古希臘戲劇模板

一、古希臘戲劇的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程二、古希臘悲劇的題材和形式三、古希臘三大悲劇詩(shī)人及其代表作品四、三大悲劇詩(shī)人創(chuàng)作比較五、古希臘喜劇古希臘戲劇一、古希臘戲劇的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程1、戲劇產(chǎn)生的社會(huì)條件古希臘戲劇確立于公元前6－前5世紀(jì)（相當(dāng)于我國(guó)的春秋時(shí)期），是希臘奴隸主民主制的興盛時(shí)期。奴隸制城邦國(guó)家的出現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的旺盛，使一部分人可以特地從事腦力勞動(dòng)，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，也刺激了人們對(duì)消遣的要求。公元前5世紀(jì)雅典城邦伯里克利統(tǒng)治時(shí)代，通過(guò)興建大型露天劇場(chǎng)，發(fā)放看戲津貼，定期進(jìn)行戲劇評(píng)比等手段，刺激了戲劇的興盛。在一百多年里，雅典這個(gè)小城邦就有兩千多出新劇目上演。古希臘的戲劇起源于酒神祭祀。包括悲劇和喜劇，悲劇的前身是酒神頌歌，喜劇的前身是民間的狂歡歌舞和滑稽戲。一、古希臘戲劇的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程2、戲劇的起源古希臘的戲劇包括悲劇和喜劇，起源于酒神祭祀：悲劇的前身是酒神頌歌，喜劇的前身是民間祭祀酒神的歌舞和滑稽戲。A、關(guān)于酒神傳聞中的酒神狄俄倪索斯（又名巴庫(kù)斯）是宙斯和女神塞墨勒所生，曾屢遭赫拉迫害（誕生前、后）。酒神母死后，他在宙斯的腿中長(zhǎng)成，誕生后被交給山林女神撫養(yǎng)。長(zhǎng)大后浪跡天際，被海盜俘獲。海盜給他釘上鐐銬，準(zhǔn)備當(dāng)奴隸賣掉?？墒堑谴h(yuǎn)航后，鐐銬自行脫落，船桅四周長(zhǎng)出了常青藤和葡萄藤。海盜們驚恐萬(wàn)狀，紛紛跳下海去，結(jié)果都變成了海豚。B、關(guān)于酒神祭祀狄俄倪索斯脫險(xiǎn)后，一路向人們傳授種植葡萄和釀酒的學(xué)問(wèn)，并從地下引出葡萄酒泉、牛奶泉、蜂蜜泉，創(chuàng)建了很多奇跡。于是，酒神狄俄倪索斯成為豐收和快樂(lè)的象征，成為生命和力氣的源泉。為了紀(jì)念這位造福于人民的神，每逢酒神生日那天，希臘人都要實(shí)行隆重的祭祀儀式和盛大的狂歡活動(dòng)。C、酒神頌悲劇和喜劇這種悲喜劇的雛形很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)流行于農(nóng)村，酒神祭祀到公元前6世紀(jì)進(jìn)入城市，使原來(lái)純粹的宗教儀式帶上了濃重的世俗色調(diào)，戲劇的胚胎——酒神頌就在全希臘興盛起來(lái)。古希臘的悲劇和喜劇也就在酒神崇拜的酒神活動(dòng)中漸漸形成。由酒神頌歌發(fā)展為悲劇，由狂歡歌舞發(fā)展為喜劇。希臘古劇場(chǎng)二、古希臘悲劇的題材和形式1、古希臘悲劇的題材大多取材于神話，從講解并描述酒神的故事逐步發(fā)展到以神話傳聞為主，悲劇的主子公多為神和英雄。內(nèi)容主要寫民主斗爭(zhēng)，表達(dá)反對(duì)專制、反對(duì)侵略的民主思想，歌頌英雄行為和愛(ài)國(guó)主義。二、古希臘悲劇的題材和形式2、古希臘悲劇的形式接受歌隊(duì)形式（約50人的歌隊(duì)）。忒斯庇斯首先接受一個(gè)演員，與歌隊(duì)對(duì)話，他們之間的問(wèn)答構(gòu)成了戲劇的一個(gè)最主要因素——對(duì)白。忒斯庇斯被稱為“戲劇之父”。