佛教文化與現(xiàn)代人生

第四章佛教文化與現(xiàn)代人生

佛教文化自漢代傳入中國(guó)后，歷經(jīng)二千多年之久，經(jīng)過與以儒道為代表的本土文化的相互沖突、吸收、融合，已深深滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，完全成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，對(duì)中國(guó)的歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、觀念心態(tài)、生活習(xí)俗等等許多方面都產(chǎn)生著深刻的影響，這都是不容忽視的歷史事實(shí)。無(wú)怪乎有的學(xué)者說(shuō)：“不懂佛學(xué)就不懂漢魏以來(lái)的中國(guó)文化?！薄ⅰ捌查_佛教文化，連話也說(shuō)不周全?！边@確實(shí)是有識(shí)之見。

1972年，英國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家湯因比在與日本著名學(xué)者池田大作的對(duì)話中說(shuō)：

“要解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。”

（《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》）

一、佛教的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）佛陀的降生

釋迦牟尼，幼名悉達(dá)多·喬答摩，約生于公元前565年（時(shí)值中國(guó)春秋時(shí)代），是當(dāng)時(shí)迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王的長(zhǎng)子。父親名凈飯，母親叫摩耶。摩耶夫人依當(dāng)時(shí)風(fēng)俗，回到娘家生產(chǎn)，路過藍(lán)毗尼花園，在樹下休息時(shí)，生下了悉達(dá)多王子。

其母產(chǎn)后不久去世。幼年的釋迦牟尼由其姨母波阇波提夫人養(yǎng)育長(zhǎng)大。他自小受到良好的教育，能文能武。凈飯王因其天資聰慧，相貌奇?zhèn)?，?duì)他期望很大。希望他繼承王位，建功立業(yè)，成為一個(gè)“轉(zhuǎn)輪圣王”（統(tǒng)一天下的君主）。

【降兜率】

【入胎】【出胎】

（二）外出游觀與出家

悉達(dá)多王子幼年時(shí)，就喜歡沉思，世間弱肉強(qiáng)食、生老病死種種現(xiàn)象，都引起他的感觸和深思，都促使他思索一個(gè)問題——如何解脫世界的苦痛。受一位沙門的啟發(fā)，他很早就有了出家的念頭。凈飯王曾經(jīng)想過各種辦法來(lái)阻止他，特別是企圖從生活的享受上羈縻他。悉達(dá)多王子16歲時(shí)，凈飯王便為他娶了鄰國(guó)的王女耶輸陀羅為妃，生了一個(gè)兒子叫羅睺羅。但這一切都未能成功，悉達(dá)多王子終于還是離開國(guó)城，開始了出家修道的生活。關(guān)于他出家的年齡，有兩種不同記載，一說(shuō)是19歲，一說(shuō)是29歲。

【出家】

（三）尋師修行

凈飯王勸說(shuō)無(wú)效，只好在親族中挑選五位青年，隨從悉達(dá)多王子一起修行。他們先后尋訪、跟隨當(dāng)時(shí)最有名的一些學(xué)者學(xué)道，結(jié)果都不能滿足要求。又開始了六年苦行，但終因徒勞無(wú)功而毅然放棄。五位隨從以為他放棄了信心和努力，便離開了他，繼續(xù)他們的苦行。王子于是一個(gè)人走到一棵畢缽羅樹下，鋪上吉祥草，向東趺坐，發(fā)誓說(shuō)：“我今如不證到無(wú)上大覺，寧可讓此身粉碎，終不起此座。”在樹下進(jìn)入甚深禪定，思維解脫之道，終于在一個(gè)夜里，戰(zhàn)勝了最后的煩惱魔障，獲得了徹底覺悟而成了佛陀。【降魔】

【成道】

佛陀(Buddha)釋迦牟尼成道時(shí)之感嘆：

“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，唯以妄想執(zhí)著不能證得。若離妄想,一切智，自然智，即得現(xiàn)前。”（四）初轉(zhuǎn)法輪

釋迦牟尼成佛的年齡，也有不同的記載，有的說(shuō)三十歲，有的說(shuō)三十五歲。此后五十年或四十五年中，直到他八十歲逝世前，他沒有間斷過他的說(shuō)法工作。他到處游行，向大眾宣示他自己證悟的真理。他最初到波羅奈城去找離開了他的五個(gè)侍者，為他們說(shuō)法。佛教把佛陀第一次說(shuō)法，叫做“初轉(zhuǎn)法輪”?！菊f(shuō)法】

（五）普渡眾生

佛初轉(zhuǎn)法輪后，受其教化而皈依的人很多，包括許多外道。其中最著名的出家弟子有十人：摩訶迦葉、舍利弗、摩訶目犍連、須菩提、富樓那、摩訶迦旃延、阿那律、優(yōu)波離、阿難陀、羅睺羅。佛的姨母波阇波提也皈依而成為第一個(gè)出家女弟子。至于不出家而皈依的弟子則為數(shù)更多。佛的出家弟子，男的叫比丘，女的叫做比丘尼；在家弟子，男的叫做鄔波索迦（優(yōu)婆塞），女的叫做鄔波斯迦（優(yōu)婆夷），合稱為四眾弟子。（六）佛陀涅槃

佛陀至八十歲去世前，在人間弘法四十九年，直至臨終前還在說(shuō)法渡眾。佛逝世后，遺體舉行火化。摩揭陀國(guó)人和釋迦族等八國(guó)將佛的舍利分為八份，各在他們的本土上建塔安奉。其中摩揭陀國(guó)安奉在菩提伽耶的一份，到公元前三世紀(jì)，被阿育王取出，分成許多份送到各地建塔。關(guān)于佛涅槃的年代，南傳佛教一般認(rèn)為是公元前545年。我國(guó)關(guān)于佛涅槃年代有很多不同的說(shuō)法，一般公認(rèn)的年代是公元前486年，與南傳佛歷相差59年。【涅槃】

（七）十大比丘傳教

佛陀釋迦牟尼的弟子成千上萬(wàn)，但最為有名的弟子有十人。他們是：頭陀第一摩訶迦葉，智慧第一舍利弗，神通第一目犍連，解空第一須菩提，說(shuō)法第一富樓那，議論第一摩訶迦旃延，天眼第一阿那律，持律第一優(yōu)波離，多聞第一阿難陀，密行第一羅睺羅。佛陀釋迦牟尼去世以后，他所創(chuàng)立的佛教通過他的十大弟子對(duì)他生前的教誨，回憶、憶誦、記錄、整理，這就是佛經(jīng)的結(jié)集，便產(chǎn)生了典籍，有了傳教的理論，使佛教得以弘揚(yáng)傳播，越出印度半島，流傳到世界各地。二、關(guān)于佛教的性質(zhì)

