期，即演變時期，這時期開始有佛像，所以稱像法；三是末法時期，即衰壞時期，佛并且曾經(jīng)說過將來法滅時的情況?！爸T行無?！?，佛教也不例外。4．因果相續(xù)

因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，就豎的方面來說，又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒有間斷。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關系固然錯綜復雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產(chǎn)生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認為因果的法則是決定的，雖過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛也不能加以改變的。這就是“因果相續(xù)無間斷義”、“種種因果品類別義”、“因果更互相符順義”和“因果決定無雜亂義”的簡單解釋。佛教把主張“現(xiàn)象滅了就不再生起”的見解叫做“斷見”，認為是錯誤的，屬于邪見。

“無造物主、無我、無常、因果相續(xù)”四個論點實際只是兩個論點——“無常”和“無我”?！盁o?！本褪巧鷾缦嗬m(xù)，它不僅包括“剎那生滅”的意義，而且包括“因果相續(xù)”的意義?！盁o我”就是沒有主宰，沒有一身之內(nèi)的主宰，也沒有宇宙萬有的主宰。所以無造物主的意義，實際包含在“無我”里面?！爸T行無常、諸法無我”，是佛教對宇宙萬有的總的解釋，也可以說，是一切法的總法則。所以“無?！焙汀盁o我”的教義被稱為“法印”。（二）四法印

印就是印璽。國王的印璽可以證明文件的真實有通行無阻的作用，借以比喻佛教的主要教義，也以符合“法印”而證明其為真正佛法，掌握了它，便能對一切法通達無礙，所以稱為法印。“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，并稱三法印，或者加上“有漏皆苦”（或“一切皆苦”），亦稱四法印。依此四準則可用以判斷任何見解，是否合于佛理，可否導致清凈解脫。這四準則是佛法對宇宙、生命和解脫的基本見解。一切佛法，終不與此四準則相悖，否則，便不名佛法。1．諸行無常

宇宙間一切物理與心理的行為現(xiàn)象，同是遷流不居，不得永久，這就是諸行無常。2．諸法無我

造成世間物質(zhì)現(xiàn)象（色法）和精神現(xiàn)象（心法）本身，都沒有一個常住不變，能作永恒主宰的“我”。

3．有漏皆苦（一切皆苦）

“有漏皆苦”中的“漏”就是煩惱。佛教認為眾生不明白一切法緣生緣滅，無常無我的道理，而在無常的法上貪受追求，在無我的法上執(zhí)著為“我”，或為“我所有”，這叫做惑，惑使人煩惱，所以又叫做煩惱。

煩惱種類極多，貪（貪欲）、嗔（嗔恨）、癡（不知無常無我之理等等叫做癡），這是三毒，加上慢（傲慢）、疑（猶疑）、惡見（不正確的見解，如常見、斷見等）為六根本煩惱。

由于煩惱而造種種“業(yè)”，業(yè)就是行為（身業(yè)）、言語（口業(yè)）、思想（意業(yè)）的活動。煩惱和業(yè)引生未來或為天人，或為人，或為地獄、鬼、畜生的身心；于是又起煩惱，又造業(yè)，又生身心，這樣的生死輪回，沒有休歇。而生死輪回是苦的。對于“苦”，佛教有“三苦”、“八苦”等種種說法。

就“一切皆苦”而言，是說現(xiàn)實世界乃凡夫之輪回界，充滿苦惱與不滿，而無任何絕對之幸福、快樂、完美、圓滿、純凈等可言，因此說“一切皆苦”。

眾生在世間的一切感受——苦、樂、非苦非樂，都稱不上是真正的快樂，卻只不過是不同程度的痛苦而已。這也叫“諸受是苦”。

上面所說因惑而造業(yè)，因業(yè)而有生死苦，就是佛教對苦的緣起解釋，全面分析起來有“十二緣起”，我們將放在后面來講。

4．涅槃寂靜

“涅槃寂靜”和“有漏皆苦”相反。涅槃是無漏，是苦果苦因的消滅，也就是十二緣起法的止滅。更明確的來說：凡是屬于不清凈的污染的緣盡滅，無明轉(zhuǎn)成為不污染的清凈智慧，一切法上為清凈智慧所照見的實相諦理，這就是涅槃，也叫做“現(xiàn)法涅槃”。涅槃的意義是圓寂，就是說：智慧福德圓滿成就的，永恒寂靜的最安樂的境界。佛教認為這種境界“唯圣者所知”，不能以經(jīng)驗上有、無、來、去等概念來測度，是不可思議的解脫境界,也叫“出世間”。世間的無常、無我和痛苦能夠全部寂滅于涅槃境界之中，這就是涅槃寂靜。