埃斯庫(kù)羅斯增加其次個(gè)演員，演員間的對(duì)白因素增加，戲劇結(jié)構(gòu)程式基本形成。索?？死账乖黾拥谌齻€(gè)演員，戲劇沖突即成為悲劇的主要因素，悲劇體裁逐步確立。二、古希臘悲劇的題材和形式3、成熟時(shí)期的悲劇程式以演員朗誦的開(kāi)場(chǎng)，合唱隊(duì)入場(chǎng)3~5個(gè)戲劇場(chǎng)面合唱演員退場(chǎng)三、古希臘三大悲劇詩(shī)人及其代表作品1、埃斯庫(kù)羅斯（公元前525—前456）古希臘悲劇的創(chuàng)始人。他是希臘奴隸主民主制起先確立時(shí)期的悲劇詩(shī)人。對(duì)戲劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)：增加了其次個(gè)演員，使戲劇對(duì)白成為戲劇的主要成分，減縮合唱隊(duì)，戲劇結(jié)構(gòu)或基本形成；他首先運(yùn)用帶有異域風(fēng)味的、令人恐怖的面具和服裝，獨(dú)創(chuàng)了高底靴。1、埃斯庫(kù)羅斯是希臘悲劇的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“悲劇之父”。他是由氏族貴族奴隸主專政向奴隸主民主制過(guò)渡時(shí)期的詩(shī)人。一生創(chuàng)作90部悲劇，流傳下7部。有52部悲劇獲過(guò)一等獎(jiǎng)。其悲劇多接受三聯(lián)劇的形式。主要代表作：《乞援人》：最早的劇作?！镀邔⒐ミ荨罚喝?lián)劇《來(lái)奧斯》中的一部；《波斯人》：以希波斗爭(zhēng)為題材，現(xiàn)存唯一取材于現(xiàn)實(shí)的古希臘悲劇。《俄瑞斯忒斯》三部曲（包括《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》和《報(bào)仇神》）是唯一完整流傳至今的三部曲?！侗豢`的普羅米修斯》（《普羅米修斯》三部曲中的第一部）。埃斯庫(kù)羅斯是古希臘悲劇的真正的創(chuàng)始者。他使悲劇具有深刻的思想內(nèi)容和完備的形式，他首先接受三部曲(trilogy)的形式。在舞臺(tái)上，他第一個(gè)運(yùn)用布景、服裝、道具，還增加了舞臺(tái)動(dòng)作和運(yùn)用其次個(gè)演員。他的人物高大、宏偉，但其性格固定不變，抒情氣氛深厚，情節(jié)簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，戲劇性不強(qiáng)。埃斯庫(kù)羅斯是馬克思最寵愛(ài)的作家之一?！抖砣鹚惯埂肥枪畔ＥD悲劇中唯一保存下來(lái)的完整的三聯(lián)劇，也標(biāo)記著埃斯庫(kù)羅斯在悲劇藝術(shù)中的最宏大的成就。第一部《阿伽門農(nóng)》描寫希臘主帥阿伽門農(nóng)凱旋當(dāng)日，其妻與情夫一起將他殺死，為女兒報(bào)仇。其次部《奠酒人》寫阿伽門農(nóng)之子俄瑞斯忒斯長(zhǎng)大以后，殺死母親及其情夫，為父報(bào)仇。第三部《報(bào)復(fù)神》寫三個(gè)報(bào)仇女神追殺俄瑞斯忒斯為其母報(bào)仇。雅典娜與雅典12個(gè)公民組成的陪審團(tuán)審理此案，赦免其罪。這部悲劇以超群的藝術(shù)形式表現(xiàn)了家族仇殺這一古老的氏族習(xí)俗被法律所取代。反映了父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制的社會(huì)演化，家族仇殺行為訴諸于法律裁判，體現(xiàn)民主精神戰(zhàn)勝古老的氏族倫理原則?！侗豢`的普羅米修斯》（Prometheu）悲劇取材于普羅米修斯盜取天火的神話。普羅米修斯因盜火給人類，觸怒了天神宙斯，為了懲處普羅米修斯，宙斯派威力神和暴力神用鐵鏈把他釘在高加索山崖上，讓神鷹啄其內(nèi)臟，河神的女兒們得知后趕來(lái)陪伴他，河神俄刻阿諾斯來(lái)勸他和宙斯和解，被他拒絕。