鄭州市2023年高中畢業(yè)年級第一次質(zhì)量預(yù)測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。“五四”以來形成、目前仍十分流行的《詩經(jīng)》研究范式可稱為現(xiàn)代詩學(xué)，其特點(diǎn)是把《詩經(jīng)》只做詩講。事實(shí)上，《詩經(jīng)》在歷史上是以“經(jīng)”的形式而非以“詩”的形式發(fā)揮作用的，《詩經(jīng)》首先是“經(jīng)”，其次才是“詩”。作為“經(jīng)”和作為“詩”區(qū)別甚大?！敖?jīng)”是維系中華文明的精神世界及其發(fā)展脈絡(luò)的基本文獻(xiàn)?！对娊?jīng)》作為“經(jīng)”在歷史上起的作用是培養(yǎng)人的溫柔敦厚的中正性情。它通過比喻、聯(lián)想等手段感發(fā)人的心志情意，使人從美的情感體驗(yàn)上升到善的理性認(rèn)知?！缎腥敗烽_頭“敦彼行葦，牛羊切踐履。方苞方體，維葉泥泥”四句，若只作修辭上的興看，便索然無味；若作“經(jīng)”看，則韻味濃郁?！睹姟氛J(rèn)為，此段表達(dá)了“周家忠厚，仁及草木”的道德。古人把《詩經(jīng)》作為經(jīng)，引中出“仁及草木”的哲學(xué)命題，把仁者“愛人”推進(jìn)到了愛自然，這在中國思想史、文化史上的意義是巨大的?？墒?，這些豐富內(nèi)涵在現(xiàn)代詩學(xué)中是看不到的。現(xiàn)代詩學(xué)問題出在何處？出在“文學(xué)”概念和世界觀上。中文中“文學(xué)”這個(gè)概念最早出現(xiàn)在《論語》，指的其實(shí)是文獻(xiàn)、文化。在西方文化中，文學(xué)也有文化的含義，如《共產(chǎn)黨宣言》中有“許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”的說法，其中“文學(xué)”的含義也是廣義的文化?，F(xiàn)代學(xué)科在西方分化出來以后，“文學(xué)”概念特指狹化的文學(xué)專業(yè)。“五四”以來的詩學(xué)從現(xiàn)代“文學(xué)”概念出發(fā)，把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)作品，自然反映不出《詩經(jīng)》在歷史上的作用?！拔逅摹币苑捶饨ㄖQ，但由于時(shí)代局限，也存在對傳統(tǒng)道德中的永恒內(nèi)容缺乏辨別的弊端。現(xiàn)代詩學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是別除《詩經(jīng)》解釋中的封建倫理，認(rèn)為《詩經(jīng)》自從成為儒家經(jīng)典，就被打上“思無邪”“溫柔敦厚”的標(biāo)記，成為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，關(guān)教化”的金科玉律，而這些都不是《詩經(jīng)》的本來面目。這種認(rèn)識不可謂不犀利，但也難說不偏激?！八紵o邪”乃孔子所說，“溫柔敦厚”系《禮記》記載，“經(jīng)夫婦”一段則出自《毛詩序》，上述說法意味著歷史上對《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)解釋全無價(jià)值。照這么下來，中華文化還有什么可講的？在《詩經(jīng)》產(chǎn)生及流傳過程中，既有“源的真實(shí)”，也有“流的真實(shí)”。前者指詩篇產(chǎn)生的背景、主題原本是什么，后者指《詩經(jīng)》在歷史上的實(shí)際影響是什么。研究《詩經(jīng)》，不能以“源”的真實(shí)否定“流”的真實(shí)，反之亦然。比如，現(xiàn)代詩學(xué)認(rèn)為《關(guān)雎》反映的是青年貴族的愛情，倘果真如此，那就是源的真實(shí)。但是，經(jīng)學(xué)史上古人從未把它作為愛情詩。從孔子開始即如此，新出土的《孔子詩論》強(qiáng)化了這一點(diǎn)。《毛詩》認(rèn)為是頌“后妃之德”，今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為是“刺康王晏起”?？磥砉湃说恼J(rèn)識也不盡同，一篇兼?zhèn)涿来虄烧f。這則是流的真實(shí)。從流的真實(shí)看，《詩經(jīng)》在歷史上的作用是教化。以教化為導(dǎo)向的《詩經(jīng)》詮釋史與其說是解釋詩的本來意義的歷史，倒不如說是塑造詩教傳統(tǒng)、建構(gòu)中華文化文明的歷史?，F(xiàn)代分科學(xué)術(shù)推進(jìn)了研究的深入，但也造成了學(xué)科分隔。今后研究《詩經(jīng)》，不樹立國學(xué)、中華文化學(xué)的學(xué)科概念，不采用辯證地統(tǒng)一古今詩學(xué)、打通文史哲界限的新經(jīng)學(xué)方式，而欲覓得《詩經(jīng)》作為“經(jīng)”的豐富而又深刻的底蘊(yùn)，未必不是緣木求魚。（摘編自喬清舉《論<詩經(jīng)>“經(jīng)”的意義》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.現(xiàn)代詩學(xué)將《詩經(jīng)》視為純粹的文學(xué)作品，因此無法揭示《詩經(jīng)》在歷史上的文化功能。B.《詩經(jīng)》以詩教的方式，涵育人的性情，引導(dǎo)人向善，參與塑造了中華民族的精神世界。C.在現(xiàn)代詩學(xué)看來，成為儒家經(jīng)典和打上“思無邪”的標(biāo)記，都不是《詩經(jīng)》的本來面目。D.揭示“源的真實(shí)”是現(xiàn)代詩學(xué)的重要內(nèi)容，這種學(xué)術(shù)探究能拓展《詩經(jīng)》的闡釋空間。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章先亮出現(xiàn)代詩學(xué)的特點(diǎn)，以之引出中心觀點(diǎn)“《詩經(jīng)》首先是“經(jīng)＇”，領(lǐng)起下文的具體論述。B.文章引用《行葦》中的詩句，旨在論證把仁者“愛人”推進(jìn)到愛自然在中國思想史上意義巨大。C.文章指出“思無邪”來自孔子、“溫柔敦厚”出于《禮記》，意在增強(qiáng)對現(xiàn)代詩學(xué)的反駁力度。D.文章引用《毛詩》和今文經(jīng)學(xué)對《關(guān)雎》的評價(jià)，論證了古人對《詩經(jīng)》作品的看法不盡相同。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“文學(xué)”一詞在中國古代和西方文化中都可以指廣義的文化，但其現(xiàn)代含義是從西方文化中發(fā)展出來的。B.如果用現(xiàn)代詩學(xué)的視角來解讀《行葦》的開頭四句，極有可能抽空其積淀的精神底蘊(yùn)和負(fù)載的文化價(jià)值。C.對于《蒹葭》，有“刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉”的說法，這種說法體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的闡釋思想。D.采用新經(jīng)學(xué)方式，既有助于把握《詩經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值，又有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的不足，開掘《詩經(jīng)》的豐富底蘊(yùn)。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一峨冠博帶、衣袂飄飄的屈子行吟澤畔，發(fā)出“逐古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”的《天問》-對浩瀚宇宙的終極叩問，越千載而其命維新，經(jīng)風(fēng)雨而弦歌不輟。忠貞愛國、上下求索的行為和精神跨越歷史的詩行，生生不息，光彩熠熠。志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆?！版隙稹睌?jiān)隆ⅰ氨倍贰敝嘎?、“祝融”探火、“羲和”逐日、“天和”邀游星辰，散落在神話和典籍中美麗的名字化作漫天星斗，照亮一代代航天人赤誠熱烈的家國情懷，他們把個(gè)人奮斗融入國家崛起，在劈波斬浪中開拓前進(jìn)，在披荊斬林中開辟天地。（摘編自何家玲（千年求索

天問問天》）材料二隨著夢天實(shí)驗(yàn)艙成功完成轉(zhuǎn)位，中國空間站“T”字基本構(gòu)型組裝完成。經(jīng)過地面技術(shù)人員的精確控制，通過精準(zhǔn)轉(zhuǎn)位，問天實(shí)驗(yàn)艙與夢天實(shí)驗(yàn)艙對向布五在天和核心艙兩側(cè)，形成“T”字構(gòu)型的一“橫”，天和核心艙則是那一“豎”。為何要經(jīng)歷在軌轉(zhuǎn)位？據(jù)介紹，如果實(shí)驗(yàn)艙與空間站組合體進(jìn)行側(cè)向?qū)?，會因?yàn)橘|(zhì)心偏差對空間站姿態(tài)造成較大影響，甚至可能會有滾轉(zhuǎn)失控的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，根據(jù)空間站建造方案，兩個(gè)實(shí)驗(yàn)艙將在天和核心艙的側(cè)向永久停泊，如果選擇側(cè)向交會對接，需要在天和核心艙兩個(gè)側(cè)向端口分別配置一套“一次性”的交會對接設(shè)備，造成資源浪費(fèi)。創(chuàng)造性地采用“平面式轉(zhuǎn)位”，較其他國家的“翻轉(zhuǎn)式轉(zhuǎn)位”，優(yōu)勢明顯?！癟”字構(gòu)型有何優(yōu)勢？據(jù)介紹，轉(zhuǎn)位后的“T”字構(gòu)型結(jié)構(gòu)對稱，從姿態(tài)控制、組合體管理等角度來看，都是比較穩(wěn)定的構(gòu)型，易于組合體的飛行。且由于其受到的地心引力、大氣擾動等影響較為均街，空間站姿態(tài)控制消耗的推進(jìn)劑和其他資源較少。如果采用非對稱構(gòu)型，組合體的力矩、質(zhì)心與所受到的干擾相對于姿態(tài)控制、軌道來說都不是對稱的，其飛行效率更低，控制模式更加復(fù)雜，一旦構(gòu)型發(fā)生偏轉(zhuǎn)，就需要付出額外的代價(jià)和資源將其拉回。（摘編自《夢天實(shí)驗(yàn)艙成功轉(zhuǎn)位，為何空間站要構(gòu)成“T”字形？》）材料三夢想無垠，未來可期。中國空間站將是一個(gè)全球性開放的平臺，是持有合作和開放態(tài)度的人類太空之家，可以創(chuàng)造出更多的世界級的科研成果，在構(gòu)建外層空間人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中彰顯中國智慧，發(fā)揮中國力量，作出中國貢獻(xiàn)。（摘編自余建斌（三艙就位

