莊子人生哲學(xué)及現(xiàn)代啟示

莊子人生哲學(xué)及現(xiàn)代啟示莊子人生哲學(xué)及現(xiàn)代啟示莊子人生哲學(xué)及現(xiàn)代啟示一、儒、道思想價(jià)值觀念的差異（一）孟子“三樂(lè)”與榮啟期“三樂(lè)”比較

《孟子·盡心上》：君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

《列子·天瑞》：天生萬(wàn)物，惟人為貴，而吾得為人，一樂(lè)也；男女有別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂(lè)也；人生有不見(jiàn)日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，當(dāng)何憂哉。(二)儒、道思想價(jià)值觀念的差異表現(xiàn)處世態(tài)度：儒家主張入世；道家主張超世。人生意義：儒家注重流芳百世；道家注重長(zhǎng)生久視。自我修為：儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)與思；道家強(qiáng)調(diào)游與忘。社會(huì)關(guān)系：儒家重視群我；道家重視個(gè)我。文化認(rèn)知：儒家倡導(dǎo)禮樂(lè)文明；道家反對(duì)禮樂(lè)文明。人生境界：儒家崇尚仁義；道家崇尚自然。2020/12/182二、道家思想演變與莊學(xué)的歷史地位（一）道家文化在歷史發(fā)展中，主要形成三大思潮形態(tài)，作用于不同的社會(huì)生活領(lǐng)域。

文子---稷下學(xué)派---黃老政治哲學(xué)老子列子---楊朱---莊子人生哲學(xué)原始巫術(shù)---神仙思想---道教（二）莊子學(xué)派（莊學(xué)）是道家文化的集大成者，對(duì)古代中國(guó)的價(jià)值觀念、社會(huì)心理、士人精神均產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)代新儒家代表人物徐復(fù)觀認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)的生命藝術(shù)精神主要是由孔子和莊子開(kāi)創(chuàng)的。2020/12/183三、莊子生平與文化性格（一）司馬遷《史記》最早給莊子立傳；莊子生平的相關(guān)資料主要保存在《莊子》一書(shū)中。

《莊子》又名《南華真經(jīng)》，共33篇，分內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，近七萬(wàn)字。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子所作，外、雜篇為莊子后學(xué)所作。《莊子》是道家四經(jīng)之一，是研究莊子人生哲學(xué)的基本依據(jù)。司馬談?wù)J為道家著作：其術(shù)易行，其辭難知。（二）莊子名周，宋國(guó)蒙人（今河南商丘附近），生活在戰(zhàn)國(guó)中期，大約與楚威王、齊宣王、梁惠王同時(shí)。孟子（前372－前289）莊子（前369－前286）屈原（前339－前278）2020/12/184三、莊子生平與文化性格（三）莊子生平與文化性格1莊子曾擔(dān)任過(guò)漆園吏的小官，但時(shí)間不長(zhǎng)，后隱居不仕。

《史記》：莊子名周，蒙人，周?chē)L為漆園吏。2莊子一生家境貧困，是在窮困潦倒中度過(guò)的。

《外物》：“莊周家貧，故往貸于監(jiān)河侯。”

《山木》：“莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過(guò)魏王?！?莊子雖然生活窘迫，但并不追求富貴榮華，相反，視榮華富貴為腐鼠，具有清高孤傲的人格。

《列御寇》中“曹商使秦”的故事；

《秋水》中“惠子相梁”的故事。2020/12/185三、莊子生平與文化性格4莊子博覽群書(shū)，學(xué)多識(shí)廣，思維開(kāi)闊，長(zhǎng)于辯論。

《逍遙游》中莊子與惠子關(guān)于“大而無(wú)用”的辯論；

《德充符》中莊子與惠子關(guān)于“人故無(wú)情”的辯論；

《秋水》中莊子與惠子關(guān)于“游魚(yú)之樂(lè)”的辯論。5莊子非常幽默詼諧，對(duì)人生有宏通深遠(yuǎn)的理解，對(duì)生死非常達(dá)觀，也是一個(gè)重情感講情誼的人。

《至樂(lè)》中“鼓盆而歌”對(duì)莊子達(dá)觀人生的描寫(xiě)

《徐無(wú)鬼》中“莊子送葬”對(duì)莊子內(nèi)心世界的刻畫(huà)

《列御寇》中“莊子將死”對(duì)莊子人生態(tài)度的描繪莊子是我國(guó)古代最富有個(gè)性氣質(zhì)和詩(shī)性智慧的哲學(xué)大師、思想大師、文學(xué)大師和語(yǔ)言大師。2020/12/186四、社會(huì)意識(shí)：莊子人生哲學(xué)的生成基礎(chǔ)（一）歷史發(fā)展的悲觀認(rèn)識(shí)。

《庚桑楚》：舉賢而民相軋，任知?jiǎng)t民相盜。民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君。大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食也。（二）現(xiàn)實(shí)社會(huì)的悲劇感悟。

《人間世》：來(lái)世不可待，往世不可追。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉；方今之世，僅免刑焉。（三）日常生活的悲情體驗(yàn)。

《天地》：壽、富、多男子，人之所欲也。多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。三患交至，身難無(wú)殃。2020/12/187五、莊子對(duì)人生存在的總體認(rèn)知

莊子認(rèn)為，人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在一種困境（物累）中，生活舉步維艱，心智不能澄明，精神難以自由。

《德充符》：死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也，日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始。

《齊物論》：一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎。

《至樂(lè)》：富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣！貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生，壽者昏昏，久憂不死，何苦也，其為形也亦遠(yuǎn)矣。2020/12/188六、人生困境形成的原因