普羅米修斯說(shuō)：“宙斯的王權(quán)不打倒，我的苦難就沒(méi)有止境?！庇忠蚱樟_米修斯知道宙斯和某一位女神結(jié)婚，她將生一個(gè)比他強(qiáng)大的兒子把他打倒。宙斯又派赫耳墨斯來(lái)威逼普羅米修斯說(shuō)出隱私，又遭拒絕，因此普羅米修斯被打進(jìn)萬(wàn)丈深淵。普羅米修斯：人類的締造者和疼惜者，也是一個(gè)堅(jiān)毅的抗拒者，仗義執(zhí)言、決不屈從，充溢了必勝的樂(lè)觀精神?！鞠蛉烁竦南笳?/p>

被鎖住的普羅米修斯埃斯庫(kù)羅斯的悲劇特點(diǎn)英雄悲劇往往是神和英雄。運(yùn)用神話題材，人物形象單純、高大，志向化的性格，但性格一般靜止不變。首先運(yùn)用三聯(lián)劇的形式。戲劇結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，情節(jié)不曲折，對(duì)白和歌頌比重大歌隊(duì)與劇中人關(guān)系親密。抒情氣氛濃郁，詩(shī)句莊重，有夸張色調(diào)。2、索福克勒斯（公元前496—前406）被文學(xué)史家譽(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”，生活在奴隸主民主制鼎盛時(shí)期，與雅典城邦民主派領(lǐng)袖伯里克里交情頗深。他的創(chuàng)作標(biāo)記著希臘悲劇已進(jìn)入成熟階段。傳聞他共寫過(guò)130部悲劇，保存下來(lái)的有7部，其中以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出。他27歲參與悲劇競(jìng)賽就戰(zhàn)勝了埃斯庫(kù)羅斯，并將這榮譽(yù)保持了20年。他一生獲獎(jiǎng)24次。阿里斯托芬贊美他“生前完備，死后無(wú)憾”。他的悲劇中有一種惶惑不解和事與愿違的沉重心情，對(duì)他來(lái)說(shuō)，命運(yùn)不是具體的神祗，而是一種抽象的力氣，他雖然信任命運(yùn)的威力，但又認(rèn)為命運(yùn)是不公允的，不合理的，他重視人的特性，不甘向命運(yùn)屈服。贊美人的才智和人的工作。在政治上他是個(gè)和順的民主派，主見(jiàn)維護(hù)民主法治，反對(duì)獨(dú)裁，但又贊成限制公民的權(quán)利，在倫理方面，他主見(jiàn)中庸之道。2、索?？死账梗ü?96—前406）對(duì)戲劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)：1、打破了三部曲的格式，創(chuàng)建了世界上最早的結(jié)構(gòu)完整，獨(dú)立的悲劇，其悲劇結(jié)構(gòu)困難、嚴(yán)密，布局緊湊、完備，沖突推動(dòng)快速、綿密。2、在悲劇中增加了第三個(gè)演員，加強(qiáng)了戲劇動(dòng)作和對(duì)話，使沖突沖突在戲劇中占著最重要的地位。3、他使歌隊(duì)成為戲劇整體中的有機(jī)組成部分，并起先接受彩色布景?！栋蔡岣昴范淼移炙勾巫硬▍文怂菇栌猛獍钴婈?duì)回國(guó)來(lái)同他的哥哥爭(zhēng)奪王位，兄弟倆自相殘殺而死。舅舅克瑞翁從旁漁利，獲得王位并宣布波呂涅克斯為叛徒，并下令不準(zhǔn)安葬他的尸體。波呂涅克斯的妹妹安提戈涅違反暴君的禁令，安葬了哥哥的尸體?？巳鹞滔铝顚蔡岣昴幰运佬?。安提戈涅的未婚夫、克瑞翁之子海蒙苦勸父王收回禁令，未果殉情，克瑞翁之妻也無(wú)望自殺。劇本通過(guò)“法律”和“神律”的沖突，深刻地反映了人民與暴君的沖突，宗教倫理與殘暴法律的沖突。歌頌安提戈涅倔強(qiáng)性格和抗拒精神，憐憫她的凄慘遭遇，反對(duì)獨(dú)裁專制?！抖淼移炙雇酢罚∣edipus）索?？