筑夢蒼穹》》4．下列圖解，最符合材料二相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）

5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.從屈原開始，人類對浩瀚宇宙的叩問、思考和探索就未停止，新時(shí)代中國航天人更是以實(shí)際行動，譜寫了“問天”的新篇章。B.夢天實(shí)驗(yàn)艙經(jīng)歷在軌轉(zhuǎn)位有兩個(gè)考慮：一是從物理學(xué)角度考慮；二是從優(yōu)化設(shè)計(jì)方面考慮。這體現(xiàn)了空間站建造的安全和環(huán)保意識。C.如果空間站采用非對稱構(gòu)型，組合體的力矩、質(zhì)心等因素就會影響飛行與控制，一旦構(gòu)型發(fā)生偏轉(zhuǎn)，將其控回的代價(jià)較大。D.空間站的建設(shè)必須考慮組合體的控制模式、運(yùn)行管理、所受外界影響、安全系數(shù)、高效合理利用資源以及獨(dú)創(chuàng)性等問題。6．中國空間站的建設(shè)彰顯了哪些“中國智慧”？請概括說明。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。南漳的前世今生彭程在鄂西北南漳縣，我走入了漢語成語的一處源頭。歷史文化名城襄陽轄下的這個(gè)地方，是楚國的發(fā)源地。公元前一千年左右，西周王室封熊繹為楚子，都城荊山丹陽，據(jù)考證地點(diǎn)就在今天的縣城外不遠(yuǎn)。幾代之后，從受封之初一處極其狹小的區(qū)域，出荊山，越漢水，崛起為“地方五千里、帶甲百萬”的泱泱大國。一直到楚文王遷都郢之前，楚國八百年的時(shí)光，有三百五十年是以此地作為中心，十七代國君都在這個(gè)“荊棘圍而城之”的簡陋之處，教民稼穡，籌謀攻伐。如果以人生作壁喻，這一時(shí)期的楚國歷史，仿佛一個(gè)人從幼年成長為青年。這一處楚國立國的封邑，當(dāng)年是窮邊僻壤，自然環(huán)境惡劣?！蹲髠鳌ふ压辍分羞@樣記載：“昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山川，以事天子，唯是桃弧棘矢以共御王事。”作為后世人們常用的一個(gè)成語，“篳路藍(lán)縷”最初卻是楚國先民艱辛而堅(jiān)韌的生存境況的寫照。戰(zhàn)國群雄逐鹿，楚國最終還是被更為強(qiáng)大的秦國翦滅。一條流經(jīng)縣境的百里長渠，見證了秦楚之間的爭逐征戰(zhàn)。南漳之行的第一天，我們來到了武安鎮(zhèn)謝家臺，這里就是長渠的渠首。長渠又稱白起渠，以當(dāng)時(shí)秦將白起的名字命名。他率大軍攻打百里之外的楚國鄢郢，久攻不下，便在此處的蠻河河段上筑壩挖渠，引水破郡。北魏酈道元的《水經(jīng)注》中記載了這場殘酷的戰(zhàn)爭：“水潰城東北角，百姓隨水流，死于城東者數(shù)十萬”。時(shí)光移易，曾經(jīng)戕害無數(shù)生靈的軍事工程，在此后世代中變成了一條效益良好的灌渠，造福流域內(nèi)一代代的百姓。新中國成立后的第一項(xiàng)重大水利工程，就是整修恢復(fù)白起渠，讓自晚清以來逐漸荒廢的古渠重新煥發(fā)了活力。就在幾年前，它還入選了“世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄”。時(shí)值仲夏，南方熾熱的陽光噴灑下來，汗流決背。停下腳步稍作歌息，手扶在身邊墻垛粗糙堅(jiān)硬的條石上，目光投向一河之隔的對面山峰。青翠蓊郁的坡面仿佛一面巨大的屏風(fēng)，又在下方幽深清澈的河水中投下倒影，綠意沉沉，望上去心中似乎驟然被注入了一絲清涼。這個(gè)地方，是一個(gè)叫作春秋寨的古寨。崇山峻嶺，地勢險(xiǎn)峻，讓南漳擁有多達(dá)上千座古山寨，集防御與居住功能為一體。春秋寨據(jù)稱最早筑建于楚國時(shí)代，現(xiàn)存遺址為明清時(shí)當(dāng)?shù)厣矫駷槎惚軕?zhàn)亂重建。寨子依鯉魚山山脊走勢遷回而建，呈條形布局，長約一公里，一面臨山，三面被茅坪河環(huán)繞，從高處寨墻垛口探頭俯瞰，但見斷崖陡立，絕壁如削，令人膽寒。我沒有想到的是，在如此通仄的空間中，卻有兩間石屋被作為學(xué)堂，大約分別相當(dāng)于初級班和提高班，救老幼寨民鄉(xiāng)親識字習(xí)文，通書達(dá)禮?？梢娫谥翞槠D苦的境遇中，文化和倫理在人們心中也一直占據(jù)著極其崇高的位置。隔著一道茅坪河，對面山巔處益立著一座巨大的關(guān)公塑像。相傳三國時(shí)關(guān)羽曾經(jīng)在這里苦讀《春秋》，春秋寨名由此得來。這個(gè)中國民間最為知名的戰(zhàn)神的名字，將我的思緒向后推進(jìn)了數(shù)百年，歷史的眉目更為清晰。襄陽這一帶，是三國時(shí)代群雄角逐的重要戰(zhàn)場，而南漳可以說是三國故事的源頭。在縣城外不遠(yuǎn)的玉溪山下，一個(gè)地方叫作水鏡莊，名士司馬徽當(dāng)年就在此隱居和講學(xué)。他向前來拜訪的劉備舉薦了自己的弟子諸葛亮和龐統(tǒng)，稱許兩人為“伏龍”和“鳳雛”。得到良材輔佐，劉備羽翼日漸半滿，終于得以三分天下有其一。如今的水鏡莊遺址始建于清乾隆年間，背倚一面數(shù)仞高的陡壁，濃蔭匝地，流水潺潺，清幽絕塵。庭院內(nèi)分布著薦賢堂、水鏡祠、三國故事碑廊等漢代建筑風(fēng)格的景點(diǎn)，附會著史書里的種種記載。我們一行是在高鐵南漳站開通的第三天，從北京乘車來到這里的。從燕趙北地到荊楚南國，僅僅用了五個(gè)小時(shí)，這是三國時(shí)代的人們做夢都想不到的。幾天中不間斷的行走，讓有關(guān)變化的感受變得具體而尋常。頭一天，在春秋寨所在地的東鞏鎮(zhèn)，我們參觀了一個(gè)占地約三百畝的食用菌種植基地，一眼望不到頭的溫室大棚中，一截截大小尺寸相同的椴木菌棒，被整齊地排列好，層層疊疊摞放在一個(gè)個(gè)木架上，鱗次櫛比，橫平豎直，仿佛一壟壟的莊稼。距此不遠(yuǎn)，是這家菌業(yè)公司的加工車間，所生產(chǎn)的干制香菇、干制黑木耳、食用菌苦等，大部分都外銷東南亞。主人端出烘烤的香菇請大家品嘗，拈起一顆投進(jìn)嘴里，酥脆可口，香味濃郁醇厚。如果不是聽人介紹，我們無法想象，眼前秀麗恬靜的田園景色，曾經(jīng)千瘡百孔，創(chuàng)痕累累。這里煤炭資源豐富，采礦曾經(jīng)長期作為鎮(zhèn)上的支柱產(chǎn)業(yè)。很多年中，裸露的礦坑仿佛是一張張漆黑的大口，吞噬了周邊的山林農(nóng)田。近年來，生態(tài)環(huán)保理念的大力踐行，催生了食用菌種植等綠色產(chǎn)業(yè)。轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來的好處，以真切生動的方式呈現(xiàn)在我們眼前，印證了“綠水青山就是金山銀山”這一顛撲不滅的理念。（有刪改）7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文中引《左傳》的記載交代楚國立國的歷史，是為了表現(xiàn)楚國雖環(huán)境惡劣，但歷史悠久、百姓堅(jiān)韌，同時(shí)解釋了“漢語成語的一處源頭”。B.白起渠由戰(zhàn)爭工具變成造福百姓的灌渠到入選“世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄”，這些敘述隱含作者對南漳擺脫過去艱辛、創(chuàng)造美好生活的欣喜。C.春秋寨雖逼仄仍建有學(xué)堂，寨名由關(guān)羽在此讀《春秋》而來，這表明南漳是個(gè)在困苦中仍尊崇文化倫理、文化香火綿延不絕的地方。D.文章對春秋寨和水鏡莊進(jìn)行了生動傳神的描寫，展現(xiàn)了這兩處遺址或險(xiǎn)峻雄奇或清幽深沉的自然風(fēng)貌，凸顯了它們深厚的歷史底蘊(yùn)。8．文中第二段畫線部分體現(xiàn)了哪些語言特色？請加以分析。（6分）9．請根據(jù)文本，分析標(biāo)題中“前世”“今生”各自的含意。（6分）二、古詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。治國有二機(jī)，刑德是也。王者尚其德而希其刑，霸者刑德并湊，強(qiáng)國先其刑而后德。夫刑德者，化之所由興也。德者，養(yǎng)善而進(jìn)闕者也；刑者，懲惡而禁后者也。故德化之崇者至于賞，刑罰之甚者至于誅。夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不可以謬，誅賞繆則善惡亂矣。公叔文子為楚令尹三年，民無敢入朝。公叔子見曰：“嚴(yán)矣?！蔽淖釉唬骸俺⒅畤?yán)也，寧云妨國家之治哉？”公叔子曰：“嚴(yán)則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國之治也？順針縷者成帷幕，合升斗者實(shí)倉廩，并小流而成江海。明主者，有所受命而不行，未嘗有所不受也?！弊迂晢栔蚊裼诳鬃樱鬃釉唬骸般零裂扇缫愿饔捡R?！弊迂曉唬骸昂纹湮芬?？”孔子曰：“夫通達(dá)之國皆人也，以道導(dǎo)之，則吾畜也；不以道導(dǎo)之，則吾讎也。若何而毋畏？”衛(wèi)靈公問于史鱔曰：“政款為務(wù)？”對曰：“大理為務(wù)。聽獄不中，死者不可生也，斷者不可屬也，故曰：大理為務(wù)?！鄙傺桑勇芬姽?，公以史鱔言告之。子路曰司馬為務(wù)兩國有難兩軍相當(dāng)司馬執(zhí)抱以行之一斗不當(dāng)死者數(shù)萬以殺人為非也此其為殺人亦眾矣故曰司馬為務(wù)少焉，子貢入見，公以二子言告之，子貢曰：“不識哉！昔禹與有扈氏戰(zhàn)，三陳而不服，禹于是修教一年而有息氏請服。故曰：去民之所爭，奚獄之所聽？兵革之不陳，奚鼓之所鳴？故曰：教為務(wù)也?！蔽渫鯁栍谔唬骸盀閲鴶?shù)更法令者，何也？”太公曰：“為國而數(shù)更法令者，不法法，以其所善為法者也。故令出而亂，亂則更為法，是以其法令數(shù)更也。”（節(jié)選自《說苑·政理》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.子路曰／司馬為務(wù)／兩國有難／兩軍相當(dāng)／司馬執(zhí)袍／以行之一斗／不當(dāng)死者數(shù)萬／以殺人為／非也／此其為殺人亦眾矣／故日／司馬為務(wù)／B.子路曰／司馬為務(wù)／兩國有難／兩軍相當(dāng)／司馬執(zhí)枹／以行之一斗／不當(dāng)死者數(shù)萬／以殺人為非也／此其為殺人亦眾矣／故曰／司馬為務(wù)／C.子路曰／司馬為務(wù)／兩國有難／兩軍相當(dāng)／司馬執(zhí)枹以行之／一斗不當(dāng)／死者數(shù)萬／以殺人為／非也／此其為殺人亦眾矣／故曰／司馬為務(wù)／D.子路曰／司馬為務(wù)／兩國有難／兩軍相當(dāng)／司馬執(zhí)枹以行之／一斗不當(dāng)／死者數(shù)萬／以殺人為非也／此其為殺人亦眾矣／故日／司馬為務(wù)／11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“先其刑而后德”與“聞道有先后”（《師說》）兩句中的“先”字含義相同。B.“寧云妨……”與“寧溘死以流亡兮”（《離騷》》）兩句中的“寧”字含義不同。C.“斷者不可屬也”與“屬引凄異”（《三峽》）兩句中的“屬”字含義相同。D.“三陳而不服”與“已為陳跡”（《蘭亭集序》）兩句中的“陳”字含義不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.治理國家有兩個(gè)關(guān)鍵：刑罰與德教。德教是要培養(yǎng)善良品性并補(bǔ)益不足，刑罰則要懲罰奸惡以做效尤，王者、霸者、強(qiáng)國對二者的重視程度不同。B.公叔文子擔(dān)任楚國令尹，執(zhí)政嚴(yán)酷。公叔子認(rèn)為這樣會使臣民閉口不言，朝野上下不能互通消息，進(jìn)而以“織帷幕”等為喻，建議向明主學(xué)習(xí)。C.孔子認(rèn)為治理民眾應(yīng)心存危懼之心，像用腐朽的韁繩駕馭奔馳的烈馬一樣，要引導(dǎo)百姓走正確的道路，否則百姓就會變成治國者的仇人。D.對衛(wèi)靈公的問題，史鱔、子路分別認(rèn)為大理和司馬最重要，而子貢表示不理解二人說法，并以禹與有扈氏之戰(zhàn)為例，表明執(zhí)掌教化的職位最重要。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。（2）為國而數(shù)更法令者，不法法，以其所善為法者也。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成14～15題。無題晏殊油壁香車不再逢，峽云無跡任西東。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。幾日寂寥傷酒后，一番蕭瑟禁煙中。魚書欲寄何由達(dá)，水遠(yuǎn)山長處處同。14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.這首《無題》詩與李商隱的《無題》（相見時(shí)難別亦難）詩類似，故隱其題，寄托其意。B.首聯(lián)描繪了兩個(gè)瞬息變幻的特寫鏡頭，“油壁香車”和“峽云”倏忽消失，令人悵惘。C.頷聯(lián)互文見義，描繪了溶溶月光之下，庭院里梨花搖曳、池塘邊柳絮紫回的清幽意境。D.頸聯(lián)詩人想象著思念的人在蕭索的寒食禁煙中孤獨(dú)凄涼的情景，更加深了相思之情。15．本詩和李商隱的《夜雨寄北》同樣是表達(dá)相思之情，但兩首詩表達(dá)的方法有所不同。請結(jié)合兩詩的最后兩句簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古代文人喜歡以“酒”寄托情感，表達(dá)人生感慨，杜甫和蘇軾分別在《登高》和《念奴嬌·赤壁懷古》中用“”和“”來以酒寄情。（2）《逍遙游》中莊子在闡述“小大之辯”時(shí)，以“兩句來表現(xiàn)兩種生物壽命極短的情況。（3）《白雪歌送武判官歸京》中“,”兩句，描繪了邊塞大雪飛揚(yáng)、旌旗僵凍的苦寒景象。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成17～18題。高加林醒來以后，他自己并不知道時(shí)光已經(jīng)接近中午了。近一個(gè)月來，他每天都是這樣，睡得很早，起得很遲。其實(shí)真正睡眠的時(shí)間并不多：他整晚整晚在黑暗中大睜著眼睛?，F(xiàn)在他雖然醒了，頭腦仍然是昏沉沉的。他從枕頭邊摸出剩了不多幾根的紙煙盒，抽出一支點(diǎn)著，貪婪地吸著，向土窯頂上噴著煙霧。他最近的煙癮越來越大了，右手的兩個(gè)手指頭熏得焦黃。接連抽了兩支煙，他才感到他完全醒了。他開始穿衣服。每穿完一件，總要愣怔半天，才穿另一件。好長時(shí)間他才磨磨蹭蹭下了炕，然后他舀一缸子涼水，到院子里去刷牙。他的視線被遠(yuǎn)處一片綠色水潭似的棗林吸引住了。他怕看見那地方，但又①