佛教究竟是什么？對(duì)此有不同的看法。大多數(shù)人認(rèn)為佛教是宗教，也有人認(rèn)為佛教是哲學(xué)，也有人認(rèn)為佛教是教育，等等。其實(shí)，只要進(jìn)行客觀的分析，并不難弄清佛教是什么。任何一個(gè)事物的成立，必須滿足其成立所需的條件，如果具備了所需的條件，我們可以說(shuō)這就是某種事物。同樣，如果不具備所需的條件，我們就不能判定它就是某種事物。佛教無(wú)法用“宗教”的概念去框定

為什么呢？我們要知道，“宗教”一詞是從西方傳入的，要成為一個(gè)西方意義上的、具足資格的宗教，必須滿足下列各項(xiàng)條件（同時(shí)，我們也來(lái)看看佛教是否符合這些條件）：1．宗教必須有一個(gè)全能全知的造物主，造物主依照自己的意志，創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物和所有的生命。而佛教從不承認(rèn)有什么外在的造物主。2．這個(gè)造物主，依照他的意志操作運(yùn)轉(zhuǎn)宇宙萬(wàn)物和所有的生命。

3．任何宗教，都認(rèn)為人是卑微的東西，他沒有自救的能力，必須要作為沒有個(gè)人意志的奴仆。因此，他對(duì)造物主必須稱之為“主”，稱他自己為奴仆，更要做一個(gè)好的、順從的、馴服的奴仆，以得到造物主對(duì)他的憐憫，然后才能被造物主恩準(zhǔn)進(jìn)入天堂，永不墮落。如果，他不能討好造物主，那他將會(huì)受到最嚴(yán)酷的懲罰，被打入地獄，永不復(fù)出。而佛教卻認(rèn)為，人身難得易失，極為寶貴，六道之中，就解脫和覺悟來(lái)說(shuō)，人道具有種種優(yōu)勢(shì)，可以修道、可以成佛。4．一切的宗教，都講求兩個(gè)字，那就是“信仰”，任何宗教，你可以和他探討辯論，但只要你最后問到造物主時(shí)，就不可以再往下多問了。因?yàn)?，造物主的意旨就是一切，你不可以?duì)他有所懷疑。此時(shí)，只有“信”與“不信”的問題，信仰什么？信仰造物主的意旨，絕對(duì)不可以對(duì)造物主提出絲毫懷疑。像這些先決條件，佛教都沒有，佛教不強(qiáng)迫人信仰，只以理服人，說(shuō)得口服心服，再勸人去學(xué)一學(xué)佛的身“教”和言“教”。佛教認(rèn)為這是最好的認(rèn)識(shí)覺悟真理的途徑。

5．每一個(gè)宗教，都有一個(gè)教主，他們是神的代表或是神的使者，這些宗教是由他們創(chuàng)立的。這些宗教，有組織，有階級(jí)、層次、職稱和領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)。而這些佛教卻沒有，釋迦牟尼在世的時(shí)候，如果他想成為一個(gè)教主的話，真是易如反掌。但他卻沒有興建過一間廟宇、樹立過一座佛像、頒布過一部經(jīng)典，這說(shuō)明他從來(lái)沒有企圖要建立宗教系統(tǒng)。

總而言之，佛教無(wú)法用“宗教”的概念去框定。

佛教也不即是哲學(xué)1．哲學(xué)必須依照二分法來(lái)進(jìn)行分類定性。二分法的思維方式從一開始就要搞清楚：這種哲學(xué)思想是唯心論還是唯物論；是一元論還是多元論；是有神論還是無(wú)神論；是性善論還是性惡論。佛教既不唯心也不唯物；既非一元亦非多元；既不屬有神論也不屬無(wú)神論；既非性善論亦非性惡論。因此，佛教也很難用“哲學(xué)”加以框定。

2．任何哲學(xué)思想，都必須依照邏輯學(xué)來(lái)進(jìn)行思維探討，邏輯學(xué)的三大定律：第一為“同一律”：即A就是A，B就是B。第二為“矛盾律”：A絕不是B，B絕不是A。第三為“排中律”：一件事物，不可能同時(shí)既是A又是B。哲學(xué)最基本的就是靠這三大定律來(lái)進(jìn)行一切思維推理。但是，佛教的整個(gè)思維方式，卻與此不同。

佛經(jīng)上說(shuō)：“世界即非世界是名世界”，又說(shuō)：“煩惱即菩提”，又說(shuō)：“眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生”，等等。佛教的這種思維方式與哲學(xué)相比較，可以說(shuō)是大異其趣，盡管佛教中包含有哲學(xué)思想，但不能說(shuō)佛教就是哲學(xué)。

3．哲學(xué)是研究存在與思維的關(guān)系，而佛教則以證到真如實(shí)相，開啟本具智慧，解決生死為主題；哲學(xué)重思辨，而佛法則重實(shí)證。

佛教既不是宗教，也不能說(shuō)就是哲學(xué)，更不是迷信。那么，佛教究竟是什么呢？

“佛”即梵語(yǔ)音譯“佛陀”的簡(jiǎn)稱，意為“覺者”即“覺悟的人”或“覺醒的人”，“覺悟”了什么？通俗地說(shuō)，就是徹底、究竟、圓滿地覺悟了宇宙人生的真相，一個(gè)人只要能夠做到“自覺，覺他，覺行圓滿”就是佛。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛教既不是宗教，也不能說(shuō)就是哲學(xué)，佛教是教育，是一個(gè)覺悟者的言教和身教。學(xué)佛就是要學(xué)習(xí)那個(gè)覺悟者的言教和身教，從一個(gè)不覺悟者，變成覺悟者，以實(shí)現(xiàn)“自覺，覺他，覺行圓滿”的目標(biāo)。學(xué)做佛的人就是通常所說(shuō)的佛弟子。

彌勒菩薩之表法意義四大天王之表法意義

諸佛通號(hào)之十大名號(hào)釋迦牟尼佛或諸佛通號(hào)之十大名號(hào)。又稱如來(lái)十號(hào)、十種通號(hào)。雖稱十號(hào)，然一般皆列舉十一號(hào)，即：（1）如來(lái)，謂乘如實(shí)之道而來(lái)，而成正覺之意。（2）應(yīng)供，意指應(yīng)受人天之供養(yǎng)。（3）正遍知，能正遍了知一切之法。（4）明行足，即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業(yè)悉圓滿具足。（5）善逝，乃以一切智為大車，行八正道而入涅槃。（6）世間解，了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。（7）無(wú)上士，如諸法中，涅槃無(wú)上；在一切眾生中，佛亦無(wú)上。（8）調(diào)御丈夫，佛大慈大智，時(shí)或輭（“軟”的繁寫體）美語(yǔ)，時(shí)或悲切語(yǔ)、雜語(yǔ)等，以種種方便調(diào)御修行者（丈夫），使往涅槃。（9）天人師，示導(dǎo)眾生何者應(yīng)作何者不應(yīng)作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。（10）佛，即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。（11）世尊，即具備眾德而為世人所尊重恭敬。

