2023屆高考作文模擬寫(xiě)作：“確認(rèn)偏誤”寫(xiě)作解析及范文展

高考作文模擬寫(xiě)作：“確認(rèn)偏誤”寫(xiě)作解析及范文展作文材料（23徐匯高三一模作文）生活中，不少人更看重那些支持自己看法的證據(jù)，用它們來(lái)證明自己的正確性。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，對(duì)他們加以勸說(shuō)。寫(xiě)作指導(dǎo)審題抓類型：現(xiàn)象類思辨類抓對(duì)象：看重支持自己看法的證據(jù)用它們證明自己的正確抓內(nèi)涵：認(rèn)知心理學(xué)的“確認(rèn)偏誤”抓任務(wù)：對(duì)材料中的“不少人”加以勸說(shuō)（暗含對(duì)這種現(xiàn)象的批判）抓思辨：（1）這種信息篩選和對(duì)信息的看重，是人之常情。（2）如果證據(jù)合理，會(huì)加速成功；如果是不合理的，會(huì)更滑向錯(cuò)誤（3）“人們”是誰(shuí)，如果是個(gè)人，即使想法偏執(zhí)，對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響?。蝗绻菦Q策者，絕不能偏信偏聽(tīng)（清王朝的迷夢(mèng)）亮觀點(diǎn)：《警惕確認(rèn)偏誤》《保持開(kāi)放心態(tài)》《主動(dòng)尋求不同意見(jiàn)》思路梳理1.引材料：（1）概念引：“確認(rèn)偏誤”是指人們搜尋信息或解讀信息時(shí)，往往會(huì)選擇支持自己看法的證據(jù)。（2）事例引：疑人偷斧

希特勒

戈培爾（反例）（3）現(xiàn)象引：當(dāng)我們看世界杯比賽時(shí)，哪怕沙特阿拉伯打敗了奪冠熱門隊(duì)阿根廷隊(duì)，我們也不會(huì)承認(rèn)其精妙配合，會(huì)歸因于“偶然”的運(yùn)氣或者對(duì)手輕敵，始終不愿意承認(rèn)其具有一定的實(shí)力2.析材料：確認(rèn)偏誤或稱“肯證偏誤”、“驗(yàn)證性偏見(jiàn)”，是個(gè)人無(wú)論合乎事實(shí)與否，偏好支持自己的成見(jiàn)、猜想的傾向。由此，人們?cè)谀X中選擇性地回憶、搜集有利細(xì)節(jié)，忽略矛盾的信息，并加以片面詮釋。根據(jù)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，在人們接收新信息序列用以更新其對(duì)世界可能狀態(tài)的信念時(shí)，先驗(yàn)信念（或舊有信念）會(huì)導(dǎo)致人們系統(tǒng)地忽視那些不支持先驗(yàn)信念的信息或以某種概率誤看作支持其先驗(yàn)信念。3.歸因分析：為何會(huì)產(chǎn)生確認(rèn)偏誤?（1）出于期待被認(rèn)同，渴望被肯定的本能和潛意識(shí)（2）人們傾向于把證據(jù)理解為支持初始假設(shè)的附加證據(jù)，在解釋后續(xù)跡象時(shí)繼續(xù)原先的信念，不斷強(qiáng)化自己的預(yù)期（3）定式思維使我們進(jìn)一步分析時(shí)，會(huì)根據(jù)先前的定性模式來(lái)解釋新信息4.確認(rèn)偏誤帶來(lái)的弊端?（勸說(shuō)的主體內(nèi)容）（1）“證實(shí)偏差”無(wú)助于“正確性”的形成，反而會(huì)讓人陷入自以為是的泥沼。（2）形成信息繭房，壓縮認(rèn)知邊界，只了解想了解的內(nèi)容，使認(rèn)知更局限。（3）如果某種想法是偏頗的，甚至錯(cuò)誤的，會(huì)失去糾錯(cuò)機(jī)會(huì)。（4）形成偏執(zhí)的社會(huì)風(fēng)氣，群體缺乏理性篩選信息，給認(rèn)知世界帶來(lái)困擾。（5）對(duì)“真理”的認(rèn)知不可能一蹴而就，確認(rèn)偏誤會(huì)使我們?nèi)狈碇撬伎?.抓思辨：（1）這種信息篩選和對(duì)信息的看重，是人之常情。（2）如果證據(jù)合理，會(huì)加速成功；如果不合理的，會(huì)更滑向錯(cuò)誤（3）“人們”是誰(shuí)，如果是個(gè)人，即使想法偏執(zhí)，對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響?。蝗绻菦Q策者，絕不能偏信偏聽(tīng)（清王朝的迷夢(mèng)）6．如何做?