地看。在那一片綠蔭中，隱隱約約露出兩排整齊的石窯洞-他曾工作和生活了三年的學(xué)校，在那里，他曾是一個(gè)很受尊重的角色。別了，這一切！他②

地轉(zhuǎn)過臉，開始刷牙。這時(shí)，看見他母親正向僂著身子，在對面自留地的茄子吐里拔草，滿頭白發(fā)在陽光下那么顯眼。大家對高明樓做的不講理的事已經(jīng)

③

了，但對村里任何一個(gè)不勞動的二流子都反感，再不能這樣下去了！生活是嚴(yán)酷的，他必須承認(rèn)他目前的地位-他已經(jīng)是一個(gè)地地道道的農(nóng)民了！17．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）18．文中畫橫線的句子可以改寫成“他必須承認(rèn)他目前的一個(gè)地地道道的農(nóng)民的地位”。從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？（4分）（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成19～21題。目前世界通用的歷法是“公歷”，又被稱為“陽歷”，它以地球繞太陽公轉(zhuǎn)為基準(zhǔn)確定。①。在我國的農(nóng)歷中，每月的長度為29天或30天，和月相變化的平均周期29.53天吻合，從而能夠保證在每月的十五和初一人們能分別看到圓月和新月；每年基本長度為12個(gè)月，這樣得到的全年天數(shù)會比回歸年（地球繞太陽一圍所用時(shí)間）的實(shí)際長度差11天左右。于是，農(nóng)歷采用以在特定的年份加入閏月的方式，修正與回歸年之間的天數(shù)差異。這種既考慮月相變化、②

，被稱為“陰陽歷”。農(nóng)歷歷法雛形早在春秋戰(zhàn)國期間就已經(jīng)形成，漢武帝時(shí)的《太初歷》已經(jīng)相當(dāng)接近我們現(xiàn)在使用的農(nóng)歷。該部歷法首次明確提出了24節(jié)氣。在公轉(zhuǎn)軌道上，地球每轉(zhuǎn)過約15度，農(nóng)歷就會設(shè)置一個(gè)新的節(jié)氣。同一地區(qū)在同一節(jié)氣時(shí)的氣溫、光照、雨水等條件基本固定，從而使節(jié)氣能夠很好地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！短鯕v》規(guī)定，如果某一年的某個(gè)月份中只有一個(gè)節(jié)氣，那么這個(gè)月之后③

。這種置閏方法能夠把月份和氣候的冷暖變化調(diào)節(jié)得更合理，被一直沿用到現(xiàn)在。19．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）20．請根據(jù)材料內(nèi)容，給“農(nóng)歷”下一個(gè)定義，要求語言簡明，不超過60個(gè)字。（4分）21．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3分）四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）你要信任你自己，依賴自己，從自身汲取力量。你不能因?yàn)橥春捱@個(gè)環(huán)境而痛恨自己，你不能因?yàn)閯e人否定你，你就一而再、再而三否定自己。你也不能因?yàn)闆]有從別人那里得到更多吸納和肯定，于是就自我排斥、自我貶低?！阍瓉硪彩怯辛α康?，你是你自己的起點(diǎn)，也是這個(gè)世界的有力起點(diǎn)之一。---崔衛(wèi)平《自己就是一個(gè)起點(diǎn)》雞蛋，從外打破是食物，從內(nèi)打破是生命。人生亦是，從外打破是壓力，從內(nèi)打破是成長。---李嘉誠行有不得，反求諸己。---孟子讀了上述材料，你有什么感悟和認(rèn)識？請寫一篇文章，表達(dá)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023年高中畢業(yè)年級第一次質(zhì)量預(yù)測