此外，諸經(jīng)論中亦有僅列舉十號(hào)者，即將世間解、無(wú)上士合為一號(hào)，或?qū)⒎?、世尊合為一?hào)，或?qū)o(wú)上士、調(diào)御丈夫合為一號(hào)等諸說(shuō)。三、澄清對(duì)于佛教的種種誤解

（一）佛法不同于哲學(xué)上的唯心主義

一般人總以為佛法是唯心論的，在這辯證唯物時(shí)代已失去了存在價(jià)值。其實(shí)，哲學(xué)是研究存在與思維的關(guān)系，而佛教則以證到真如實(shí)相，解決生死為主題，原不必混為一談。佛法說(shuō)真俗二諦。就真諦說(shuō)，照而常寂，本無(wú)可說(shuō)；就俗諦方面講，寂而常照，無(wú)法不備。故佛法有時(shí)說(shuō)物、有時(shí)說(shuō)心、有時(shí)說(shuō)亦心亦物、有時(shí)又說(shuō)非心非物。說(shuō)物

佛法所說(shuō)，根塵（物）和合方生六識(shí)（心），“心本無(wú)生因境有”，正說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映，物是第一性的，心是第二性的，是存在決定意識(shí)的。說(shuō)心

但就思想有其主觀能動(dòng)性的積極作用方面來(lái)說(shuō)，佛法便有“唯心所現(xiàn)”的說(shuō)法。但佛法所說(shuō)的這個(gè)“唯心”，正指出它唯是主觀的妄想分別，教人不要上當(dāng)，要徹底加以破除。這就是佛法的唯心和西方哲學(xué)的唯心絕對(duì)不同的地方。

說(shuō)亦心亦物

就存在與思維關(guān)系的密切來(lái)說(shuō)，佛法有五蘊(yùn)，十二處、十八界等心物共說(shuō)的教理和即心即物、心物不二的說(shuō)法，那末佛法又象是亦心亦物論。說(shuō)非心非物

但因?yàn)樾暮臀锒际沁\(yùn)動(dòng)變化、生滅不停的假相，而說(shuō)“是故一切法，無(wú)不是空者”（《中論》），那末佛法又是非心非物論?？梢姺鸱ㄕf(shuō)心說(shuō)物，原無(wú)定法，它的目的總在使人破除主觀的分別執(zhí)著而歸到客觀的真實(shí)，既一切不立，又一切不廢，空有齊資，縱橫無(wú)礙。所以光說(shuō)佛法是唯心論者，對(duì)佛法是不夠了解的。

佛法“四料簡(jiǎn)”與對(duì)六祖慧能“風(fēng)動(dòng)？幡動(dòng)？仁者心動(dòng)”公案的誤讀四料簡(jiǎn)——佛教特殊的“教學(xué)手段”。奪人不奪境奪境不奪人人境俱不奪人境俱奪公案正解

——奪境不奪人佛法說(shuō)心說(shuō)物，原無(wú)定法，因病予藥而已。它的目的總在使人破除主觀的分別執(zhí)著而回歸到客觀的真實(shí)。六祖慧能此處說(shuō)“心動(dòng)”，是運(yùn)用了“四料簡(jiǎn)”中的“奪境不奪人”之法，針對(duì)二僧“心外求法”的迷執(zhí)，因機(jī)施教，令其反觀自心，開顯本具智慧。因此，慧能此說(shuō)與唯心主義毫不相干。

（二）不是單純的“勸人為善”

也有人以為佛教無(wú)非是“勸人為善”而已。這一看法實(shí)為似是而非，誠(chéng)然，佛法是講究為善的，因?yàn)樗緛?lái)大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不舉。由于人們貪嗔癡慢、自私自利的思想和行為太多太深，所以不得不用五戒十善來(lái)作對(duì)治。而且佛不但勸人為善，更教人為善而要不住著于善，要有大公無(wú)私的“忘我”精神，方能達(dá)到覺悟的目的。這卻不是一般人所能知道的了。（三）不是消極逃世大乘佛教精神主張：“不離佛法而行世法，不離世法而證佛法?！绷婊勰苷f(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”《法華經(jīng)》也說(shuō)：“是法住法位，世間相常住?！庇终f(shuō)：“治世語(yǔ)言，資生業(yè)等，皆順正法?！苯?jīng)云：“若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺，”“愿為眾生趨走給使。”“負(fù)荷人生，永使解脫，”這又是佛法無(wú)我利他慈悲精神。

（四）不是神道設(shè)教

佛法所說(shuō)宇宙人生的一切問題，完全是從實(shí)證的智慧中所生出的，與愚昧盲從不可理解的邪說(shuō)根本不同，其所說(shuō)心、佛、眾生三無(wú)差別的平等觀點(diǎn)，以及由意識(shí)的活動(dòng)而自作自受的因果法則，更是與宗教家“創(chuàng)世主權(quán)高于一切”的迷信說(shuō)法完全相反。所謂佛和菩薩，是能以佛法來(lái)自利利人，肯犧牲自己，為人民、為眾生而服務(wù)，在不同覺悟程度上的人的代名詞?？墒怯捎谇О倌陙?lái)民間習(xí)俗的影響，一切愚昧無(wú)知、荒謬怪誕的邪道百神，無(wú)不附會(huì)于佛，這不但埋沒了佛教的真理，也模糊了世人對(duì)佛教的正確認(rèn)識(shí)。

四、佛教在中國(guó)文化中的地位及其影響

概括地說(shuō)，佛教在中國(guó)文化中的地位及其影響，大致可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：（一）文學(xué)方面：由于佛典的翻譯，刺激了中國(guó)文學(xué)的革命，從詩(shī)文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時(shí)代，就已有了新的氣象。六朝時(shí)代，由于梵文的拼音——華嚴(yán)字母的翻譯，啟悟了中國(guó)文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言七言詩(shī)改進(jìn)為律絕。