“有余涅槃”與“無余涅槃”

一般人常把涅槃解釋為逝世，其實釋迦牟尼三十歲的時候，便已經(jīng)證得涅槃而成佛，不過當時他的肉體還是過去惑、業(yè)之果的剩余，所以稱為“有余涅槃”。直到他八十歲逝世，方是入“無余涅槃”。也就是說，覺悟者于色身尚存、世間生命尚未終結(jié)的時候，已經(jīng)能夠經(jīng)歷和安住于此涅槃之中了。尚有色身所依而住于涅槃的就是有余涅槃，棄色身而住于涅槃的就是無余涅槃。

（三）四圣諦

“諦”就是如是不顛倒，即是真理。佛陀闡釋四圣諦的目的，是要說明世間的因果以及出世間的因果?！翱唷笔侵甘篱g的苦果（苦的內(nèi)容）；“集”是苦產(chǎn)生的原因——世間因；“滅”是苦熄滅的果——出世間的果；“道”是滅苦的方法，通往涅槃的道路——出世間的因。

1．苦諦

苦是受逼迫苦惱之意，主要指三界生死輪回的苦惱。有三苦、八苦等不同說法。三苦：一為苦苦，指正在受痛苦時的苦惱；二為壞苦，是享受快樂結(jié)束時的苦惱；三為行苦，世間一切都是有為變化，終歸變滅，不能自主，不得自在，故苦

。八苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五取蘊苦。

2．集諦

集就是招感集取，一切眾生，長時以來，由于貪嗔愚癡的行為，造成善惡行為的業(yè)因，能感招將來的生死苦果。3．滅諦

說明的是解脫與證果的道理。滅諦，為息滅、滅盡之意。滅盡三界之內(nèi)煩惱業(yè)因以及生死果報，稱為滅，也稱了脫生死，它說明眾生可以滅除惑、業(yè)、苦，斷除貪嗔癡等無明煩惱，從生死相續(xù)不斷的苦報中得到解脫。滅是指不再有造作之心，究竟不生，不生所以不滅，達到涅槃寂靜的境界，即為解脫。4．道諦

道為通達之意，也有道路的意思，說明離苦的道路，即達到寂滅解脫的方法和手段。通過學習、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脫生死。道是出世間的因，解脫苦的方法，通往涅槃之路稱為道。廣義的說有三十七道品（戒、定、慧三學包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等修行法門，共稱三十七道品），狹義的說有八正道。（四）十二因緣

佛教把人生痛苦的根源歸結(jié)為“五取蘊”，也就是說，人生痛苦的直接原因是有“生”，生是苦的開端，生命是受苦的實體。由此，佛教又從人生過程的角度，把人生劃分為許多部分，這些部分互相結(jié)合為無止境的痛苦鎖鏈，并由此進一步闡明人生的痛苦現(xiàn)象及其根源，這就是十二因緣的道理。十二因緣又稱為十二緣起支，此十二支互相為因果。十二因緣即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。1．無明

“無明”即無知，對佛理無知。無明是對一切法緣生故生、緣滅故滅、無常、無我的真實相不認識，特別對自己身心只是因緣所生的道理不能自覺，以為其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于“我”的執(zhí)著，所以對境而有樂受、苦受等等感受，而起貪嗔癡等煩惱，而造種種善惡業(yè)。所以人們的生死痛苦的本源畢竟在于無明。2．行

“行”是指意志活動?！盁o明緣行”是說因為無明使我們迷惑、無知而有種種世俗的意志活動生起，發(fā)動心驅(qū)使身，口，意造業(yè)，此稱為“行”。此造作產(chǎn)生將來的果報，即是我們今世所受的善惡諸業(yè)的果報，所以“行”就是業(yè)報，使眾生輪回于生死。3．識