語文

參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）1.（3分）C（擴(kuò)大范圍，“成為儒家經(jīng)典”“都不是《詩經(jīng)》的本來面目”說法不當(dāng)。根據(jù)第四段可知，現(xiàn)代詩學(xué)認(rèn)為“這些都不是《詩經(jīng)》的本來面目”，指的是“被打上‘思無邪’‘溫柔敦厚’的標(biāo)記”和“成為‘經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化’的金科玉律”，不包括“成為儒家經(jīng)典”。）2.（3分）C（A項(xiàng)中心觀點(diǎn)提煉有誤。統(tǒng)觀全文可知，中心觀點(diǎn)并非“《詩經(jīng)》首先是‘經(jīng)’”，而是“應(yīng)重視《詩經(jīng)》作為‘經(jīng)’的意義”。B項(xiàng)論證的觀點(diǎn)有誤，并非“旨在論證把仁者‘愛人’推進(jìn)到愛自然在中國思想史上意義巨大”。根據(jù)第二段，文章引用《行葦》中的詩句，是為了引出“若只作修辭上的興看，便索然無味；若作‘經(jīng)’看，則韻味濃郁”，表明應(yīng)將《詩經(jīng)》當(dāng)作“經(jīng)”看。D項(xiàng)論證的觀點(diǎn)有誤，并非“論證了古人對《詩經(jīng)》作品的看法不盡相同”。根據(jù)第五段，引文論證的是“經(jīng)學(xué)史上古人從未把它作為愛情詩”。）3.（3分）D（曲解文意。根據(jù)第六段可知，“采用新經(jīng)學(xué)方式”，是為了彌補(bǔ)現(xiàn)代詩學(xué)的不足。）（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）4.（3分）D（從“隨著夢天實(shí)驗(yàn)艙成功完成轉(zhuǎn)位，中國空間站‘T’字基本構(gòu)型組裝完成”可以知道“夢天實(shí)驗(yàn)艙”是后發(fā)射，是實(shí)驗(yàn)艙Ⅱ，由此排除A項(xiàng)；從“天和核心艙則是那一‘豎’”可以判斷B、C兩項(xiàng)是錯(cuò)誤的。）5.（3分）C（A項(xiàng)“人類對浩瀚宇宙的叩問、思考和探索”“從屈原開始”于文無據(jù)。B項(xiàng)“環(huán)保意識”屬于過度解讀，在軌轉(zhuǎn)位兩個(gè)考慮體現(xiàn)的是空間站建造的“安全和節(jié)約意識”。D項(xiàng)說法絕對。作為一項(xiàng)科技，空間站的建設(shè)不一定“必須”考慮“獨(dú)創(chuàng)性”。）6.（6分）①創(chuàng)造性地采用“平面式轉(zhuǎn)位”，減少了滾轉(zhuǎn)失控的風(fēng)險(xiǎn)，避免了配置“一次性”交會對接設(shè)備的資源浪費(fèi)。②建成結(jié)構(gòu)對稱的“T”字構(gòu)型，構(gòu)型穩(wěn)定，易于組合體飛行，節(jié)約推進(jìn)劑和其他資源。（每答出一點(diǎn)給3分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）7.（3分）A（“文中引《左傳》的記載”不是為了表現(xiàn)楚國“歷史悠久”。）8.（6分）①句式長短交錯(cuò)、整散結(jié)合，使語言錯(cuò)落有致，音韻和諧。②運(yùn)用比喻修辭，用人生比喻楚國歷史，生動形象，表意準(zhǔn)確。③語言風(fēng)格典雅凝練，用詞書面化、文言化，給人典雅凝練之感。（每答出一點(diǎn)給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）9.（6分）①“前世”：指南漳的先民篳路藍(lán)縷、堅(jiān)韌不拔開國的歷史；指南漳經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的災(zāi)難，也曾受惠于白起渠；指南漳歷史文化悠久，名人輩出；指南漳曾交通不便；指南漳曾生態(tài)破壞嚴(yán)重。②“今生”：指南漳如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活幸福；指南漳如今交通便利；指南漳如今生態(tài)優(yōu)美。（每答出一點(diǎn)給3分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）二、古詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）10.（3分）D（子路曰：“司馬為務(wù)。兩國有難，兩軍相當(dāng)，司馬執(zhí)枹以行之，一斗不當(dāng)，死者數(shù)萬。以殺人為非也，此其為殺人亦眾矣。故曰：司馬為務(wù)?！保?1.（3分）A（A項(xiàng)，“先其刑而后德”中的“先”是動詞，可譯作“尊崇，重視”；“聞道有先后”中的“先”是名詞，詞義為“時(shí)間在前的”。B項(xiàng)，“寧云妨國家之治哉”中“寧”為副詞，表反問，譯作“難道”；“寧溘死以流亡兮”中“寧”為副詞，表主觀選擇或意愿，譯作“寧可、寧愿”。C項(xiàng)，兩句中的“屬”都是動詞，都有連續(xù)、接續(xù)之意。D項(xiàng)，“三陳而不服”中“陳”是動詞，同“陣”，列陣；“已為陳跡”中“陳”為形容詞，譯作“陳舊”。）12.（3分）D（原文“不識哉”一句從語境來說，應(yīng)是子貢對史?、子路的說法不以為然，認(rèn)為他們“沒有見識”，并非“不理解二人說法”。）13.（10分）（1）（5分）賞賜和誅殺，是用來區(qū)別賢能和奸邪/不才、分辨有功和無功之人的手段/方法。譯出大意給3分；“所以”（用來……的手段/方法）、判斷句式兩處，每譯對一處給1分。（2）（5分）治理國家卻多次變更法令，是不能遵守法令而把所喜好的當(dāng)做法令的緣故啊。譯出大意給3分；“法法”（第一個(gè)“法”作動詞，可譯作“遵守，執(zhí)行，恪守”）、“所善”（名詞短語，譯作“所喜好的，偏好的”）兩處，每譯對一處給1分。注意：①“關(guān)鍵詞”與“大意”不重復(fù)扣分；②“關(guān)鍵詞”譯成近義詞也可；③“關(guān)鍵詞”翻譯從嚴(yán)，“大意”翻譯從寬。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）14.（3分）D（并非詩人想象“思念的人”的情景，而是描繪自己在寒食時(shí)節(jié)頹唐沮喪的形象。）15.（6分）（1）《夜雨寄北》最后兩句想象（1分）回家后與妻子剪燭西窗、共話今宵的情景（1分），表達(dá)了對妻子深深的思念。（2）《無題》尾聯(lián)運(yùn)用設(shè)問（1分），運(yùn)用“魚書”的典故（1分）和“水遠(yuǎn)山長”的象征義（1分）表達(dá)了書信無法傳遞、道路不通、人事阻礙、難以相見（1分）的相思之苦。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.（6分）（1）潦倒新停濁酒杯

一尊還酹江月（2）朝菌不知晦朔

蟪蛄不知春秋（3）紛紛暮雪下轅門

風(fēng)掣紅旗凍不翻（每答出一空給1分，有錯(cuò)別字則該空不給分）三、語言文字運(yùn)用（20分）17.（3分）示例：①情不自禁/不由自主

②無精打采/失魂落魄

③習(xí)以為常/司空見慣（每答出一處給1分，有錯(cuò)別字該處不給分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）18.（4分）①改句是常規(guī)普通的表述，不如原句將“他是一個(gè)地地道道的農(nóng)民”置于“地位”之后，以突出高加林此時(shí)的“農(nóng)民”身份，從而更好地表現(xiàn)了高加林的痛苦。/原句使用破折號，用以解釋說明，突出了高加林地位的具體性質(zhì)是“農(nóng)民”，從而更好地表現(xiàn)了高加林的痛苦，而改句沒有這一效果。②改句是一個(gè)復(fù)雜的長單句，它表現(xiàn)的是高加林靜態(tài)的心理狀況；而原句用兩個(gè)前后相連的短句，表現(xiàn)了高加林動態(tài)的心理變化過程，同時(shí)加強(qiáng)了情感表達(dá)的力度。③改句刪去了“已經(jīng)”這個(gè)副詞，弱化了高加林地道的農(nóng)民身份已經(jīng)是不可更改的事實(shí)這一語意；而原句“已經(jīng)”表示不可更改的既定事實(shí)，與前句“必須承認(rèn)”相呼應(yīng)，強(qiáng)化了語意表達(dá)。（每寫出一點(diǎn)給2分。答出任意兩點(diǎn)、意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）19.（6分）示例：①我國還有一套叫“農(nóng)歷”的歷法