肆_斯的代表作是《俄狄浦斯王》，這是他借用一個(gè)古老而驚心動(dòng)魄的故事來(lái)反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)（反映了希臘人跨入文明時(shí)代后的倫理觀念的變更）。俄狄浦斯為了躲避殺父娶母的神示，離開(kāi)了父母，外出流浪。為了防衛(wèi)，他在流浪路上殺了人，沒(méi)想到這人是他的生父——忒拜城的先王，他破了人面獅斯芬克斯之謎“ASphinx’sriddle”，成了忒拜人的恩主。他被擁為忒拜城的新王，娶了先王的寡妻——伊俄卡斯忒，沒(méi)想到她就是他的生母；俄狄浦斯一心想使人民華蜜安樂(lè)地生活，可沒(méi)想到他不知不覺(jué)地犯罪，給人民帶來(lái)了災(zāi)難。最終，為了人民，為了諾言，他自覺(jué)地承受了一次災(zāi)難，流浪在荒野上。俄狄浦斯是沒(méi)有罪的，他的意志是堅(jiān)毅的，他始終與命運(yùn)作著堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)。雖然他失敗了，但他仍不失為一個(gè)主動(dòng)向上的英雄人物?！抖淼移炙雇酢返闹黝}是描寫個(gè)人的堅(jiān)毅意志和英雄行為與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了和善的英雄在力氣懸殊的斗爭(zhēng)中不行避開(kāi)的毀滅?！抖淼移炙雇酢贰抖淼移炙雇酢肺枧_(tái)劇照。

《俄狄浦斯王》（1）情節(jié)概要開(kāi)場(chǎng)：忒拜城邦愁云覆蓋，國(guó)舅克瑞翁出場(chǎng)，告知神諭：緣由是國(guó)內(nèi)有殺父娶母罪人，俄狄浦斯決心為民除害。第一場(chǎng)：俄狄浦斯找來(lái)先知特瑞西阿斯，后者被迫說(shuō)出兇手正是國(guó)王，俄狄浦斯不信，以為中有陰謀。其次場(chǎng)：俄狄浦斯與克瑞翁爭(zhēng)吵，驚動(dòng)王后，王后講出老王之死和親生兒子的下落。國(guó)王驚恐。第三場(chǎng)：科任托斯國(guó)報(bào)信人到來(lái)，道出俄狄浦斯身世之謎。國(guó)王先喜后恐，不愿信任命運(yùn)。第四場(chǎng)：忒拜城牧羊人到來(lái)，真相大白。退場(chǎng)：王后自殺，俄狄浦斯刺瞎雙眼，自請(qǐng)流放。人的意志與命運(yùn)的沖突。和善剛毅的俄狄浦斯在與邪惡命運(yùn)的搏斗中遭到不行避開(kāi)的毀滅，歌頌了具有獨(dú)立意志的人的英勇堅(jiān)毅的斗爭(zhēng)精神?！懊\(yùn)”觀念：它不是冥冥之中的奇異力氣。它一方面是當(dāng)時(shí)人們對(duì)人力難及、無(wú)法抗拒的自然力氣的一種非科學(xué)的相識(shí)和理解，另一方面也是對(duì)日益困難化的社會(huì)沖突以及人自身的一種相識(shí)和理解。俄狄浦斯的“命運(yùn)悲劇”的主動(dòng)意義在于：他明知“命運(yùn)”要讓他“弒父娶母”，但仍要與之抗?fàn)?，表現(xiàn)出“明知不行為而為之”的悲劇式抗?fàn)幰庾R(shí)和行動(dòng)意識(shí)?！抖淼移炙雇酢分黝}俄狄浦斯情結(jié)0edipusComplex弗洛伊德提出，指男孩兒在潛意識(shí)中被壓抑的戀母忌父的一種本能傾向，故又稱“戀母情結(jié)”、“懼父情結(jié)”或“仇父情結(jié)”?！拔膶W(xué)史上的三部杰作——索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、莎士比亞的《哈姆雷特》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪卓夫兄弟》都表現(xiàn)了同一主題——弒父，而且，在這三部作品中，弒父的動(dòng)機(jī)都是為了爭(zhēng)奪女人?！