（1）要警惕這種正反饋、加強(qiáng)型的思維方式（2）保持開(kāi)放心態(tài)和成長(zhǎng)型思維（3）主動(dòng)尋求不同意見(jiàn)（4）在質(zhì)疑和實(shí)踐中提高認(rèn)知水平思維導(dǎo)圖素材1.戈培爾的宣傳是“看重那些支持自己看法的證據(jù)，用它們來(lái)證明自己的正確性”的典型，可以作為反例：2.疑鄰盜斧的故事：戰(zhàn)國(guó)·鄭·列御寇《列子·說(shuō)符》：“人有亡斧者，意其鄰之子，視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語(yǔ)，竊斧也；動(dòng)作態(tài)度，無(wú)為而不竊斧也。俄而抇其谷而得其斧，他日復(fù)見(jiàn)其鄰人之子，動(dòng)作態(tài)度，無(wú)似竊斧者?！鄙现蟹段奶鲂畔⒗O房（65分）人們更看重支持自己看法的證據(jù)以證明自己的正確是生活中極為常見(jiàn)的現(xiàn)象。然而這種傾向顯然是有失偏頗的，只有客觀理性地看待所有證據(jù)，廣博地吸收采納，才能跳出信息繭房，有更高的認(rèn)識(shí)。（亮觀點(diǎn)）人們傾向于自己立場(chǎng)的證據(jù)是極正常的，正如“所有可觀都是主觀”，人自帶的自我本位無(wú)時(shí)無(wú)刻使我們對(duì)可觀信息進(jìn)行主觀篩選，讓我們?cè)跓o(wú)意識(shí)中偏向支持自己看法的證據(jù)。而在當(dāng)今的信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也在加劇信息繭房，大數(shù)據(jù)的“猜你喜歡”精準(zhǔn)推送合你心意的內(nèi)容，讓人禁不住在繭房中越陷越深。（內(nèi)外因分析有說(shuō)服力）然而這樣來(lái)的證據(jù)并不能真正論證自己的正確性，反而掉入因果合一或循環(huán)論證的陷阱。囿于某一看法，會(huì)受“回聲室效應(yīng)”而變得愈加偏激，故步自封，離正確或深刻的認(rèn)識(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。這時(shí)，我們便需要“出離其外，方視其中”的智慧，故大證據(jù)的吸收圍度，廣博地瀏覽，慎重地思考，才能導(dǎo)向更高的認(rèn)知。胡適曾批評(píng)蔡元培對(duì)于紅樓夢(mèng)的解讀不當(dāng)，認(rèn)為其有關(guān)革命的旨意是牽強(qiáng)附會(huì)，蔡元培非但不反駁對(duì)峙，反而向胡適提供能擊潰自己觀點(diǎn)的文獻(xiàn)證據(jù)。這便是突破人自身的我本位慣性，在錯(cuò)誤與挑戰(zhàn)中廣采證據(jù)，深化自己的認(rèn)知。而“出離其外”的益處還不止于此，它更能鍛煉人的邏輯思辨能力。與信息繭房扼殺人的思考想象能力相反，它孕育出新知，梵高前往巴黎了解印象派的畫(huà)作，但他并不放棄自己的藝術(shù)理解，反而栽培出日后獨(dú)一無(wú)二的美術(shù)風(fēng)格。跳脫出信息繭房，擺脫慣性，使得人擁有思維層次的提升。（弊端分析）值得一提的是，客觀平等地看待所有證據(jù)并不意味著必須改變自己的觀點(diǎn)或是直接失去立場(chǎng)。社會(huì)需要的就是有思考，有觀點(diǎn)，能“片面的深刻”的人才，平等地看待所有證據(jù)，廣博地采納吸收后，是進(jìn)行慎重的思考，這才是真正論證自己的看法是否正確的方法，可能你會(huì)意識(shí)到自己先前的淺陋無(wú)知，改變觀點(diǎn)，也可能你反向在對(duì)方立場(chǎng)上“以子之矛攻子之盾”，確認(rèn)了自己看法的正確。然而你的思考認(rèn)知卻已有極大的升級(jí)，從片面到全面，從盲目到堅(jiān)定，以獲“此境初識(shí)”的感悟。梁思成對(duì)中國(guó)古建筑造詣之深人盡皆知，但誰(shuí)知他對(duì)外國(guó)建筑也頗有研究，正是在大量證據(jù)之下，他更堅(jiān)定了自己對(duì)古建筑優(yōu)越性的看法，終其一生守護(hù)古宅。這便是出離其外，方視其中，此境初識(shí)的過(guò)程。（思辨點(diǎn)值得商榷）跳出信息繭房，擺脫思維慣性，我們固要有觀點(diǎn)與立場(chǎng)，但不應(yīng)限于桎梏?？朴^理性看待證據(jù)，樂(lè)于廣博采納，將會(huì)有更深刻而全面的認(rèn)識(shí)。