②又考慮地球繞太陽公轉(zhuǎn)時(shí)間的歷法

③將被加入一個(gè)閏月（每寫出一處給2分。意思答對即可。字?jǐn)?shù)不合要求，酌情扣分。）20.（4分）農(nóng)歷是一種①以月相的變化為基準(zhǔn)，②包含有24節(jié)氣，③通過置閏方法修正其與公歷年差異的④被稱為陰陽歷的歷法。（每寫出一點(diǎn)給1分；所寫句子應(yīng)是以“農(nóng)歷”為主語的單句。）21.（3分）農(nóng)歷采用在特定的年份加入閏月的方式，修正其與回歸年之間的天數(shù)差異。/農(nóng)歷以在特定的年份加入閏月的方式，修正其與回歸年之間的天數(shù)差異。（畫線句有兩處語?。孩佟安捎靡栽谔囟ǖ哪攴菁尤腴c月的方式”中，“采用……方式”和“以……方式”句式雜糅；②“修正與回歸年之間”中，缺失代詞“其”或“它”。每改對一處給1分；語言流暢，給1分。）四、寫作（60分）22.參照2022年高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)。附文言文參考譯文：治理國家有兩個(gè)關(guān)鍵，就是刑罰與德教。行王道的人崇尚德教而罕用刑罰，行霸道的人刑罰與德教并用，強(qiáng)暴之國是重視刑罰而輕視德教。刑罰與德教，教化由此產(chǎn)生。德教，就是培養(yǎng)善良品性并補(bǔ)益不足之處；刑罰，就是懲罰罪惡并禁止后來者效仿。所以仁德教化最高的方式就是給予獎(jiǎng)賞，刑罰最重的就是給予誅殺。賞賜和誅殺，是用來區(qū)別賢能和奸邪、分辨有功和無功之人的手段。所以誅殺與獎(jiǎng)賞不能錯(cuò)亂，誅殺與獎(jiǎng)賞錯(cuò)亂了，善與惡也就錯(cuò)亂了。公叔文子做楚國令尹三年，百姓沒有敢入朝的。公叔子謁見他說:“太嚴(yán)酷了?！惫逦淖诱f:“朝廷威嚴(yán)，難道說會妨害國家的治理嗎？”公叔子說:“執(zhí)政嚴(yán)酷就會使下面的臣民閉口不言，下面的人閉口不言，那上面的執(zhí)政者就如同聾子，聾啞不能互通消息，又能怎么治理國家呢？順著針線就可以織成帷幕，匯積升斗糧食可以充實(shí)倉庫，合并小水流可以匯成江海。英明的君主，只有接受意見而不實(shí)行的，未曾有不接受意見的。”子貢向孔子詢問治理民眾的事，孔子說:“內(nèi)心危懼如同用腐朽的韁繩駕馭奔馬一樣?！弊迂晢?“為什么要那樣害怕呢？”孔子說:“那四通八達(dá)的國都到處都是人，按正確的道路來引導(dǎo)它，它就是我馴順的家畜；不按正確的道路來引導(dǎo)它，它就是我的仇敵。像這樣怎能不害怕呢？”衛(wèi)靈公向史?問道:“執(zhí)政以哪一個(gè)職位最重要？”史?回答說:“大理最重要。斷案不公正，處死的人不能復(fù)生，砍斷的頭不能連接上，所以說大理最重要?！辈灰粫海勇穪碇]見衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公把史?的話告訴了他。子路說:“司馬最重要。兩國有了戰(zhàn)禍，兩軍相遇，司馬擂鼓以行軍令，一次戰(zhàn)斗指揮不當(dāng)，就要死好幾萬人。以為殺人是錯(cuò)誤，這戰(zhàn)爭殺人也很多啊。所以說司馬最重要?！辈灰粫海迂暼雽m晉見衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公把這兩人的話告訴了他。子貢說:“真是沒有見識啊!從前大禹與有扈氏交戰(zhàn)，三次列陣，有扈氏仍不降服，大禹于是施行教化一年，有扈氏就請求歸服。因此說:‘消除百姓的爭斗，哪有案件要辦理？不擺出武器盔甲，哪有戰(zhàn)鼓之聲？’所以說掌教化的職位最重要?！敝芪渫跸蚪珕柕?“治理國家多次改變法令，是為什么？”太公說:“治理國家卻多次變更法令，是不能遵守法令而把所喜好的當(dāng)做法令的緣故啊。所以法令一頒布就產(chǎn)生動亂，一動亂就另外制定法令，因此他的法令多次更改?！焙戏适?023年高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題—、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：歷史劇是基于歷史真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物。從媒介形態(tài)來劃分，歷史劇可以用話劇或影視劇的形式呈現(xiàn)；從風(fēng)格類型來劃分，歷史劇又有“正說”與“戲說”的區(qū)別。但究其共性，它們都是基于歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)展開的。歷史是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，歷史劇以“歷史”為修飾，就杜絕了完全虛構(gòu)的可能。如果一個(gè)故事毫無疑問是虛構(gòu)的，那么觀眾不會向創(chuàng)作人責(zé)問其是否真實(shí)。如《步步驚心》《宮》這類穿越劇被限定在“奇幻”一隅，這是因?yàn)閯≈械拇┰角楣?jié)消解了歷史框架，解構(gòu)了觀眾對于歷史真實(shí)的意義期待。那么，歷史劇應(yīng)該對歷史忠實(shí)到何等程度呢？這一向是戲劇評論家們爭論的課題。諸多論者都論及這個(gè)“度”的重要性，但卻沒有厘清“度”的形式邊界。比如，有的論者認(rèn)為這個(gè)“度”體現(xiàn)了與歷史真實(shí)相符合的程度，一旦失去這個(gè)“度”，就有可能改變“正說”的本質(zhì)，而完全走向“戲說”；有的論者認(rèn)為歷史劇雖然應(yīng)該嚴(yán)格遵循歷史，但不等于不可虛構(gòu)，只是要注意把握住“度”，即萊辛所說的“歷史內(nèi)在的可能性”和亞里士多德所說的“可能發(fā)生的事”。前者以“度”來劃分正說與戲說，后者以“度”來評估歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)，二者都強(qiáng)調(diào)了“度”在歷史劇創(chuàng)作中的關(guān)鍵性，但都沒有說清楚可供判別的標(biāo)準(zhǔn)。所以，類似于“適度的戲說、隱射、反諷、戲仿，有助于讓歷史人物脫掉過于僵化刻板的面具”這種說法，往往又會遭遇“過度戲說以致消解歷史”的批評。由此來看，文本類型與觀眾闡釋之間始終存在著形式邊界與解釋策略的關(guān)系問題；這就需要著力探討歷史劇在建構(gòu)真實(shí)上的敘述策略，即“度”的形式特征。真實(shí)與虛構(gòu)的意義判定無法交由個(gè)體，畢竟任何文本都會被一些人視作“事實(shí)”，而被另一些人視作“虛構(gòu)”。再者，意義判定的標(biāo)準(zhǔn)也在流變，虛構(gòu)的邊界隨著歷史的發(fā)展是動態(tài)的，是不斷變化著的。例如，遠(yuǎn)古神話被先民視為歷史真實(shí)，如今卻被判定為藝術(shù)虛構(gòu)。因此，對于真實(shí)與虛構(gòu)的意義判定只能交由整個(gè)闡釋社群。但是，闡釋社群提供的意義標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，因?yàn)殛U釋社群會隨文化的發(fā)展而不斷變遷，成員范圍也在變化。這就要求我們在解讀文本的真實(shí)與虛構(gòu)時(shí)要有一種動態(tài)的視域。歷史真實(shí)所承載的內(nèi)容是有限的、片段的、存有矛盾與秘密的，這些空白可以經(jīng)由劇的內(nèi)容來串聯(lián)，豐富與自洽。歷史劇有意創(chuàng)造了一個(gè)自洽的可能世界，并在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上生成新的景觀。真實(shí)的歷史人物、事件與細(xì)節(jié)為歷史劇的虛構(gòu)提供了底本，在此基礎(chǔ)上的推演、改造，填充，既保證了情節(jié)要素的正確，又差異化地再現(xiàn)了某種可能真實(shí)。最終的結(jié)果是，歷史劇的真實(shí)與虛構(gòu)需要確立各自的意義限度，即通過一系列敘述策略去建構(gòu)彼此之間的形式區(qū)隔，既不能消解觀眾對于歷史真實(shí)的期待，更不能陷入消解歷史的虛無。歷史劇中的虛構(gòu)也只是有限度地去改編歷史真實(shí)，歷史真實(shí)也需要為其中的虛構(gòu)部分提供必要的理據(jù)支撐；而在真實(shí)與虛構(gòu)博弈過程中生成的形式特征，恰恰是需要通過學(xué)理辨析才可以廓清的。（摘編自陳文斌《真實(shí)與虛構(gòu)：歷史劇中的符號區(qū)隔及其文化效應(yīng)》）材料二：“失事求似”的創(chuàng)作理念，為歷史劇創(chuàng)作插上了浪漫主義的翅膀。郭沫若說：“劇作家的任務(wù)是把握歷史的精神而不必為歷史的事實(shí)所束縛。劇作家有他創(chuàng)作上的自由，他可以推翻歷史的成案，對于既成事實(shí)加以新的解釋、新的闡發(fā)，而具體地把真實(shí)的古代精神翻譯到現(xiàn)在?！痹跉v史劇《屈原》的創(chuàng)作中，郭沫若對史料進(jìn)行了提煉加工，運(yùn)用豐富的想象，去推測歷史的必然，發(fā)掘歷史的精神，進(jìn)行了大膽而合理的虛構(gòu)。他有意削弱屈原憂郁彷徨的一面，而突出其剛毅堅(jiān)定的一面；削弱屈原忠君的一面，強(qiáng)調(diào)其反抗的一面，并且將屈原放在抗秦反媚的歷史背景下，刻畫其不屈不撓的斗爭精神。同時(shí)，郭沫若根據(jù)個(gè)別史料進(jìn)行想象，把宋玉寫成一個(gè)小人。張儀的形象，也不完全符合歷史真實(shí)。這些藝術(shù)創(chuàng)造，都盡可能有史實(shí)的依據(jù)，既不失歷史真實(shí)的限制，又能凸顯歷史人物的精神，滿足現(xiàn)實(shí)斗爭的需要?！肚返难莩鲈诋?dāng)時(shí)的國統(tǒng)區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響。劇中的屈原與現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持抗日、進(jìn)步的愛國者和民族志士，面臨的矛盾和遭遇有神似之處。因此，屈原所受的冤屈、陷害，以及他的憤怒、他的抗議，便極能叩擊現(xiàn)實(shí)生活中人們的心靈，引起他們強(qiáng)烈的共鳴。歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，使這部作品更具戰(zhàn)斗性和時(shí)代性。（摘編自寧爽《淺析郭沫若話劇〈屈原〉的藝術(shù)特色》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.歷史劇可以按照媒介形態(tài)或風(fēng)格類型進(jìn)行劃分，但這都基于歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)展開，兼具真實(shí)與虛構(gòu)這兩個(gè)特征。B.萊辛等人認(rèn)為歷史劇的創(chuàng)作要體現(xiàn)與歷史真實(shí)相符合的程度，也就是要遵循歷史內(nèi)在的可能性，敘述可能發(fā)生的事。C.當(dāng)代藝術(shù)研究者未必認(rèn)同遠(yuǎn)古先民眼中的歷史真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)與虛構(gòu)的界限是動態(tài)的，可能隨著歷史發(fā)展不斷變化。D.“失事求似”的理念為歷史劇創(chuàng)作擺脫歷史事實(shí)的束縛提供了可能的途徑，也有助于把真實(shí)的古代精神翻譯到現(xiàn)在。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一與材料二都談到歷史劇中真實(shí)和虛構(gòu)的關(guān)系，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B.歷史真實(shí)與虛構(gòu)的意義判定無法交由個(gè)體，這導(dǎo)致個(gè)體不能判斷歷史劇情節(jié)的真?zhèn)?。C.歷史劇《屈原》根據(jù)個(gè)別史料進(jìn)行虛構(gòu)創(chuàng)作，充分體現(xiàn)郭沫若所要表現(xiàn)的歷史精神。D.歷史劇若實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，便能引發(fā)當(dāng)代觀眾的共鳴，體現(xiàn)戰(zhàn)斗性和時(shí)代性。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.黑格爾把歷史劇界定為“向過去的時(shí)代取材”的文本類型，把“維持歷史的忠實(shí)”作為歷史劇創(chuàng)作的重要原則。B.《紅樓夢》采用了“真事隱去，假語存焉”的特殊筆法，真實(shí)、全面、深刻地反映了封建社會盛極而衰的特征。C.俄羅斯文學(xué)家阿·托爾斯泰在《論文學(xué)》一書中說：“戲劇的本質(zhì)就是大家在一起，創(chuàng)造性地把虛構(gòu)變?yōu)檎鎸?shí)。”D.歷史劇《膽劍篇》取材于“臥薪嘗膽”的歷史記載，但是作者曹禺在原有史實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了部分虛構(gòu)與加工。4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）5.復(fù)興中學(xué)校園文化藝術(shù)節(jié)舉辦在即，同學(xué)們準(zhǔn)備依據(jù)教材中《屈原列傳》《離騷》等作品，創(chuàng)作歷史課本劇《屈原新傳》參加匯演。請結(jié)合材料，簡要概括同學(xué)們創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：潼關(guān)之夜楊朔經(jīng)過整天勞頓的旅程，這是我第一次吃飯。一碗湯面，夾雜著泥沙的湯里加進(jìn)多量的醬油，我的因饑餓而燒熱的腸胃舒暢地膨脹起來。“來一碗雞蛋炒飯?！钡诙€(gè)客人跨進(jìn)來，走向小飯館里獨(dú)一無二的食桌前，坐在我的對面。短時(shí)間，我們的目光交織成一條直線。他的年輕而健康的臉膛曾給我留下一點(diǎn)新鮮的記憶。就是今天下午，他身上穿的也是這件軍用的黃色棉大衣，頭上也是這頂灰色軍帽。他坐在黃河渡船的舷板上，前后左右擠滿人群。旅客們十分嘈雜，但這不能夠淹沒一個(gè)嬰兒的啼哭聲，嬰兒的母親是一個(gè)三十多歲的婦人。他——年輕的軍人——站起來