“識”是指托胎時的心識，精神活動。由意志活動作牽引力，使“識”向與意志活動相應的處所投生。4．名色

“名”指心、精神；“色”指色質(zhì)、肉體?！懊本褪侵柑ブ械木窈托误w?！白R緣名色”，是說在胎兒在母腹中身心得到發(fā)育。5．六處

“六處”也叫“六入”，指眼、耳、鼻、舌、身、意，即五種感官和心（合稱“六根”）。這里指胎兒由身心混濁狀態(tài)發(fā)育出不同的認識器官。也就是胎兒即將誕生的階段。6．觸

“觸”指觸覺。這里指胎兒出生后，六種認識器官與外界事物相接觸而產(chǎn)生觸覺。相當于幼兒階段。7．受

“受”指感受。由于年齡增長，心識漸次發(fā)達，認識器官與外境接觸時，能夠領受外界的反作用，而產(chǎn)生苦、樂、非苦非樂三種感受。相當于童子階段。8．愛

“愛”指渴望、貪愛、貪欲。人進入青年階段，對于外界事物就會由感受進而產(chǎn)生貪愛。9．取

“取”指追求執(zhí)取。成年以后，貪欲轉(zhuǎn)盛，對外界可享受的一切，周遍馳求，執(zhí)著不放。10．有

“有”指“業(yè)”，即思想行為。由于追求執(zhí)取而有種種思想行為。這些行為是能產(chǎn)生未來果的善惡業(yè)，故名為“有”。11．生

“生”指來世之生。由于前面的愛、取、有，所生起的迷惑和所造的善惡業(yè)，必然產(chǎn)生果報，從而導致來世的再生。12．老死

生緣老死。即有生必有老死。

上述十二個環(huán)節(jié)，輾轉(zhuǎn)感果，所以稱為因，互為條件，所以稱為緣，合稱為十二因緣。十二因緣是說明眾生生死流轉(zhuǎn)的因果聯(lián)系的，它強調(diào)十二個環(huán)節(jié)按順序組成因果循環(huán)鏈條，任何一個有情識的生命體，在沒有獲得解脫前，都依此因果律，“生生于老死，輪回周無窮”。十二因緣是生命現(xiàn)象的總結(jié)，也生命痛苦的原因。十二因緣包括了過去、現(xiàn)在、未來三世，有兩重因果，稱為三世兩重因果。三世兩重因果十二因緣老死生有取愛受觸六入名色識行無明過去因現(xiàn)在果現(xiàn)在因未來果

十二緣起歸納起來仍不外乎上面所說的惑、業(yè)、苦的關系。無明、行是過去無始以來的惑和業(yè)，招致現(xiàn)在識、名色、六入、觸、受的苦果；愛、取、有是現(xiàn)在的惑和業(yè)，招致未來的生、老死的苦果。這些都是“有漏皆苦”一句所包括的內(nèi)容，也就是四諦中苦諦和集諦的內(nèi)容。（五）八正道此八正道是道諦中最重要的修行方法。1．正見：

即對事物的如實知見，是離開邪非的正確見解。簡單地說，正見就是佛教智慧。2．正思維：

在沒有貪嗔等煩惱的情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正志。由正思維才能做出正確之身口意業(yè)的行為。

3．正語：即戒止口之四惡業(yè)。（1）不妄語欺騙。（2）不兩舌，搬弄是非；或發(fā)表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。（3）不粗口惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。（4）不作無意義及無利益之空談或花言巧語——綺語。

不講這四種話語就是正語。佛教認為應該講合理、真誠、以及和藹可親的話語。4．正業(yè)：

正當?shù)男袨椋唇錃⑸?、邪淫、偷盜等，行為善良，不侵害一切眾生就是正業(yè)。于修道時，在行住坐臥中正念而住。5．正命：

正當?shù)纳?，即按佛教的標準謀求衣食住行的必需品，以合法不損害他人的謀生方式來維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等，其他如詐現(xiàn)奇特、自說功德、星相占卜等，都應反對。遠離一切不正當?shù)穆殬I(yè)。若是出家眾，則如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫(yī)藥供身什物。