在唐朝時(shí)代，由于印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國(guó)，比如“八囀聲”，即是名詞、代名詞、動(dòng)詞、助詞等，又如佛典中的“六離合釋”，就是梵文文法的一種。到了唐代以后的文體，多能近于寫實(shí)而順暢，都是受了佛教文學(xué)的感染；經(jīng)隋唐而至宋代，“彈詞小說(shuō)”或“平話”的出現(xiàn)，則是受了佛教所用“變文”的影響；接近于語(yǔ)體的唐宋詩(shī)，如白樂天及蘇東坡等的詩(shī)，是因禪宗的“頌古”以及寒山、拾得所作深入淺出的新詩(shī)而來(lái)。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)過：中國(guó)古詩(shī)中的第一長(zhǎng)詩(shī)“孔雀東南飛”，是受馬鳴大師所作“佛所行贊”的影響。唐代禪宗的許多大師，創(chuàng)造了運(yùn)用白話的語(yǔ)錄體，來(lái)說(shuō)明佛法的要義，因此之后就有了宋明理學(xué)家的語(yǔ)錄出現(xiàn)，這完全是學(xué)的禪宗的筆法。明清的小說(shuō)是由平話及擬平話而來(lái)，小說(shuō)中“有詩(shī)為證”的風(fēng)格，散文之后以韻文作結(jié)的形式，以及彈詞里的說(shuō)白與唱文夾雜并用，顯然都是受了佛經(jīng)中“長(zhǎng)行”與“偈頌”并用的暗示。

隨著印度佛教著作的翻譯和流傳，也為中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言寶庫(kù)增添了三萬(wàn)五千多個(gè)新詞語(yǔ)，佛教典籍中不少優(yōu)美的典故和具有藝術(shù)美的新詞語(yǔ)，都被引進(jìn)了我國(guó)六朝尤其是唐以后的文學(xué)作品，其中源于佛教的成語(yǔ)，幾乎占了漢語(yǔ)史上外來(lái)成語(yǔ)的90%以上。印度和中國(guó)佛教的新詞語(yǔ)豐富了我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的寶庫(kù)，有的甚至成為人們常用的穩(wěn)定的基本詞匯。

從佛教用語(yǔ)演化成為日常用語(yǔ)的，如：世界、如實(shí)、實(shí)際、實(shí)用、覺悟、剎那、凈土、彼岸、因緣、三昧、公案、煩惱、解脫、方便、涅槃、婆心、回向、眾生、平等、現(xiàn)行、相對(duì)、絕對(duì)、知識(shí)、唯心、悲觀、泡影、野狐禪、清規(guī)戒律、一針見血、一切皆空、一超頓悟、一念萬(wàn)年、一彈指間、三生有幸、三頭六臂、不二法門、不生不滅、不即不離、五體投地、功德無(wú)量、丈六金身、恒河沙數(shù)、隔靴搔癢、拖泥帶水、大吹法螺、大慈大悲、生老病死、六根清凈、心猿意馬、本地風(fēng)光、得未曾有、唯我獨(dú)尊、騎驢覓驢、不可思議、冷暖自知、僧多粥少、味同嚼臘、快馬加鞭、皆大歡喜、表里不一、百尺竿頭、苦中作樂、菩薩心腸、曇花一現(xiàn)、大千世界、“苦海無(wú)邊，回頭是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“種瓜得瓜，種豆得豆”，等等。

源于佛教的常用典故有：火宅、化城、諸天、一絲不掛、三十三天、三千世界、五十三參、天龍八部、千手千眼、觀河皺面、天女散花、天花亂墜、當(dāng)頭棒喝、醍醐灌頂、極樂世界、拈花微笑、羅剎鬼國(guó)、現(xiàn)身說(shuō)法、眾盲捫象、百城煙水、井中撈月、香南雪北、泥牛入海、口吸西江、香象渡江、借花獻(xiàn)佛、呵佛罵祖、癡人說(shuō)夢(mèng)、蒸沙成飯，等等。上述種種語(yǔ)言現(xiàn)象表明，佛教新詞語(yǔ)豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，方便了人們的思想交流，在文化生活和社會(huì)生活中起了積極的作用。（二）藝術(shù)方面：建筑魏晉的佛教建筑，一直影響著中國(guó)的建筑形態(tài)。佛教建筑雖不如西方建筑的實(shí)用，但由于佛經(jīng)中對(duì)天宮及佛國(guó)凈土的描繪都力求藝術(shù)化，建筑物的布置、點(diǎn)綴都十分莊嚴(yán)、雄偉，具有原始印度佛教的特色；又如由佛教而傳入的佛塔建筑，使中國(guó)的建筑藝術(shù)更進(jìn)一步，開拓了新的里程。

雕塑

在佛教傳入中國(guó)之后，也給中國(guó)帶來(lái)了塑像的藝術(shù)，在此之前，中國(guó)尚沒有塑像的技藝。唐朝的佛教塑像，美倫美奐，曾極一時(shí)之盛，又如洛陽(yáng)的龍門石窟、大同的云崗石窟和敦煌石窟，其工程之浩大，技藝之精湛，令人嘆為觀止。這不僅是中國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)，也是世界性的藝術(shù)瑰寶。書法藝術(shù)

由于佛教中保存了許多碑碣，也為中國(guó)的書法藝術(shù)留下了一筆無(wú)價(jià)的財(cái)富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得以遍及民間。

音樂

在音樂方面，例如“魚山梵唄”，就是受佛教梵音影響而來(lái)的中國(guó)音樂。

（三）科學(xué)方面：邏輯學(xué)

佛教傳入以前中國(guó)雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似邏輯學(xué)（名學(xué)）的提出，中國(guó)形成完整的邏輯學(xué)，卻是從佛教輸入以后的因明學(xué)開始。

天文歷法

中國(guó)從唐朝到明朝，都是用的一行禪師所定的歷法，這是根據(jù)印度的天文學(xué)而來(lái)的。

（四）哲學(xué)、宗教方面佛教初入中國(guó)時(shí)，道教的排斥很大，但到了魏晉時(shí)代，講佛學(xué)的引用老莊，講老莊的也引用了佛經(jīng)，從此之后，道教典籍的日益完備，在許多方面都是取材于佛教，比如地獄及閻羅的觀念，就被道教接受了也運(yùn)用了，而在佛教未傳入之前，中國(guó)是沒有閻羅的觀念的。到了宋代的全真教，完全就是禪化的道教。由于禪宗的啟發(fā)，宋明理學(xué)的出現(xiàn)，有人說(shuō)根本就是禪化的儒教，雖然這些理學(xué)家由于偏執(zhí)一己的門戶之見而反過來(lái)抨擊佛教，但他們卻是“坐在禪床上罵禪”。