，把座位讓出來，又摸出一塊干硬的饅頭，用類似女人的柔聲說：“孩子餓了。嚼點(diǎn)饅頭給他吃吧?！爆F(xiàn)在，他的聲音仍帶著女性的氣味，這和他矯健的舉動似乎不大調(diào)配。我們這是第二次見面，但彼此全把臉埋在食器上，保持著靜默。剛吃完面，隔壁客店送我來吃飯的茶房招呼我說：“警察來查店了。請您回去看看。”巡警盤問得很詳細(xì)。不到一刻鐘，我聽見警察也從對面房間出來，皮鞋的聲響漸漸地消失下去。誰在敲我的門？“請進(jìn)。”板門輕快地推開，他站在我眼前。一種熟悉的柔軟的話語滾動在我耳邊：“請別見怪，同志也是從八路軍前方來的么？我住在對面房間，警察的話，我全聽見了。”原來我們是同時(shí)離開前線，同時(shí)坐上火車，同時(shí)渡過黃河，現(xiàn)在更住到同一個(gè)客店。我們熱烈地握著手，五分鐘以后，便成了很熟的朋友。“楊同志……”“黃同志……”我提議去散散步，他高聲叫道：“茶房，鎖門?！边@家旅店坐落在潼關(guān)城外，接近隴海路車站。馬路兩旁的店鋪已經(jīng)早早關(guān)上門，潼關(guān)的城墻和城樓襯映在星空之下，畫出深黑色的輪廓，比較白天似乎更加突兀、雄偉。我們橫穿過一條小巷，停留在黃河岸上。這其間，黃同志不停地哼著各種救亡歌曲。他手里拿著一只電筒，四下照射著，忽然，我聽見他興奮地喊道：“喂，你看，這里全是戰(zhàn)壕?！彼艚莸靥氯?，我跟隨在他后面。他把身子俯在戰(zhàn)壕邊上，電筒一扳，做了一個(gè)射擊的姿勢，繼而懊惱地咕噥著：“你不知道，楊同志，我們兩個(gè)從廣東跑到山西，本來都想加入游擊隊(duì)，誰知只準(zhǔn)他加入，偏叫我到延安去學(xué)習(xí)。”“他是誰？”我一點(diǎn)不明白他的話。“我的丈夫呀！”“怎么，你是位女同志？”意外的驚訝使我不自覺地把語音特別提高。黃同志用電筒向我臉上一掃，也許我的表情太驚奇，遏制不住的笑聲從她的嘴里迸發(fā)出來，仿佛黃河的浪花，四處飛濺著。末了，她喘息著說：“算了吧，男女有什么關(guān)系，值得這樣大驚小怪?！薄澳銈兘Y(jié)婚多久了？”“兩年，還有一個(gè)男孩。”她突然靜默下來。她的革命意志雖然堅(jiān)強(qiáng)，但她的心始終有血有肉。她一時(shí)沉入寂靜的回憶中，更用簡單的語音把我領(lǐng)進(jìn)她那回憶的門限。她的小孩剛一周歲，又白又胖。她的熱情高揚(yáng)在民族革命的怒潮里，時(shí)時(shí)吸引她走向戰(zhàn)場，然而小孩總牽掣她。她的丈夫幾次激勵(lì)她說：“勇敢點(diǎn)吧，你該做大眾的母親，不要做一個(gè)小孩的母親?！彼?dāng)然是勇敢的。因此，一天早晨，她同丈夫離開家庭。拋在身后的是他們的小孩和一封留給父母的……“動搖了嗎？”時(shí)常，他們彼此故意譏笑著。然而，當(dāng)他們看見前方的戰(zhàn)士們?yōu)榱藝液兔褡逶鯓釉诔钥?，他們感到羞慚，渺小。“我一定打游擊去，決不后退！”丈夫堅(jiān)決地說?！拔乙欢ㄗ冯S你?！逼拮右膊辉鴦訐u。雖然她很勇敢，可是環(huán)境并不允許她。她被分配到延安“抗大”去學(xué)習(xí)?！叭グ桑锩灰欢ㄔ谇熬€?！闭煞驑O力安慰她。當(dāng)天，黃同志就離開前線，恰巧同我走到一路?！拔艺娼辜?，只想立刻飛到延安?！彼龔堥_兩臂，做一個(gè)飛翔的姿態(tài)。談話愉快地進(jìn)行著，沒有人留心到漸漸逼近的輕細(xì)的腳步聲。突然，我的眼睛受到強(qiáng)烈電光的照射，同時(shí)聽見有人在壕溝上罵道：“什么人？滾上來！”這意外的襲擊使我們暫時(shí)失去鎮(zhèn)靜，但不久就恢復(fù)了神智。我們爬出戰(zhàn)壕，黃同志亮一亮電筒，發(fā)覺對方是一位武裝的士兵，右手拿著手槍，左手是一只正在放光的電筒?！澳銈兪鞘裁慈?？”兵士喝道。但當(dāng)他知道我們是來散步，而且驗(yàn)過我們的護(hù)照，就十分客氣地說：“對不起。我剛在城門口放哨，看見這邊一亮一亮的，當(dāng)是有漢奸了?！彼唛_幾步，

停住腳，又叮嚀我們說：“近來這里很嚴(yán)，同志們頂好早早回棧房去?！边@是一個(gè)多么富有傳奇意味的夜晚——在潼關(guān)。一九三八年（有刪改）文本二：在當(dāng)代散文發(fā)展的歷程中，楊朔對散文的開拓和貢獻(xiàn)是得到公認(rèn)的。楊朔曾說：“我向來愛詩，特別是那些久經(jīng)歲月磨煉的古典詩章。這些詩差不多每篇都有自己新鮮的意境、思想、情感，耐人尋味，而結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、選詞用字的精煉，也不容忽視。我就想：寫小說、散文不能也這樣嗎？于是就往這方面學(xué)，常常尋求詩的意境。”他所講究的“詩意”，包括謀篇布局的精巧、錘煉字句的用心，以及“詩的意境”的營造，其實(shí)是“從一些東鱗西爪的側(cè)影，烘托出當(dāng)前人類歷史特征”的那種思維和感情方式。在此基礎(chǔ)上，楊朔散文形成了獨(dú)具特色的“詩化散文模式”。（摘編自唐歆瑜《當(dāng)代文學(xué)主潮中的散文頌歌典范》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文本一開篇敘述巧妙，以倒敘的方式設(shè)置了懸念，而一段具有傳奇意味的故事就從兩個(gè)人一頓簡單的晚飯展開。B.文本一中“跳”“俯”“扳”“做”等一系列動詞的集中使用，使語言極富感染力，體現(xiàn)了革命青年的戰(zhàn)斗熱情。C.文本一對潼關(guān)夜晚環(huán)境的描寫給人以優(yōu)美雄渾之感，而巡警的盤問和哨兵的叮囑又將人時(shí)時(shí)帶入動蕩時(shí)代之中。D.文本二肯定了楊朔“詩化散文模式”對當(dāng)代散文發(fā)展的貢獻(xiàn)，他將詩與散文結(jié)合起來，提升了散文的美學(xué)價(jià)值。7.關(guān)于文中黃同志回憶投身革命及奔赴延安的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“女扮男裝”給黃同志增添了木蘭從軍般的傳奇色彩，也使敘事具有戲劇性。B.黃同志離開家庭，由“一個(gè)小孩的母親”成為“大眾的母親”，形象得以升華。C.黃同志既有革命青年勇敢豪爽的性格，也有作為普通女子怨恨、不滿的情緒。D.黃同志奔赴革命圣地延安，不僅是個(gè)人的選擇，更是整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)代的一個(gè)側(cè)影。8.作者用了哪些手法使文本一結(jié)構(gòu)緊湊？請結(jié)合文本一簡要分析。（6分）9.楊朔認(rèn)為“好的散文就是一首好詩”。論者稱，文本一有著“樸中懷詩”的創(chuàng)作風(fēng)格，亦即質(zhì)樸的敘述話語中彰顯了詩意的萌芽。請結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。蘇秦謂燕昭王曰：“今有人于此，孝如曾參、孝已，信如尾生高，廉如鮑焦、史?，兼此三行以事王，奚如？”王曰：“如是足矣?！睂υ唬骸白阆乱詾樽?，則臣不事足下矣。臣且處無為之事，歸耕乎周之上地，耕而食之，織而衣之。王曰：“何故也？”對曰：“孝如曾參、孝己，則不過養(yǎng)其親耳。信如尾生高，則不過不欺人耳。廉如鮑焦、史?，則不過不竊人之財(cái)耳。今臣為進(jìn)取者也。臣以為廉不與身俱達(dá)，又不與生俱立。仁義者，自完之道也，非進(jìn)取之術(shù)也?！蓖踉唬骸白詰n不足乎？”對曰：“以自憂為足，則秦不出觳塞，齊不出營丘，楚不出疏章。三王代位，五伯改政，皆以不自憂故也。臣聞之，善為事者，先量其國之大小，而揆其兵之強(qiáng)弱，故功可成，而名可立也。不能為事者，不先量其國之大小，不揆其兵之強(qiáng)弱，故功不可成而名不可立也。今王有東向伐齊之心，而愚臣知之。”王曰：“子何以知之？”對曰：“矜戟砥劍，登丘東向而嘆，是以愚臣知之。今夫?yàn)醌@舉千鈞之重，行年八十，而求扶持。故齊雖強(qiáng)國也，西勞于宋，南罷于楚，則齊軍可敗，而河間可取。”燕王曰：“善。吾請拜子為上卿，奉子車百乘，子以此為寡人東游于齊，何如？”對曰足下以愛之故與則何不與愛子與諸舅叔父負(fù)床之孫不得而乃以與無能之臣何也王之論臣何如人哉今臣之所以事足下者，忠信也?？忠灾倚胖剩娮镉谧笥??！蓖踉唬骸鞍灿袨槿顺急M其力，竭其能，而得罪者乎？”對曰：“今臣為足下使于齊，恐忠信不諭于左右也，愿足下之無制于群臣也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國策·燕策一》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.對曰/足下以愛之故/與則何不與愛子與諸舅/叔父/負(fù)床之孫/不得/而乃以與無能之臣/何也/王之論臣/何如人哉/B.對曰/足下以愛之故與/則何不與愛子與諸舅/叔父/負(fù)床之孫/不得/而乃以與無能之臣/何也/王之論臣/何如人哉/C.對曰/足下以愛之故/與則何不與愛子與諸舅/叔父/負(fù)床之孫不得/而乃以與無能之臣/何也/王之論臣/何如人哉/D.對曰/足下以愛之故與/則何不與愛子與諸舅/叔父/負(fù)床之孫不得/而乃以與無能之臣/何也/王之論臣/何如人哉/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“自完之道也”的“完”指保全，與蘇洵《六國論》中“不能獨(dú)完”的“完”不相同。B.三王，一般是指夏商周三代的君主，和后文中的“五伯”一樣都是君主的典范。C.“先量其國之大小”的“量”指權(quán)衡，與賈誼《過秦論》中“比權(quán)量力”的“量”相同。D.上卿，指古代官名或爵位名，文中燕昭王拜蘇秦為上卿，意味著蘇秦受到了重用。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.燕昭王認(rèn)為如果侍奉自己的大臣兼具孝、信、廉等品行，他就滿足了；而蘇寨卻表示燕昭王如果滿足于此，自己將回歸田園，耕織自足。B.蘇秦以秦、齊、楚三國為例，說明君王如果只有自憂之心，是無法開拓疆域的；之后他直接指出燕昭王有伐齊之心，誘導(dǎo)燕王繼續(xù)發(fā)問。C.蘇秦指出即使是烏獲這樣的大力士，到了年老體衰時(shí)也需要他人攙扶；與此相似，齊國雖然是強(qiáng)國，如今也需要得到宋、楚兩國的支持。D.當(dāng)燕昭王請?zhí)K秦代表燕國出使齊國時(shí)，蘇秦并未立即答應(yīng)；他擔(dān)心自己的忠信不被理解，反而招來災(zāi)禍，希望燕昭王能夠不受制于群臣。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）矜載砥劍，登丘東向而嘆，是以愚臣知之。（2）安有為人臣盡其力，竭其能，而得罪者乎？14.蘇秦為什么不滿足于兼具孝信、廉等品行？請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩完成15-16題。二月二日挑菜節(jié)①大雨不能出[北宋]張耒久將菘芥芼②南羹，佳節(jié)泥深人未行。想見故園蔬甲好，一畦春水轆轤聲。田家以二月二日晴雨占谷價(jià)枕上口占[南宋]洪咨夔葛根已盡麥方青，延頸東來米價(jià)平。怕聽三更三點(diǎn)雨，要占二月二朝晴。[注]①挑菜節(jié)：舊俗，農(nóng)歷二月初二日，仕女出郊拾菜，士民游觀其間。②芼：用菜雜肉，制作羹湯。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.張?jiān)娛拙鋵懽约褐岸露者@天常會以菜做羹，呼應(yīng)詩題中的挑菜節(jié)。B.張?jiān)姴⑽粗苯訉懘笥?，而是以道路泥深、不見人行?cè)面烘托，可謂精妙。C.洪詩首句寫田家已吃盡葛根，而小麥方青，可見正處于青黃不接的時(shí)節(jié)。D.洪詩次句“延頸”二字，生動傳神地表現(xiàn)了田家對莊稼豐稔的強(qiáng)烈渴望。16.同樣是二月二日的雨，卻觸發(fā)了兩位詩人各自不同的情懷。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《諫太宗十思疏》中魏征認(rèn)為當(dāng)文武大臣爭相效力時(shí)，君王就能在玩樂養(yǎng)生的同時(shí)達(dá)到“