保ā陡ヂ逡恋抡撁牢倪x》160頁(yè)）《哈姆雷特》中，主子公的犯罪意圖被置換為叔父的犯罪?！抖淼移炙雇酢窇騽∈址ù藙∵\(yùn)用了懸念、回顧、發(fā)覺(jué)、突轉(zhuǎn)手法。懸念就是引起觀眾之期盼心理，此劇之最主要懸念是主角會(huì)不會(huì)殺父娶母。留意，追查兇手不是主要懸念，殺父娶母才是。作者先提出前一個(gè)懸念，再過(guò)渡到后一個(gè)懸念，在解決后者之后，追查兇手之懸念自然解決了?！抖淼移炙雇酢窇騽∈址ɑ仡櫨褪怯萌宋镏v過(guò)去發(fā)生的事。戲?qū)懙氖且粋€(gè)片斷，但要表現(xiàn)的卻是一個(gè)完整的故事，前情要交代清晰，就要用“回顧”手法。報(bào)信人說(shuō)明真相《俄狄浦斯王》戲劇手法突轉(zhuǎn)：出乎意料的轉(zhuǎn)變，即所謂事與愿違，效果與動(dòng)機(jī)恰恰相反(俄狄浦斯詛咒兇手；報(bào)信人為勸慰俄狄浦斯，泄露了他的身世之謎)。發(fā)覺(jué)：從不知到知的轉(zhuǎn)變，也就是使置身于順境或逆境中的人物相識(shí)到對(duì)方原是自己的仇人或親人。此劇所以寫得驚心動(dòng)魄，是因?yàn)樵?shī)人擅用發(fā)覺(jué)與突轉(zhuǎn)同時(shí)出現(xiàn)的手法。報(bào)信人的說(shuō)明使俄狄浦斯與王后發(fā)覺(jué)彼此的關(guān)系，主角一下子由順境轉(zhuǎn)入逆境，劇情發(fā)生了180度突轉(zhuǎn)，王后入宮上吊，主角刺瞎雙眼。此劇的發(fā)覺(jué)與突轉(zhuǎn)幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的。3.歐里庇得斯（公元前485年—前406年）B.C.485-406），出身貴族，原學(xué)自然哲學(xué)，與蘇格拉底等哲學(xué)家交往很深，相傳他大約寫過(guò)92部悲劇和薩堤洛斯劇，現(xiàn)存有《美狄亞》、《特洛亞婦女》等18部悲劇，得過(guò)五次戲劇獎(jiǎng)。他的作品反映了奴隸主民主制發(fā)生危機(jī)時(shí)期的雅典社會(huì)，但他也深刻體會(huì)到民主制所產(chǎn)生的嚴(yán)峻弊端。他在某些地方超出了奴隸主民主制的限制，在確定程度上反映了人民大眾的民主要求。但他也沒(méi)有完全擺脫舊思想的束縛，照舊保留了一些傳統(tǒng)的宗教觀念。歐里庇得斯筆下的神已失去神性而無(wú)惡不作，古代的英雄也失去他們的莊重而變得厚顏無(wú)恥，自私自利，這一方面是由于詩(shī)人的意圖在于托古喻今，另一方面也是由于詩(shī)人對(duì)志向化的傳聞發(fā)生懷疑。歐里庇得斯歐里庇得斯的創(chuàng)作題材，主要是擁護(hù)民主制、反對(duì)不義斗爭(zhēng)，痛恨腐敗、憐憫社會(huì)下層，尤其是婦女的凄慘遭遇。盡管其劇作也取材于神話，但神祇和英雄已經(jīng)丟失了他們至高無(wú)上的尊嚴(yán)和高尚（成為“反英雄”），穿著的雖是古衣，反映的卻是現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。所以，他的悲劇被稱作“社會(huì)問(wèn)題劇”，他筆下的人物更接近現(xiàn)實(shí)，他的創(chuàng)作標(biāo)記著“英雄悲劇”的終結(jié)。是他首先在文學(xué)領(lǐng)域里發(fā)覺(jué)了女人。反映婦女的命運(yùn)。在流傳下來(lái)的18部悲劇中，有12部是以婦女問(wèn)題為題材的；在藝術(shù)上，擅長(zhǎng)刻畫婦女心理。他的寫實(shí)手法和心理描寫對(duì)后人發(fā)生了極其深刻的影響，有“心理戲劇鼻祖”之稱。他關(guān)注一般人的命運(yùn)，一般人的形象起先占有重要地位。女人和愛(ài)《美狄亞》（Medea）歐里庇得斯代表作《美狄亞》，取材于希臘神話中關(guān)于阿耳戈英雄險(xiǎn)取金羊毛的故事。