近代以來(lái)的中國(guó)思想家中，比如：康有為、譚嗣同、章炳麟、梁?jiǎn)⒊?、胡適、梁漱溟等，其中一些人雖然未必信仰佛教，但他們卻都受到佛教思想的啟發(fā)。此外如著名學(xué)者方東美，也曾強(qiáng)調(diào)大乘佛教的精神以及佛教所要建立的世界。史學(xué)家錢穆，對(duì)佛教就曾表示出極高的敬意，哲學(xué)家唐君毅，就自稱受到《圓覺經(jīng)》等的啟發(fā)很多。由此可見佛教對(duì)于中國(guó)思想文化影響之深遠(yuǎn)。

（五）民俗方面

中國(guó)原有的儒家信仰，是著重于現(xiàn)實(shí)人生的建設(shè)，很少去推究生前死后的問題，所以孔子說(shuō)：“未知生焉知死”？縱然講到善惡的補(bǔ)償及懲罰問題，也只寄望于各人的后代子孫，所謂：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”（《周易》），就是說(shuō)的這樣的觀念。但從現(xiàn)實(shí)的歷史事實(shí)上來(lái)看，并不能從根本上解釋因果問題。自從佛教傳入之后，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果觀，為中國(guó)的民間，帶來(lái)了新的觀念，佛教指出在生死輪回以及善惡報(bào)應(yīng)問題上，人們的一切行為，均由各自負(fù)責(zé)，善報(bào)屬于自己，惡果也屬于自己，現(xiàn)生若不報(bào)，來(lái)生必報(bào)。這一觀念，不論人們相信與否，從客觀的社會(huì)影響方面來(lái)看，的確起到了鼓勵(lì)人們努力從善去惡的積極作用，對(duì)于千百年來(lái)中國(guó)民心社會(huì)的安定也發(fā)揮了深遠(yuǎn)的影響。五、佛教的基本思想

（一）緣起論

“緣起”即“諸法由因緣而起”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是相待相對(duì)的互存關(guān)系和條件，離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個(gè)事物或現(xiàn)象。因、緣，一般地解釋，就是關(guān)系和條件?！熬壠鹫摗笨梢哉f(shuō)是佛教思想的理論基石。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：

若此有則彼有，若此生則彼生；若此無(wú)則彼無(wú)，若此滅則彼滅。

這四句就是表示同時(shí)的或者異時(shí)的互存關(guān)系。

“緣起性空”與“性空緣起”眾緣結(jié)合的現(xiàn)象實(shí)存不妄，非緣合的獨(dú)立自性空不可得——二義若在觀念中彼此對(duì)立，尚未悟出佛陀正見的本義。

——引自《佛法三根本要義》宗喀巴大師著

佛經(jīng)中說(shuō)緣起有十一個(gè)意義：1.無(wú)作者義，2.有因生義，3.離有情義，4.依他起義，5.無(wú)動(dòng)作義，6.性無(wú)常義，7.剎那滅義，8.因果相續(xù)無(wú)間斷義，9.種種因果品類別義，10.因果更互相符順義，11.因果決定無(wú)雜亂義。這些意義都是不同于其他教派的教義的。十一義歸納起來(lái)，有四個(gè)重要的論點(diǎn)：一、無(wú)造物主。二、無(wú)我。三、無(wú)常。四、因果相續(xù)。

1．無(wú)造物主

“無(wú)造物主”的論點(diǎn)，就是否定創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主宰，即十一義中的“無(wú)作者義”。既然“諸法因緣生”，就不能有獨(dú)立的造作者。任何一個(gè)因都是因生的，任何一個(gè)緣都是緣起的，由此而得出結(jié)論：沒有絕對(duì)的一個(gè)因。緣起論不僅否認(rèn)人格化的造物主，而且也否認(rèn)作為宇宙本源的理性化的存在。另一方面，緣起論固然不承認(rèn)有一個(gè)絕對(duì)的第一個(gè)因，但同時(shí)又反對(duì)認(rèn)為一切出自偶然的觀點(diǎn)。而主張任何現(xiàn)象的生起，都不是無(wú)因的，而是受必然的因果律支配的，這便是“有因生義”。

2．無(wú)我

“離有情義”、“依他起義”和“無(wú)動(dòng)作義”，都是說(shuō)明無(wú)我的道理的。“有情”的梵語(yǔ)是“薩埵”，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆羅門教和其他各派主張一切有情都有一個(gè)常住的固定不變地存在的、起主宰作用的“自我”，意義與“靈魂”相當(dāng)。緣起論則認(rèn)為所謂“有情”，無(wú)非是種種物質(zhì)和精神的要素的聚合體。有情身體受想行識(shí)心理色五蘊(yùn)

五蘊(yùn)：蘊(yùn)Khandha就是堆，把種種不同的現(xiàn)象分類，每類做為一堆，這就是蘊(yùn)。

色就是各種物質(zhì)，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是感覺器官）和色、聲、香、味、觸五境（境就是感覺對(duì)象）等都屬于色。

受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)包括重要的精神要素：受是感覺，感覺苦、樂或不苦不樂等；想是印象攝取事物的相貌，知道是青、黃、赤、白，是長(zhǎng)、短、方、圓，是苦是樂等；行是思維，思維是推動(dòng)身心活動(dòng)的力量，所以叫做行；識(shí)是了別對(duì)于所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，予以判斷和推理。

佛教根據(jù)以上兩方面的分析，說(shuō)明有情不是固定的單一獨(dú)立體，而是種種要素的聚合體，而任何要素又是剎那間依緣而生滅著的，所以找不到一個(gè)固定的獨(dú)立的“有情”在支配著身心，也就是找不到“我”的存在。這便是無(wú)我的簡(jiǎn)單解釋?！盁o(wú)動(dòng)作義”，就是不承認(rèn)因果之間有來(lái)去。緣起論承認(rèn)由因生果，而反對(duì)因變成果的說(shuō)法。根據(jù)這個(gè)道理，佛教雖然也講六道輪回，但是不承認(rèn)有個(gè)靈魂從這個(gè)有情的身體投入另一個(gè)有情的胎里去。這個(gè)道理是從無(wú)我的教義引伸出來(lái)的。3．無(wú)常宇宙一切現(xiàn)象，都是此生彼生、此滅彼滅的相對(duì)的互存關(guān)系，其間沒有恒常的存在。所以任何現(xiàn)象，它的性質(zhì)是無(wú)常的，表現(xiàn)為剎那生滅的。這就是十一義中“性無(wú)常義”和“剎那滅義”。佛經(jīng)中說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生滅法”，就是這個(gè)意思。

一個(gè)物體的生住異滅，一個(gè)世界的成住壞空，實(shí)際都是剎那生滅相續(xù)的存在。照佛教的教義，一切現(xiàn)象沒有不是剎那生滅的。佛教把主張“有常恒不變的事物”的見解叫做“常見”，認(rèn)為是錯(cuò)誤的。