，

”的理想政治境界。（2）“雨水”是二十四節(jié)氣之一，當(dāng)我們在校園里聽雨賞花時(shí)，會聯(lián)想到陸游《臨安春雨初霽》中的“

，

”的詩句。（3）生活在自然之中，“清風(fēng)”二字常會撩動古人心弦，化作佳句融入詩文之中，其中令你印象深刻的兩句是“

，

”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。費(fèi)孝通筆下的土地上有著幾千年來孩子、爸爸、爺爺分別在土里玩耍、干活和守望的平凡中國人的真實(shí)生活。踏上鄉(xiāng)村的土地，一條條遷回的羊腸小道，載著你輕快的步伐。田野間，不時(shí)傳來布谷鳥悠閑的聲音，

偶爾也會有幾聲蛙叫，摻雜著①

的鳥聲，似一曲田間交響；風(fēng)吹麥浪，一顆顆飽滿的穗頭輕輕搖曳，黃昏的斜陽緩緩落下，掛在樹梢間，又披在田野間，最后消失在遠(yuǎn)處的山頭?？可匠陨?，靠水吃水，鄉(xiāng)村人靠的是土地。土地給了他們依靠，給了他們溫暖，更給了他們生命；對于一個(gè)世居鄉(xiāng)村的人來說；土地是希望，是慰藉，更是情感的寄托。②

，日落而息，到了收獲的季節(jié)，每一塊田地里，到處可見收獲的農(nóng)人，金燦燦的麥子，象征著希望，

被收割于刀下。而割倒一片片麥子之后，人們又會拾起掉在地里極少數(shù)的穗頭，因?yàn)猷l(xiāng)村人更加懂得，一飯一粥，當(dāng)思③

。黃土地不會辜負(fù)鄉(xiāng)村人，就像鄉(xiāng)村人不會虧待黃土地一樣。人們將一顆顆、一粒粒的種子勤勞地播撒在土地上，用心血去經(jīng)營，用汗水去澆灌；土地以根肥苗壯、麥飽果實(shí)報(bào)答著熱愛它的，鄉(xiāng)村人。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）

20.文中畫橫線的句子中，“黃土地”“鄉(xiāng)村人”按照不同的次序出現(xiàn)了兩次，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。你有沒有遇到過下面這些情況？每月月初，你信心十足地制定了嚴(yán)密的學(xué)習(xí)計(jì)劃，但到月末時(shí)，卻沮喪地發(fā)現(xiàn)你不知道怎樣才能完成？你一直很希望做好某件事，可不知道為什么總也開始不了？我們往往以為這是因?yàn)樽约喝狈r(shí)間管理能力，但事實(shí)上，①

。

每個(gè)人每天都有24小時(shí)，但是不同的精力狀態(tài)，會帶來完全不同的結(jié)果。在體力勞動的時(shí)代，勞動時(shí)間和效率幾乎成正比；而在腦力勞動的時(shí)代，精力代替時(shí)間成了更重要的資源。精力管理金字塔可以分為四種相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的精力，依次是體能、情感、思維、意志。這意味著身體不好的時(shí)候，心情也不好；②

，

做判斷容

易失誤；強(qiáng)大的思維能力背后，往往是堅(jiān)定的意志力。③

，我們做事才能“全情投入”。了解了精力金字塔后，當(dāng)我們重新看待很多人說的“狀態(tài)不好”，就明白這實(shí)際上意味著很多東西。比如，腦力活動者的疲倦是思維疲倦，對他們來說，需要的不是體力休息，而是精力補(bǔ)充，他們應(yīng)當(dāng)散步、讀書、聽音樂、看電影，以這樣的方式“換個(gè)腦子”。21，下列句子中的“我們”和文中畫橫線處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.小麗呀，明天是教師節(jié)，我們送老師一張自己繪制的漂亮賀卡吧。B.老校長說：“我相信，我們每一位同學(xué)都會踔厲奮發(fā)不負(fù)韶華！”C.我們要照顧好各自學(xué)校的“小菜園”，勞動基地不能虛有其表啊。D.有了我們這位小皓歌手，你想聽歌太容易了，要多少，就有多少。22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）郭熙《林泉高致》中說：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色，有明有晦。高遠(yuǎn)之勢突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。”一山一世界，三遠(yuǎn)三視角。以上材料中，郭熙提醒山水畫的創(chuàng)作者要從高遠(yuǎn)深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)等不同視角去觀察山的形色意態(tài)，結(jié)合仰視俯視平視等不同視角來描繪自然景物。這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。合肥市2023年高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)1.(3分)B

2.(3分)A

3.(3分)D4.(4分)①材料一圍繞歷史劇真實(shí)與虛構(gòu)的理論問題，從歷史真實(shí)及其“度”的爭議、判定，到歷史真實(shí)與虛構(gòu)各自意義限度的確立，縱向展開，以例證、引證等方法加以闡釋:②材料二圍繞歷史劇《屈原》的實(shí)際創(chuàng)作，首先引用郭沫若的論述闡釋“失事求似”的創(chuàng)作理念，接著以屈原等人的形象塑造為例介紹其藝術(shù)處理方法，最后以演出效果與其觀點(diǎn)形成呼應(yīng)。(評分參考:每答出一點(diǎn)給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)5.(4分)①確立歷史真實(shí)與虛構(gòu)各自的意義限度，實(shí)現(xiàn)情節(jié)要素正確與差異化再現(xiàn)某種可能真實(shí)之間的統(tǒng)一；②發(fā)掘歷史精神，呼應(yīng)時(shí)代需要，在不失歷史真實(shí)的限制下觀照當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)歷史精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。(評分參考:每答出一點(diǎn)給2分。意思答對即可。如分別從“歷史真實(shí)”“藝術(shù)虛構(gòu)”“歷史精神”“時(shí)代精神”等角度作答，各給1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)6.(3分)A

7.(3分)C8.(6分)①場景相對集中。通過壓縮時(shí)間和空間的方式，將場景集中在潼關(guān)一夜。

②敘事方式巧妙。通過一系列巧合，在對話中引入插敘，加快敘事節(jié)奏。③景物自然勾連。黃河、戰(zhàn)壕、電筒等物象反復(fù)出現(xiàn)，前后勾連、照應(yīng)。(評分參考:每答出一點(diǎn)給2分。從“場景”、“結(jié)構(gòu)”或“情節(jié)”、“景物”或“物象”等角度作答，各給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)9.(6分)①質(zhì)樸情懷中的詩意傳達(dá)。作品將質(zhì)樸的革命情懷和真摯的個(gè)人情感傾注到黃同志的一言一行中，詩情盎然。②質(zhì)樸敘述中的詩意構(gòu)思。作品未正面書寫戰(zhàn)場，而是截取生活剪影，以普通女性彰顯時(shí)代風(fēng)采，詩懷壯闊。③質(zhì)樸語言中的詩意描繪。作品選取日常的詞匯和語句，精準(zhǔn)刻畫了黃同志獨(dú)一無二的個(gè)性和品質(zhì)，詩味雋永。(評分參考:每答出一點(diǎn)給2分。從“人物”、“主旨”、“結(jié)構(gòu)”或“情節(jié)”、“語言”等角度作答，各給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)10.(3分)B

11.(3分)A

12.(3分)C13.(8分)(1)(4分)手持長戟，磨礪寶劍，登上山丘，向東嘆息，所以我就知道了。(評分參考:譯出大意給2分；“砥”“是以”兩處，每譯對一處給1分。)(2)(4分)哪有作為臣子盡心竭力，反而獲罪的呢?(評分參考:譯出大意給2分；“安”“得罪”兩處，每譯對一處給1分。)14.(3分)①這些品行只能用來奉養(yǎng)親人、不欺騙他人、不竊取他人財(cái)物；②蘇秦認(rèn)為自已是進(jìn)取之人，想要有所作為；③這些品行不能給他帶來顯達(dá)，使他有所成就。(評分參考:每答出一點(diǎn)給1分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)15.(3分)D16.(6分)①張?jiān)娭械挠陹吡颂で嗵舨说呐d致，令人無奈；由此想到故園灌溉的樂趣，卻又洋溢溫情?！坝辍庇|發(fā)了詩人思鄉(xiāng)的情懷。②洪詩中的雨是占卜收獲時(shí)谷價(jià)高低的工具，預(yù)示著收獲時(shí)谷賤傷農(nóng)，田家因此會感到憂懼。“雨”觸發(fā)了詩人憫農(nóng)的情懷。(評分參考:每答出一點(diǎn)給3分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)17.(6分)(1)鳴琴垂拱

不言而化(2)小樓一夜聽春雨

深巷明朝賣杏花(3)示例一:清風(fēng)徐來

水波不興(蘇軾《赤壁賦》)示例二:惟江上之清風(fēng)與山間之明月

(蘇軾《赤壁賦》)示例三:明月別枝驚鵲清風(fēng)半夜鳴蟬

(辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》)示例四:薄帷鑒明月清風(fēng)吹我襟

(阮籍《詠懷八十二首·其一》)(評分參考:每空1分，多字、漏字、錯(cuò)字該空不得分。)18.(3分)示例:①不絕于耳

②日出而作

③來之不易(評分參考:每答出一處給1分，有錯(cuò)別字處不給分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)19.(4分)示例一:費(fèi)孝通筆下的土地上,有著幾千年來平凡中國人的真實(shí)生活:孩子，在土里玩耍；爸爸，在土里干活；爺爺，在土里守望。示例二:孩子，在土里玩耍；爸爸，在土里干活；爺爺，在土里守望——費(fèi)孝通筆下的土地上，

有著幾千年來平凡中國人的真實(shí)生活。(評分參考:每答出一點(diǎn)給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)20.(4分)①先以擬人手法寫黃土地如何對待鄉(xiāng)村人，再寫鄉(xiāng)村人如何對待土地，二者形成類比；②使語意得以強(qiáng)化，更好地揭示出二者之間密切相關(guān)、相互依存的關(guān)系；③使語句整齊勻稱，給人以回環(huán)往復(fù)的意趣。(評分參考:每答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)即可。意思答對即可?；卮稹皵M人”“反復(fù)”可給1分，回答“比喻”不給分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)21.(3分)C22.(6分)示例:①我們或許缺乏的是精力管理能力②情緒不佳的時(shí)候