莊子認(rèn)為，造成人生困境（物累），主要有四個(gè)層面：1、自然的限制：生與死－－生命短促，苦多樂(lè)少

《大宗師》：死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。

《盜跖》：人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開(kāi)口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)。操有時(shí)之具，而托無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。白居易《狂歌詞》：五十已后衰，二十已前癡。晝夜又分半，其間幾何時(shí)？唐寅《一世歌》：人生七十古來(lái)少，前除幼年后除老。中間光景不多時(shí)，又有炎霜與煩惱。2020/12/189六、人生困境形成的原因2、社會(huì)的限制：時(shí)與命－－身不由己，無(wú)可奈何

《秋水》：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于墟也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。

《達(dá)生》：不知吾所以然而然者，命也。

《繕性》：世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉?！^隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也?！胖^得志也，非軒冕之謂也，謂其無(wú)以益其樂(lè)而已矣；今之所謂得志也，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來(lái)，寄者也。2020/12/1810六、人生困境形成的原因3、文化的限制：學(xué)與思－－師心成見(jiàn)，思維定勢(shì)

《秋水》：人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若其未生之時(shí)。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。

《駢拇》：小惑易方，大惑易性。天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性歟？小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。

《胠篋》：善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多?！ト松蟊I起，圣人不死，大盜不止。絕圣棄智，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。2020/12/1811六、人生困境形成的原因4、自我的限制：情與欲－－貪得無(wú)厭，欲壑難填

《盜跖》：聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不待學(xué)而樂(lè)之，體不待象而安之。無(wú)恥者富，多信者顯。

《至樂(lè)》：天下有至樂(lè)無(wú)有哉？有可以活身者無(wú)有哉？天下之所尊者，富貴壽善也；所樂(lè)者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼?！袼字鶠槠渌鶚?lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪？果不樂(lè)邪？

《天地》：有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存于胸中，而純白不備。其嗜欲深者，其天機(jī)淺。2020/12/1812七、如何超越人生存在的困境（一）莊子設(shè)計(jì)的超越人生困境的基本路徑是：外物——達(dá)生——至樂(lè)——逍遙游外物——真知——安命——逍遙游（二）具體方法：1、審世觀念：齊萬(wàn)物，一死生－－心胸豁達(dá)

《德充符》：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。

《大宗師》：古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死。其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。兩忘而化其道。

《天下》：獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖睨于萬(wàn)物，不遣是非，以與世俗處。上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友。2020/12/1813七、如何超越人生存在的困境2、處世態(tài)度：安時(shí)處順，法天貴真－－順應(yīng)自然

《大宗師》：得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)處順，哀樂(lè)不能入也，此古之所謂縣解。而不能自解者，物有結(jié)之。

《漁父》：真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。真者，所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天貴真。3、心理狀態(tài):無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名－－忘懷自我

《人間世》：德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。

《逍遙游》：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。2020/12/1814七、如何超越人生存在的困境4、生活調(diào)適：心齋、坐忘、朝徹、見(jiàn)獨(dú)－－虛靜恬淡

《人間世》：氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。

《大宗師》：欲年長(zhǎng)，必外天下，外物，外生。外生，而后能朝徹，朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今。…墮肢體黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。

《山木》：忘是非，心之適。虛己以游世，游心于物之初。5、精神追求：逍遙游－－絕對(duì)的心靈自由

《讓王》：立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休息。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。2020/12/1815八、莊子人生哲學(xué)獨(dú)特的言說(shuō)方式1、莊子主要以“三言”即寓言、重言、卮言來(lái)表達(dá)自己的思想，形象生動(dòng)，故事性強(qiáng)。宋人黃震說(shuō)《莊子》是中國(guó)“千萬(wàn)世詼諧小說(shuō)之祖”。

《天下》：謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，…以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。吳世尚：《易》之妙，妙于象，《詩(shī)》之妙，妙于情。《老》之妙，得于《易》，《莊》之妙，得于《詩(shī)》。2、莊子書(shū)中的許多故事后來(lái)凝定為人們常用的成語(yǔ)，極富有生命力。

莊周夢(mèng)蝶、游刃有余、鯤鵬展翅、越俎代庖、朝三暮四、躊躇滿志、螳臂當(dāng)車(chē)、空谷足音、望洋興嘆、相濡以沫、東施效顰、吐故納新、邯鄲學(xué)步、運(yùn)斤成風(fēng)、得意忘言、呆若木雞、捉襟見(jiàn)肘、虎口余生、屠龍之技、害群之馬、井底之蛙、得心應(yīng)手、歧路亡羊、莫逆之交、涸轍之鮒、抱柱之信、亦步亦趨、視死如歸、舐痔結(jié)駟、固步自封2020/12/1816九、莊子人生哲學(xué)的幾點(diǎn)啟示1、莊子重視生命、生存、生活的質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)不為名累，不為利勞，注重養(yǎng)生、貴生、達(dá)生，崇尚人與自然、心態(tài)與生態(tài)的和諧統(tǒng)一，這對(duì)我們今天個(gè)人生活方式的選擇具有非常重要的啟示意義。2、莊子主張人生存在的最高境界是精神和心靈的絕對(duì)自由，雖然此追求有些虛無(wú)縹緲，甚至不可能真正實(shí)現(xiàn)，但作為一種自覺(jué)的生活精神的內(nèi)調(diào)適方式，是值得肯定的。3、莊子思想中體現(xiàn)的鄙薄功名利祿和抗