故事說(shuō)的是，科爾喀斯公主美狄亞不顧一切愛(ài)上了伊阿宋，幫助他殺死了她的兄弟，搶去她父親的金羊毛，然后隨他來(lái)到希臘，和他結(jié)婚，但伊阿宋卻背信棄義，行將另娶科任托斯公主，遺棄美狄亞，科任托斯國(guó)王且要把她驅(qū)除出境。美狄亞苦痛得幾乎發(fā)狂，她起初和伊阿宋爭(zhēng)吵，后來(lái)假意與他和解，打發(fā)兩個(gè)兒子把兩件浸沾毒藥的禮物送給新娘，害死了新娘和國(guó)王。為了懲處伊阿宋，使他斷絕后代，美狄亞在苦痛中殺死了她的兩個(gè)兒子，自己乘龍車逃往雅典。伊阿宋在詩(shī)人的筆下成了一個(gè)背信棄義、卑鄙自私的小人，美狄亞則是一個(gè)聰慧倔強(qiáng)、有方法、有膽識(shí)的女性。詩(shī)人集中刻畫了她作為一個(gè)母親和棄婦的內(nèi)心的母愛(ài)和報(bào)仇之間的沖突，從而，引起觀眾的憐憫和對(duì)伊阿宋之流的憎恨。

哀痛的美狄亞在一切有理智、有靈性的生物中間，我們女人算是最不幸的。首先我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他反會(huì)變成我們的主子?！钪匾暮蠊€要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙。因?yàn)殡x婚對(duì)我們女人是不名譽(yù)的事……一個(gè)男人同家里的人住得苦惱了，可以到外面散散他的積郁，可是我們女人就只能靠一個(gè)人。心理分析細(xì)膩“壞東西，你得到了這些好處，盡然出賣我們，你已經(jīng)有了兩個(gè)兒子，卻還要再娶一個(gè)新娘；如是你因?yàn)闆](méi)有子嗣，再去求親，倒還可以寬恕。我再也不信任誓言了，你自己也覺(jué)得你對(duì)我破壞了盟誓！我不知道，你是認(rèn)為神明再也不掌管這個(gè)世界了呢，還是這人間已經(jīng)立下了新的律條？啊，我這只右手，你曾屢次握住它求我；啊，我的兩個(gè)膝頭，你曾屢次抱住它們求我，它們白白地讓你這壞人抱過(guò)，真是辜負(fù)了我的心?！薄夼c怨“啊，孩子們，快伸出，快伸出你們的右手，讓母親吻一吻，我的孩兒的這樣可愛(ài)的手，可愛(ài)的嘴，這樣珍貴的形體，珍貴的容貌！愿你們?nèi)A蜜——可是是在那個(gè)地方享福，因?yàn)槟銈冊(cè)谶@里全部的華蜜已被你們的父親剝奪了。我的孩兒這樣甜蜜的吻，這樣細(xì)嫩的臉，這樣芳香的呼吸！分別了，分別了！我不忍再看你們一眼！我的苦痛已經(jīng)制服了我；我現(xiàn)在才覺(jué)得我要做的是一件多么可怕的罪行，我的生氣已經(jīng)戰(zhàn)勝了我的理智?！薄笎?ài)的沖突心理“我的心啊，快堅(jiān)毅起來(lái)！為什么還要遲疑，不去做這可怕的、必需做的壞事！啊，我這不幸的手呀，快拿起，拿起寶劍，到你的生涯的苦痛的起點(diǎn)上去，不要畏縮，不要惦念你的孩子多么可愛(ài)，不要惦念你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來(lái)再哀悼他們吧。他們雖然是你殺的，你原委也心疼他們！——啊，我真是個(gè)薄命的女人！”——棄婦的痛與恨,母親的愛(ài)我問(wèn)你,無(wú)奈的美狄亞,你為什么流下了晶瑩的眼淚,浸濕了你的心?為什么又把你那蒼白的臉轉(zhuǎn)回?啊,可憐的人呀,猛烈的忿怒為什么這樣沖擊著你的靈魂,你的慈祥為為什么變成了殘殺?莫非,莫非只是要讓他們的父親受罪,你可知道弄得你自己反受到這雙倍的苦痛.現(xiàn)在一點(diǎn)希望都沒(méi)有了,一點(diǎn)都沒(méi)有了:兩個(gè)孩子已經(jīng)走近了死亡!啊,苦痛的婚姻呀,你曾給人間造下多少災(zāi)難;神明,啊,為什么凡是我們所期望的往往不能實(shí)現(xiàn),而我們所期望不到的,你卻都辦到了!

