孔子的核心思想-教學(xué)設(shè)計(jì)教案

孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。

“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。

“禮”的主張是“克己復(fù)禮”，就是說(shuō)要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級(jí)名分制度，孔子還進(jìn)一步提出了“正名”的主張，就是校正等級(jí)秩序，達(dá)到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。

例如，我們現(xiàn)在提倡要“尊重他人”，“精神文明”等等，如果不把它和長(zhǎng)久影響中國(guó)社會(huì)的倫理思想體系聯(lián)系起來(lái)，那怎么能讓它有個(gè)根基呢？“尊重他人”（“愛他人”）這樣的道德觀念正是和儒家的“仁學(xué)”相聯(lián)系的。

這里不能全面的討論儒家的倫理問(wèn)題，它無(wú)疑有許多方面已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，但它的核心內(nèi)容“愛人”思想無(wú)論如何是我們今天仍應(yīng)繼承和發(fā)揮的。照我看，孔子把“仁”解釋為“愛人”，是基于“親親”思想，《中庸》引孔子的話說(shuō)：“仁音，人也，親親為大?！?/p>

《論語(yǔ)。學(xué)而》：“有子曰：…’孝弟也者，其為仁之本與！”“愛人”并不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的親人出發(fā)，是愛人的基礎(chǔ)，但是“為仁”不是僅止在“親親”上，而必須“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到這一點(diǎn)并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁”（“仁政”）推廣到整個(gè)社會(huì)，這就是孔子所說(shuō)的：“克已復(fù)禮曰仁，—日克已復(fù)禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎！”我認(rèn)為，對(duì)“克己復(fù)禮”的解釋常有誤。（我自已過(guò)去的解釋也不正確。）對(duì)“克己復(fù)禮”的解釋，往往把“克己”與“復(fù)禮”解釋為平列的兩個(gè)相對(duì)的方面，我認(rèn)為這不合孔子的思想。

所謂“克己復(fù)禮”是說(shuō)，在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫“仁”。“仁”是人作人的內(nèi)在品質(zhì)，“克己”是要靠人對(duì)自身內(nèi)在品質(zhì)（即“愛人”的品德）的自覺：“禮”是人的行為的外在的禮儀規(guī)范，它的作用是為了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀規(guī)范必須是自覺的才有意義，才符合“仁”的要求，所以孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎？”對(duì)“仁”和“禮”的關(guān)系，孔子有非常明確的說(shuō)法：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”“禮云禮云，玉帛乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓乎哉！”因此，我們可以說(shuō)，孔子認(rèn)為“克己”（求仁）是要靠自己的內(nèi)在自覺性。有了“求仁”的內(nèi)在自覺性，“我欲仁，斯仁至矣”，并實(shí)踐于日用倫常之中，這就是“極高明而道中庸”了?！皹O高明”要求我們尋求倫理體系中的終極理念，“道中庸”要求我們把它實(shí)踐于平常生活之中，而“道中庸”和“極高明”是分不開的。哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的“認(rèn)同”，也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯(lián)系的。如果說(shuō)，孔子的“仁學(xué)”充分討論了“仁”和“人”（人道）的關(guān)系，還沒有來(lái)得及去充分討論“仁”與“天”（天道）的關(guān)系，那么孟子在后一方面發(fā)揮了孔子的思想，如他說(shuō)：“盡其心，知其性；知其性，則知天矣?！?/p>

人心本仁，與“天心”本是相通的。對(duì)此朱烹說(shuō)得更明白，他說(shuō)：“天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者也，故語(yǔ)心之德雖其總攝貫通無(wú)所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣。”此則從“天心”本“仁”，而說(shuō)“人心”也不能不“仁”，“人心”與“天心”實(shí)是相貫通的，因此儒家的倫理學(xué)說(shuō)實(shí)是建立在一道德形上學(xué)之上，故《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道?！比寮疫@一“天人合一”思想無(wú)疑有其特殊的倫理意義，而貢獻(xiàn)于人類社會(huì)。

但是，如果我們把曾經(jīng)支持中國(guó)兩千多年有關(guān)作人的道理的“仁學(xué)”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等批判掉了，那么我們的社會(huì)如何不混亂，如何還能不發(fā)生“精神危機(jī)”呢？從這里看，對(duì)待傳統(tǒng)的倫理思想，我們只能繼承它、發(fā)展它，使之適合現(xiàn)今社會(huì)生活之要求，決不能拋棄它。當(dāng)然，