根據(jù)佛說(shuō)，佛法分三個(gè)時(shí)期：一是正法時(shí)期，即佛教興起時(shí)期；二是像法時(shí)期，即演變時(shí)期，這時(shí)期開始有佛像，所以稱像法；三是末法時(shí)期，即衰壞時(shí)期，佛并且曾經(jīng)說(shuō)過將來(lái)法滅時(shí)的情況?！爸T行無(wú)常”，佛教也不例外。4．因果相續(xù)

因緣所生的一切法，固然是生滅無(wú)常的，就豎的方面來(lái)說(shuō)，又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒有間斷。從橫的方面看，因果的品類有種種無(wú)量的差別。種種品類差別的因果關(guān)系固然錯(cuò)綜復(fù)雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產(chǎn)生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認(rèn)為因果的法則是決定的，雖過去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛也不能加以改變的。這就是“因果相續(xù)無(wú)間斷義”、“種種因果品類別義”、“因果更互相符順義”和“因果決定無(wú)雜亂義”的簡(jiǎn)單解釋。佛教把主張“現(xiàn)象滅了就不再生起”的見解叫做“斷見”，認(rèn)為是錯(cuò)誤的，屬于邪見。

“無(wú)造物主、無(wú)我、無(wú)常、因果相續(xù)”四個(gè)論點(diǎn)實(shí)際只是兩個(gè)論點(diǎn)——“無(wú)?！焙汀盁o(wú)我”?！盁o(wú)常”就是生滅相續(xù)，它不僅包括“剎那生滅”的意義，而且包括“因果相續(xù)”的意義。“無(wú)我”就是沒有主宰，沒有一身之內(nèi)的主宰，也沒有宇宙萬(wàn)有的主宰。所以無(wú)造物主的意義，實(shí)際包含在“無(wú)我”里面。“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我”，是佛教對(duì)宇宙萬(wàn)有的總的解釋，也可以說(shuō)，是一切法的總法則。所以“無(wú)?！焙汀盁o(wú)我”的教義被稱為“法印”。（二）四法印

印就是印璽。國(guó)王的印璽可以證明文件的真實(shí)有通行無(wú)阻的作用，借以比喻佛教的主要教義，也以符合“法印”而證明其為真正佛法，掌握了它，便能對(duì)一切法通達(dá)無(wú)礙，所以稱為法印。“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”，并稱三法印，或者加上“有漏皆苦”（或“一切皆苦”），亦稱四法印。依此四準(zhǔn)則可用以判斷任何見解，是否合于佛理，可否導(dǎo)致清凈解脫。這四準(zhǔn)則是佛法對(duì)宇宙、生命和解脫的基本見解。一切佛法，終不與此四準(zhǔn)則相悖，否則，便不名佛法。1．諸行無(wú)常

宇宙間一切物理與心理的行為現(xiàn)象，同是遷流不居，不得永久，這就是諸行無(wú)常。2．諸法無(wú)我

造成世間物質(zhì)現(xiàn)象（色法）和精神現(xiàn)象（心法）本身，都沒有一個(gè)常住不變，能作永恒主宰的“我”。

3．有漏皆苦（一切皆苦）

“有漏皆苦”中的“漏”就是煩惱。佛教認(rèn)為眾生不明白一切法緣生緣滅，無(wú)常無(wú)我的道理，而在無(wú)常的法上貪受追求，在無(wú)我的法上執(zhí)著為“我”，或?yàn)椤拔宜小保@叫做惑，惑使人煩惱，所以又叫做煩惱。

煩惱種類極多，貪（貪欲）、嗔（嗔恨）、癡（不知無(wú)常無(wú)我之理等等叫做癡），這是三毒，加上慢（傲慢）、疑（猶疑）、惡見（不正確的見解，如常見、斷見等）為六根本煩惱。

由于煩惱而造種種“業(yè)”，業(yè)就是行為（身業(yè)）、言語(yǔ)（口業(yè)）、思想（意業(yè)）的活動(dòng)。煩惱和業(yè)引生未來(lái)或?yàn)樘烊耍驗(yàn)槿?，或?yàn)榈鬲z、鬼、畜生的身心；于是又起煩惱，又造業(yè)，又生身心，這樣的生死輪回，沒有休歇。而生死輪回是苦的。對(duì)于“苦”，佛教有“三苦”、“八苦”等種種說(shuō)法。

就“一切皆苦”而言，是說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界乃凡夫之輪回界，充滿苦惱與不滿，而無(wú)任何絕對(duì)之幸福、快樂、完美、圓滿、純凈等可言，因此說(shuō)“一切皆苦”。

眾生在世間的一切感受——苦、樂、非苦非樂，都稱不上是真正的快樂，卻只不過是不同程度的痛苦而已。這也叫“諸受是苦”。

上面所說(shuō)因惑而造業(yè)，因業(yè)而有生死苦，就是佛教對(duì)苦的緣起解釋，全面分析起來(lái)有“十二緣起”，我們將放在后面來(lái)講。

4．涅槃寂靜

“涅槃寂靜”和“有漏皆苦”相反。涅槃是無(wú)漏，是苦果苦因的消滅，也就是十二緣起法的止滅。更明確的來(lái)說(shuō)：凡是屬于不清凈的污染的緣盡滅，無(wú)明轉(zhuǎn)成為不污染的清凈智慧，一切法上為清凈智慧所照見的實(shí)相諦理，這就是涅槃，也叫做“現(xiàn)法涅槃”。涅槃的意義是圓寂，就是說(shuō)：智慧福德圓滿成就的，永恒寂靜的最安樂的境界。佛教認(rèn)為這種境界“唯圣者所知”，不能以經(jīng)驗(yàn)上有、無(wú)、來(lái)、去等概念來(lái)測(cè)度，是不可思議的解脫境界,也叫“出世間”。世間的無(wú)常、無(wú)我和痛苦能夠全部寂滅于涅槃境界之中，這就是涅槃寂靜。

“有余涅槃”與“無(wú)余涅槃”

一般人常把涅槃解釋為逝世，其實(shí)釋迦牟尼三十歲的時(shí)候，便已經(jīng)證得涅槃而成佛，不過當(dāng)時(shí)他的肉體還是過去惑、業(yè)之果的剩余，所以稱為“有余涅槃”。直到他八十歲逝世，方是入“無(wú)余涅槃”。也就是說(shuō)，覺悟者于色身尚存、世間生命尚未終結(jié)的時(shí)候，已經(jīng)能夠經(jīng)歷和安住于此涅槃之中了。尚有色身所依而住于涅槃的就是有余涅槃，棄色身而住于涅槃的就是無(wú)余涅槃。