美狄亞——報(bào)仇形象美狄亞不是傳統(tǒng)的賢妻良母，她是文學(xué)史上第一個(gè)解放了的女性形象。不愿忍受被丈夫拋棄的羞辱而奮起抗拒。她在行動(dòng)前道：“美狄亞，進(jìn)行吧！切不要吝惜你所精通的法術(shù)，快想出一些詭詐的方法，溜進(jìn)去做那可怕的事吧！這正是顯露你的志氣的時(shí)機(jī)！你本出自那珍貴的父親，出自赫利奧斯，你看你受了什么委屈，你竟被西緒福斯的兒孫在伊阿宋的婚筵上拿來(lái)取笑！你知道怎么辦：我們生來(lái)是女人，好事全不會(huì)，但是，做起壞事來(lái)卻最精明不過(guò)?！泵赖襾喴运男愿窳庵Q。德拉克羅瓦·美狄亞的生氣四、三大悲劇作家創(chuàng)作比較1、三人生活的時(shí)代不同，反映的社會(huì)階段也不同。2、悲劇風(fēng)格上講：埃斯庫(kù)羅斯的風(fēng)格是悲壯、雄渾、傲慢而又充溢信念；索?？死账箘t是悲憤、迷惘，上下求索；歐里庇得斯則是哀思、憎恨和找尋出路。3、從三人的命運(yùn)觀上講：埃斯庫(kù)羅斯把命運(yùn)看作具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，但他又強(qiáng)調(diào)人的意志。索?？死账瓜蛎\(yùn)提出懷疑與挑戰(zhàn)，在他看來(lái)，命運(yùn)不是具體的神，而是一種不行捉摸的奇異力氣，命運(yùn)有戲弄人的邪惡性質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的抗拒和堅(jiān)毅的意志。歐里庇得斯不信任命運(yùn)。他認(rèn)為命運(yùn)在人的本身，強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己駕馭。四、三大悲劇作家創(chuàng)作比較4、從藝術(shù)上講：埃斯庫(kù)羅斯劇作中的人物是神或是神化了的人；索?？死账沟娜宋锸前础皯?yīng)當(dāng)是怎樣”的原則亦即志向主義的原則塑造成的志向英雄；歐里庇得斯則是按“現(xiàn)實(shí)中原來(lái)是怎樣”的原則亦即現(xiàn)實(shí)主義的原則去塑造人物的，人物是寫實(shí)的。四、三大悲劇作家創(chuàng)作比較五、喜劇古希臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲，約產(chǎn)生于公元前600年左右的墨加拉城邦。公元前487年，雅典正式確定在春季酒神節(jié)慶中增加喜劇競(jìng)賽項(xiàng)目。喜劇的題材大多干脆采之于現(xiàn)實(shí)生活而非神話，其內(nèi)容往往是反內(nèi)戰(zhàn)、反貧富不均、反輕視婦女，反映家庭和日常生活中的沖突，多諷刺和批判。五、喜劇古希臘喜劇主要分為舊喜劇和新喜劇。舊喜劇又叫“政治諷刺劇”，其題材往往取材于社會(huì)生活，干預(yù)當(dāng)時(shí)的政治。公元前5世紀(jì)，雅典產(chǎn)生了三大喜劇詩(shī)人：克拉提諾斯，歐波利斯，阿里斯托芬。只有阿里斯托芬流傳下完整的作品，他被當(dāng)作舊喜劇的代表作家（被稱為“喜劇之父”，“有猛烈傾向的詩(shī)人”）。阿里斯托芬阿里斯托芬受過(guò)良好教化，通曉希臘文學(xué)和藝術(shù)，熟悉并酷愛(ài)自然和農(nóng)事，偏好民間語(yǔ)言。終身為蘇格拉底和柏拉圖的摯友。柏拉圖曾說(shuō)：“美樂(lè)女神想要找尋一所不朽的宮殿，最終在