6．正勤（正精進）：

精進努力止惡修善，即精進修道。這里的正精進專指修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤既是：（1）未生善令生（2）已生善令?。?）未生惡令不生（4）已生惡令滅

也就是要努力防止惡心生起，已經(jīng)生起的要使它斷除；要努力使善心生起，并使它發(fā)展臻于完善。強調(diào)在禪定中要注意防止懈怠和昏沉。

7．正念：

以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來說即是憶念正法，如四圣諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。于修道中不忘失所修的法，心念時時明了不忘失。這個八正道中的正念偏重于定學，即是你所修的法或境，要保持它，稱為正念；如果沒辦法保持它，既是失去正念。8．正定：

正確的禪定，即正身端坐，專心一境（心一境性），遠離散亂之心，身心寂靜，作正思維，以佛教智慧觀察宇宙人生的真相，領悟四圣諦等佛理的意義，從而獲得身心的解脫。正定有初禪至滅盡定，禪定時的用心不外兩種情況：（1）止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在專一之定境中。（2）觀（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法觀察實相。

修“止”能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修“觀”則能除去所對治的煩惱。

〔戒：正語、正業(yè)、正命三無漏學——〔定：正勤、正念、正定〔慧：正見、正思維

（六）三皈五戒十善與六度四攝1．三皈依：

三皈依是指皈依佛、法、僧三寶，為進入佛門的第一步。佛教認為只有受了三皈依，才能成為一個正信的佛弟子。

皈依兩字，從字面上解釋，皈是回轉(zhuǎn)、回頭，或是歸投；依是依靠，或是信賴。另有一種解釋，皈由白字和反字合成，也有轉(zhuǎn)染成凈之意。凡是回轉(zhuǎn)依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。小孩歸投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的產(chǎn)生，便是出于皈依的力量。因此，凡是由于歸投信賴而能產(chǎn)生安全感的行為，均可稱之為皈依。

不過，講到皈依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真歸依。佛教認為，唯有皈依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。因此，三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教行人日常修持中的根本。佛教的總體，便是佛法僧三寶。

皈依三寶

佛——覺——從迷惑中回頭，依靠覺悟。法——正——從邪謬中回頭，依靠正知正見。僧——凈——從污染中回頭，依靠清凈。

2．五戒：

戒律，戒是有所不應為；律是有所應當為。佛教認為戒是一切法的基礎，所以佛陀說：“戒為無上菩提本，長養(yǎng)一切諸善根。”即是此意。佛陀在各種不同的因緣下，依據(jù)眾生不同的根器，制定了無量無數(shù)的戒律。五戒是戒律中最基本的戒律。

五戒：①不殺生。②不偷盜。③不邪淫。④不妄語。⑤不飲酒。

至于出家眾的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，條文細密，成為專門學問。五戒是消極的戒惡，十善是積極的行善。3．十善：

十善是不殺、不盜、不淫、不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不嗔、不癡。不殺、不盜、不淫是身業(yè)清凈；不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口是口業(yè)清凈；不貪、不嗔、不癡是意業(yè)清凈。

身、口、意三業(yè)清凈，謂之十善業(yè)道。

4．六度：

“度”的梵語是“波羅蜜多”，字義是“到彼岸”，就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸的意思。六度是六個到彼岸的方法。第一是布施：布施有三種?！柏斒薄晕镔|(zhì)利益施與大眾，包括身外的財物和自身的體力、腦力、頭目手足和生命；“無畏施”——保護大眾的安全使他們沒有怖畏；“法施”——以真理教化大眾。第二是持戒：戒也有三種。防止一切惡行；修集一切善行；饒益有情。

菩薩最根本的戒是饒益有情戒，就是一切為了利益大眾，其余所有戒條都要服從這一條。第三是忍：也叫“忍辱”，即為利益有情故，忍受毀罵打擊，以及饑寒等苦，所謂“難行能行、難忍能忍”，終不放棄救度眾生的志愿。第四是精進：