（三）四圣諦

“諦”就是如是不顛倒，即是真理。佛陀闡釋四圣諦的目的，是要說(shuō)明世間的因果以及出世間的因果。“苦”是指世間的苦果（苦的內(nèi)容）；“集”是苦產(chǎn)生的原因——世間因；“滅”是苦熄滅的果——出世間的果；“道”是滅苦的方法，通往涅槃的道路——出世間的因。

1．苦諦

苦是受逼迫苦惱之意，主要指三界生死輪回的苦惱。有三苦、八苦等不同說(shuō)法。三苦：一為苦苦，指正在受痛苦時(shí)的苦惱；二為壞苦，是享受快樂結(jié)束時(shí)的苦惱；三為行苦，世間一切都是有為變化，終歸變滅，不能自主，不得自在，故苦

。八苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、五取蘊(yùn)苦。

2．集諦

集就是招感集取，一切眾生，長(zhǎng)時(shí)以來(lái)，由于貪嗔愚癡的行為，造成善惡行為的業(yè)因，能感招將來(lái)的生死苦果。3．滅諦

說(shuō)明的是解脫與證果的道理。滅諦，為息滅、滅盡之意。滅盡三界之內(nèi)煩惱業(yè)因以及生死果報(bào)，稱為滅，也稱了脫生死，它說(shuō)明眾生可以滅除惑、業(yè)、苦，斷除貪嗔癡等無(wú)明煩惱，從生死相續(xù)不斷的苦報(bào)中得到解脫。滅是指不再有造作之心，究竟不生，不生所以不滅，達(dá)到涅槃寂靜的境界，即為解脫。4．道諦

道為通達(dá)之意，也有道路的意思，說(shuō)明離苦的道路，即達(dá)到寂滅解脫的方法和手段。通過學(xué)習(xí)、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脫生死。道是出世間的因，解脫苦的方法，通往涅槃之路稱為道。廣義的說(shuō)有三十七道品（戒、定、慧三學(xué)包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等修行法門，共稱三十七道品），狹義的說(shuō)有八正道。（四）十二因緣

佛教把人生痛苦的根源歸結(jié)為“五取蘊(yùn)”，也就是說(shuō)，人生痛苦的直接原因是有“生”，生是苦的開端，生命是受苦的實(shí)體。由此，佛教又從人生過程的角度，把人生劃分為許多部分，這些部分互相結(jié)合為無(wú)止境的痛苦鎖鏈，并由此進(jìn)一步闡明人生的痛苦現(xiàn)象及其根源，這就是十二因緣的道理。十二因緣又稱為十二緣起支，此十二支互相為因果。十二因緣即無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。1．無(wú)明

“無(wú)明”即無(wú)知，對(duì)佛理無(wú)知。無(wú)明是對(duì)一切法緣生故生、緣滅故滅、無(wú)常、無(wú)我的真實(shí)相不認(rèn)識(shí)，特別對(duì)自己身心只是因緣所生的道理不能自覺，以為其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于“我”的執(zhí)著，所以對(duì)境而有樂受、苦受等等感受，而起貪嗔癡等煩惱，而造種種善惡業(yè)。所以人們的生死痛苦的本源畢竟在于無(wú)明。2．行

“行”是指意志活動(dòng)。“無(wú)明緣行”是說(shuō)因?yàn)闊o(wú)明使我們迷惑、無(wú)知而有種種世俗的意志活動(dòng)生起，發(fā)動(dòng)心驅(qū)使身，口，意造業(yè)，此稱為“行”。此造作產(chǎn)生將來(lái)的果報(bào)，即是我們今世所受的善惡諸業(yè)的果報(bào)，所以“行”就是業(yè)報(bào)，使眾生輪回于生死。3．識(shí)

“識(shí)”是指托胎時(shí)的心識(shí)，精神活動(dòng)。由意志活動(dòng)作牽引力，使“識(shí)”向與意志活動(dòng)相應(yīng)的處所投生。4．名色

“名”指心、精神；“色”指色質(zhì)、肉體。“名色”就是指胎中的精神和形體?！白R(shí)緣名色”，是說(shuō)在胎兒在母腹中身心得到發(fā)育。5．六處

“六處”也叫“六入”，指眼、耳、鼻、舌、身、意，即五種感官和心（合稱“六根”）。這里指胎兒由身心混濁狀態(tài)發(fā)育出不同的認(rèn)識(shí)器官。也就是胎兒即將誕生的階段。6．觸

“觸”指觸覺。這里指胎兒出生后，六種認(rèn)識(shí)器官與外界事物相接觸而產(chǎn)生觸覺。相當(dāng)于幼兒階段。7．受

“受”指感受。由于年齡增長(zhǎng)，心識(shí)漸次發(fā)達(dá)，認(rèn)識(shí)器官與外境接觸時(shí)，能夠領(lǐng)受外界的反作用，而產(chǎn)生苦、樂、非苦非樂三種感受。相當(dāng)于童子階段。8．愛

“愛”指渴望、貪愛、貪欲。人進(jìn)入青年階段，對(duì)于外界事物就會(huì)由感受進(jìn)而產(chǎn)生貪愛。9．取

“取”指追求執(zhí)取。成年以后，貪欲轉(zhuǎn)盛，對(duì)外界可享受的一切，周遍馳求，執(zhí)著不放。10．有

“有”指“業(yè)”，即思想行為。由于追求執(zhí)取而有種種思想行為。這些行為是能產(chǎn)生未來(lái)果的善惡業(yè)，故名為“有”。11．生

“生”指來(lái)世之生。由于前面的愛、取、有，所生起的迷惑和所造的善惡業(yè)，必然產(chǎn)生果報(bào)，從而導(dǎo)致來(lái)世的再生。12．老死

生緣老死。即有生必有老死。

上述十二個(gè)環(huán)節(jié)，輾轉(zhuǎn)感果，所以稱為因，互為條件，所以稱為緣，合稱為十二因緣。十二因緣是說(shuō)明眾生生死流轉(zhuǎn)的因果聯(lián)系的，它強(qiáng)調(diào)十二個(gè)環(huán)節(jié)按順序組成因果循環(huán)鏈條，任何一個(gè)有情識(shí)的生命體，在沒有獲得解脫前，都依此因果律，“生生于老死，輪回周無(wú)窮”。十二因緣是生命現(xiàn)象的總結(jié)，也生命痛苦的原因。十二因緣包括了過去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，有兩重因果，稱為三世兩重因果。三世兩重因果十二因緣老死生有取愛受觸六入名色識(shí)行無(wú)明過去因現(xiàn)在果現(xiàn)在因未來(lái)果