③只有管理好這四種精力(評分參考:每寫出一處給2分。意思答對即可。字?jǐn)?shù)不合要求，酌情扣分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)23.寫作(60分)按照2022年新高考作文標(biāo)準(zhǔn)。南通市2023屆高三年級第一次調(diào)研測試語文試題―、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：面對當(dāng)下社會文化，媒介批評應(yīng)該涉及社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些范疇，其中對文化市場化運(yùn)作的關(guān)注，是媒介批評無法忽略的一個(gè)重要方面。這里的經(jīng)濟(jì)因素和心理因素是交織在一起的，不是物質(zhì)與精神的絕然二分。而傳統(tǒng)的文化批評只是善于揭示藝術(shù)背后的政治和意識形態(tài)動因，勾勒各種文化思潮的多副面孔，往往有意無意掩蓋了藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。美可以無功利，但批評必須保持清醒認(rèn)識。面對當(dāng)下的社會文化完全不同于在閑暇時(shí)間里面對一朵玫瑰花，復(fù)雜的社會文化語境不能用簡單的批評模式來應(yīng)對。文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化改變了傳統(tǒng)語境，各種新媒介新手段的崛起，已拓展了藝術(shù)與欲望之間的表現(xiàn)領(lǐng)域，使得資本有了呼風(fēng)喚雨的空間。同時(shí)，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形態(tài)和文化格局，讓傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)倍感失落。在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，特別是影視領(lǐng)域，大資金的介入和運(yùn)作有時(shí)是赤裸裸的，更多的時(shí)候是模擬或再造文化和藝術(shù)評價(jià)體系，如專家評論、學(xué)術(shù)研討會、權(quán)威媒體的采訪和專訪等等，通過藝術(shù)評價(jià)體系來改變媒介環(huán)境楔入社會的心理。在當(dāng)代文藝界，經(jīng)常的情形不是先有創(chuàng)作，后有批評，而常常是藝術(shù)行為和藝術(shù)評價(jià)互相影響同時(shí)出現(xiàn)，有時(shí)藝術(shù)評價(jià)甚至前置。這里不僅僅是指廣告，也指大資本精心謀劃下的大型文化活動和文化事件，即便對文化資本的運(yùn)作需要保持警惕，但當(dāng)今社會文化也離不開媒介批評。媒介批評不是包羅萬象的批評，它對當(dāng)下社會文化的闡釋，更多從新興媒體功能和路徑分析著手，并不取代以往的一切批評，只是提醒人們，在觀念的藝術(shù)向技術(shù)的藝術(shù)演變過程中必須開拓新的批評范疇。（摘編自蔣原倫《媒介批評與當(dāng)代文化》）材料二：非遺文化是一定地域內(nèi)的民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，包括習(xí)慣、信仰和情感等。經(jīng)過漫長的演變，非遺文化形成了獨(dú)特且完整的文化系統(tǒng)。隨著環(huán)境與民眾生活方式的轉(zhuǎn)變，非遺文化需要不斷地調(diào)適自身，并尋找到新的傳播方式，以適應(yīng)文化發(fā)展的需要。當(dāng)前，非遺文化開始通過短視頻平臺這種覆蓋面大、傳播面廣、且有很強(qiáng)用戶基礎(chǔ)的新興媒介進(jìn)行傳播與傳承，體現(xiàn)了非遺文化與新媒介文化的融合。這樣的融合使得非遺文化在主體結(jié)構(gòu)、形態(tài)樣式與社區(qū)模式三方面都發(fā)生了深刻的變化。主體結(jié)構(gòu)方面，非遺傳承人、社區(qū)成員等原生主體的權(quán)力開始弱化，再加上部分原生主體文化自覺的缺乏，最終導(dǎo)致其主導(dǎo)地位的喪失，取而代之的是擁有資源、技術(shù)等方面優(yōu)勢的短視頻平臺。形態(tài)樣式方面，原生語境與實(shí)踐土壤逐漸虛化，歷史與環(huán)境賦予非遺文化的功能、價(jià)值及意義逐漸失去；而短視頻平臺為了追求美，不斷加劇向視聽覺化轉(zhuǎn)變，將大量具有裝飾性和表演性的元素混入非遺文化，甚至為了功利過度包裝，強(qiáng)化唯美娛樂功能，往往造成其所建構(gòu)的非遺文化只是部分或片面的結(jié)果。社區(qū)模式方面，文化原生環(huán)境要求以“在場”接觸體驗(yàn)的方式去獲取非遺文化，強(qiáng)調(diào)儀式感與莊嚴(yán)感，而短視頻平臺說到底只是一種線上的展示，弱化了大眾的“在場”體驗(yàn)感。我們不反對非遺文化與新媒介文化融合，也不反對短視頻平臺在展現(xiàn)非遺文化時(shí)展示商業(yè)價(jià)值，但也應(yīng)該警惕新媒介文化對非遺文化的主體結(jié)構(gòu)、形態(tài)樣式及社區(qū)模式干預(yù)與重排所帶來的問題。非遺文化因?yàn)閷π旅浇槠脚_技術(shù)、資源及受眾的依賴，只能不斷調(diào)適自身來迎合新媒介文化。最終，非遺文化不斷被變異、被解體、被喪失，甚至被同化入新媒介文化體系之中。而非遺文化逝去的部分如果沒有新的文化因素來接替其功能，極有可能造成一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的缺失或沒落。所以在主體結(jié)構(gòu)方面，短視頻平臺需要確立明確的非核心主體角色意識，即認(rèn)識到自身僅為非遺文化在現(xiàn)代社會中傳播與傳承的后援力量，自身的價(jià)值應(yīng)該是非遺傳播的輔助者，幫助非遺傳承人及非遺社區(qū)成員更好地進(jìn)行非遺實(shí)踐。在形態(tài)樣式方面，應(yīng)該從一開始就杜絕非遺在短視頻平臺視聽覺化轉(zhuǎn)向的發(fā)生，要求短視頻作品在策劃與制作中禁止過分包裝、極致渲染的視聽覺追求，而盡量真實(shí)、整體地展示非遺，或者由專業(yè)研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合非遺傳承人講述非遺文化內(nèi)在的價(jià)值、意義，從而使非遺文化體系得到完整且原真的維系、傳承和弘揚(yáng)。在社區(qū)模式方面，可以開展相對應(yīng)的非遺線下活動，從而以線上線下相結(jié)合的方式完成非遺社區(qū)這一系統(tǒng)性的文化保護(hù)與傳承工程的建設(shè)。總之，只有兩種文化以平等且相互尊重的姿態(tài)進(jìn)行融合，才有可能讓非遺文化從虛擬性重回現(xiàn)實(shí)性。（摘編自楊帆《新媒介文化與非遺文化的互動與調(diào)適：基于短視頻平臺上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異變現(xiàn)象的分析》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．相對于傳統(tǒng)文化批評，媒介批評關(guān)注到藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，考慮經(jīng)濟(jì)因素與心理因素的交織，兼顧物質(zhì)與精神層面。B．“在閑暇時(shí)間里面對一朵玫瑰花”，形象地揭示“美可以無功利”的特征，同時(shí)提醒批評家要對當(dāng)下文化有清醒認(rèn)識。C．雖然非遺文化與新媒介文化的融合促進(jìn)了非遺文化的發(fā)展，但新媒介文化的商業(yè)性也造成了傳統(tǒng)文化的缺失或沒落。D．非遺文化傳承人及非遺社區(qū)成員是非遺的核心主體，而短視頻平臺的介入，往往使得他們發(fā)揮不了核心主導(dǎo)作用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．由于當(dāng)下社會文化語境變得更為復(fù)雜，傳統(tǒng)的文化批評模式已經(jīng)很難加以應(yīng)對。B．大資本精心謀劃下的大型文化活動和文化事件有時(shí)會使藝術(shù)評價(jià)先于藝術(shù)行為。C．短視頻平臺雖然擁有資源、技術(shù)等方面優(yōu)勢，但也存在為了功利過度包裝等缺點(diǎn)。D．由于非遺文化向視聽覺化轉(zhuǎn)變，它不僅失去意義與價(jià)值，也失去儀式感與莊嚴(yán)感。3．下列選項(xiàng)，最能證明材料二中“非遺文化在形態(tài)樣式上發(fā)生變化”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．運(yùn)用多種現(xiàn)代科技手段對樂山大佛進(jìn)行全身“透視”體檢。B．抖音平臺現(xiàn)場直播書法家創(chuàng)作書法藝術(shù)作品并進(jìn)行拍賣。C．文化部門錄制民間藝人表演《孫悟空大鬧天宮》的皮影戲。D．貴州省黔西南地區(qū)開發(fā)讓游客親身體驗(yàn)藍(lán)染的旅游項(xiàng)目。4．隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工篆刻已逐漸被激光篆刻代替。請結(jié)合材料一的內(nèi)容分析這一現(xiàn)象。（4分）5．如何運(yùn)用媒介批評的觀點(diǎn)評價(jià)當(dāng)今非遺文化的傳承？請根據(jù)材料談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。信使

鐵凝四月的下午，空氣清透，霧霾不在。街邊的櫻花忽然就盛開了，紫丁香也這里、那里噴放著苦而甜的團(tuán)團(tuán)香氣。在一個(gè)嘈雜的路口，車遇紅燈。陸婧偏頭看著窗外，眼光落在臨街一間門臉不大的體育用品商店。一個(gè)腿有殘疾的女人從店里出來，彎腰從地上拎起兩摞半人高的鞋盒。陸婧瞬間認(rèn)出了這張臉：李花開！陸婧想不到三十多年后李花開也來了北京。她丈夫，那個(gè)叫起子的也來了吧？陸婧心里加重著“也”字的分量。什么時(shí)候她的腳跛了？敢情也受過傷?。俊耙病?，她心里玩味著這個(gè)字。三十多年前，陸婧和李花開是大學(xué)同學(xué)，也是閨蜜。李花開是當(dāng)年系里的美人，常常愛犯軸脾氣。她家在山區(qū)，窮。大二時(shí)，李花開的下鋪丟了幾張飯票，認(rèn)定是李花開偷的。李花開激憤地絕食兩天以示清白。第三天，同宿舍的陸婧強(qiáng)行背著李花開去了校醫(yī)務(wù)室輸葡萄糖。后來那同學(xué)在一本書里發(fā)現(xiàn)了那幾張飯票。大學(xué)畢業(yè)后，陸婧和李花開同在一個(gè)名叫雖城的北方城市工作。那是她們共同的激情時(shí)代。先是李花開突然告訴陸婧她要結(jié)婚了，對方是她在雖城的遠(yuǎn)房親戚，有房，