十二緣起歸納起來(lái)仍不外乎上面所說(shuō)的惑、業(yè)、苦的關(guān)系。無(wú)明、行是過去無(wú)始以來(lái)的惑和業(yè)，招致現(xiàn)在識(shí)、名色、六入、觸、受的苦果；愛、取、有是現(xiàn)在的惑和業(yè)，招致未來(lái)的生、老死的苦果。這些都是“有漏皆苦”一句所包括的內(nèi)容，也就是四諦中苦諦和集諦的內(nèi)容。（五）八正道此八正道是道諦中最重要的修行方法。1．正見：

即對(duì)事物的如實(shí)知見，是離開邪非的正確見解。簡(jiǎn)單地說(shuō)，正見就是佛教智慧。2．正思維：

在沒有貪嗔等煩惱的情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正志。由正思維才能做出正確之身口意業(yè)的行為。

3．正語(yǔ)：即戒止口之四惡業(yè)。（1）不妄語(yǔ)欺騙。（2）不兩舌，搬弄是非；或發(fā)表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。（3）不粗口惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。（4）不作無(wú)意義及無(wú)利益之空談或花言巧語(yǔ)——綺語(yǔ)。

不講這四種話語(yǔ)就是正語(yǔ)。佛教認(rèn)為應(yīng)該講合理、真誠(chéng)、以及和藹可親的話語(yǔ)。4．正業(yè)：

正當(dāng)?shù)男袨?，即戒殺生、邪淫、偷盜等，行為善良，不侵害一切眾生就是正業(yè)。于修道時(shí)，在行住坐臥中正念而住。5．正命：

正當(dāng)?shù)纳?，即按佛教的?biāo)準(zhǔn)謀求衣食住行的必需品，以合法不損害他人的謀生方式來(lái)維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等，其他如詐現(xiàn)奇特、自說(shuō)功德、星相占卜等，都應(yīng)反對(duì)。遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。若是出家眾，則如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫(yī)藥供身什物。

6．正勤（正精進(jìn)）：

精進(jìn)努力止惡修善，即精進(jìn)修道。這里的正精進(jìn)專指修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤既是：（1）未生善令生（2）已生善令住（3）未生惡令不生（4）已生惡令滅

也就是要努力防止惡心生起，已經(jīng)生起的要使它斷除；要努力使善心生起，并使它發(fā)展臻于完善。強(qiáng)調(diào)在禪定中要注意防止懈怠和昏沉。

7．正念：

以世間法來(lái)說(shuō)，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來(lái)說(shuō)即是憶念正法，如四圣諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。于修道中不忘失所修的法，心念時(shí)時(shí)明了不忘失。這個(gè)八正道中的正念偏重于定學(xué)，即是你所修的法或境，要保持它，稱為正念；如果沒辦法保持它，既是失去正念。8．正定：

正確的禪定，即正身端坐，專心一境（心一境性），遠(yuǎn)離散亂之心，身心寂靜，作正思維，以佛教智慧觀察宇宙人生的真相，領(lǐng)悟四圣諦等佛理的意義，從而獲得身心的解脫。正定有初禪至滅盡定，禪定時(shí)的用心不外兩種情況：（1）止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在專一之定境中。（2）觀（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法觀察實(shí)相。

修“止”能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修“觀”則能除去所對(duì)治的煩惱。

〔戒：正語(yǔ)、正業(yè)、正命三無(wú)漏學(xué)——〔定：正勤、正念、正定〔慧：正見、正思維

（六）三皈五戒十善與六度四攝1．三皈依：

三皈依是指皈依佛、法、僧三寶，為進(jìn)入佛門的第一步。佛教認(rèn)為只有受了三皈依，才能成為一個(gè)正信的佛弟子。

皈依兩字，從字面上解釋，皈是回轉(zhuǎn)、回頭，或是歸投；依是依靠，或是信賴。另有一種解釋，皈由白字和反字合成，也有轉(zhuǎn)染成凈之意。凡是回轉(zhuǎn)依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。小孩歸投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的產(chǎn)生，便是出于皈依的力量。因此，凡是由于歸投信賴而能產(chǎn)生安全感的行為，均可稱之為皈依。

不過，講到皈依的真義，凡是不究竟不著實(shí)不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真歸依。佛教認(rèn)為，唯有皈依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。因此，三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教行人日常修持中的根本。佛教的總體，便是佛法僧三寶。

皈依三寶

佛——覺——從迷惑中回頭，依靠覺悟。法——正——從邪謬中回頭，依靠正知正見。僧——凈——從污染中回頭，依靠清凈。

2．五戒：

戒律，戒是有所不應(yīng)為；律是有所應(yīng)當(dāng)為。佛教認(rèn)為戒是一切法的基礎(chǔ)，所以佛陀說(shuō)：“戒為無(wú)上菩提本，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”即是此意。佛陀在各種不同的因緣下，依據(jù)眾生不同的根器，制定了無(wú)量無(wú)數(shù)的戒律。五戒是戒律中最基本的戒律。

五戒：①不殺生。②不偷盜。③不邪淫。④不妄語(yǔ)。⑤不飲酒。

至于出家眾的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，條文細(xì)密，成為專門學(xué)問。五戒是消極的戒惡，十善是積極的行善。3．十善：

十善是不殺、不盜、不淫、不妄言、不兩舌、不綺語(yǔ)、不惡口、不貪、不嗔、不癡。不殺、不盜、不淫是身業(yè)清凈；不妄語(yǔ)、不兩舌、不綺語(yǔ)、不惡口是口業(yè)清凈；不貪、不嗔、不癡是意業(yè)清凈。

身、口、意三業(yè)清凈，謂之十善業(yè)道。

4．六度：

“度”的梵語(yǔ)是“波羅蜜多”，字義是“到彼岸”，就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸的意思。六度是六個(gè)到彼岸的方法。第一是布施：布施有三種?！柏?cái)施”——以物質(zhì)利益施與大眾，包括身外的財(cái)物和自身的體力、腦力、頭目手足和生命；“無(wú)畏施”——保護(hù)大眾的安全使他們沒有怖畏；“法施”——以真理教化大眾。第二是持戒：戒也有三種。防止一切惡行；修集一切善行；饒益有情。

菩薩最根本的戒是饒益有情戒，就是一切為了利益大眾，其余所有戒條都要服從這一條。第三是忍：也叫“忍辱”，即為利益有情故，忍受毀罵打擊，以及饑寒等苦，所謂“難行能行、難忍能忍”，終不放棄救度眾生的志愿。第四是精進(jìn)：