（怎么辦）這位學(xué)生用到了回聲室效應(yīng)：我們應(yīng)當(dāng)重視反對(duì)證據(jù)（把重視改為不忽略比較客觀）生活中有不少人更看重，甚至是只看重那些支持自己看法的證據(jù)，以此來(lái)證明自己的正確性。這種行為與心態(tài)和不加論證堅(jiān)持己見(jiàn)一樣，無(wú)益于我們獲得真知，因其包裝成“理性論證”的隱蔽性與迷惑性更加有害，應(yīng)當(dāng)被摒棄與警惕。在論證過(guò)程中看重那些支持自己看法的證據(jù)，回避反對(duì)結(jié)論的事實(shí)，此般證明的看法很有可能是錯(cuò)誤或片面的，合理正確的觀點(diǎn)必然建立在堅(jiān)實(shí)的事實(shí)與證據(jù)基礎(chǔ)上，向來(lái)自各方的質(zhì)疑與反對(duì)持開(kāi)放態(tài)度。完備的理論體系的特征之一，便是能解釋“異?！钡默F(xiàn)象。也正是不斷思考，檢驗(yàn)反面證據(jù)的嘗試與努力，使人類從“兩小兒辯日”式簡(jiǎn)單有缺陷的思維模式脫出，進(jìn)入“近現(xiàn)代天文學(xué)”式的科學(xué)時(shí)代，獲得真知灼見(jiàn)。（思辨）倘若我們一味放縱更看重支持自己看法的證據(jù)的論證習(xí)慣，我們得到的只會(huì)是重復(fù)的定見(jiàn)?？捶▉?lái)源于過(guò)去的、源于過(guò)去的、既成的事實(shí)與認(rèn)知，是過(guò)去思維模式的產(chǎn)物，很有可能受到個(gè)人集體片面性的影響，一定程度上成為偏見(jiàn)，當(dāng)今這個(gè)日新月異的時(shí)代，恰恰需要人生動(dòng)接觸可能有顛覆性的，反對(duì)定見(jiàn)的新證據(jù)，以此不斷修正自己的看法，而不是成為思維惰性的俘虜。（弊端分析）其實(shí)，了解多方證據(jù)，不一定意味著完全否定自己看法的合理性——它通向更深刻和全面的認(rèn)識(shí)。《論自由》一書(shū)中，小蜜兒指出，我們的大部分觀點(diǎn)都不是完全正確或錯(cuò)誤，而是包含了部分的真理。減少謬誤，接近真理的方法，便是與反面接觸，今人能獲得關(guān)于光“波粒二象性”的完整認(rèn)識(shí)，離不開(kāi)“波動(dòng)說(shuō)”和“粒子說(shuō)”兩派科學(xué)家各自的論證，而將其統(tǒng)一，方得全面準(zhǔn)確的真知。理性主義的支持者柏林曾寫(xiě)作《浪漫主義的起源》一書(shū)，最后寫(xiě)道：“浪漫主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是理性的自我理解的增強(qiáng)?！比绱藖?lái)看，要得深知真知，就不能只看重、更看重支持自己的證據(jù)?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起本應(yīng)開(kāi)拓人們的眼界，創(chuàng)造不同觀點(diǎn)交流的空間。然而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，它卻加重了挑選證據(jù)重復(fù)定見(jiàn)的實(shí)踐。我們或有意地呆在信息、認(rèn)知的“舒適圈”當(dāng)中，不愿看到相反的看法；或在不知不覺(jué)中被拖入信息繭房，舉目皆是為平臺(tái)算法挑選過(guò)的信息，成為同質(zhì)化的受害者。此刻，不論是互動(dòng)、回避還是被動(dòng)受困，都要有意地警惕，主動(dòng)摒棄這種給自我套上枷鎖的做法，刺破回音壁，打開(kāi)新天地。（歸入外因分析比較嚴(yán)謹(jǐn)，類似第一篇）看重支持自己看法的證據(jù)，以之證明自己的正確性的人，他們有理性論證的意識(shí)，卻無(wú)自我挑戰(zhàn)的勇氣，沒(méi)有面對(duì)反對(duì)聲音的魄力。然而，倘理性論證的目的是收獲真知，那必然要放棄這樣的實(shí)踐，向異質(zhì)顛覆之物敞開(kāi)懷抱——這是真理的要求。他山之石，可以攻玉生活中，我們的信息來(lái)源隨時(shí)代發(fā)展走向多元，可這并未改變社會(huì)中令人擔(dān)憂的局面——不少人更看重那些支持自己看法的證據(jù)，用其證明自己的正確性。擁護(hù)性的證據(jù)固然有其意義，但唯有敞開(kāi)自己、接納他者的質(zhì)詢，才能帶來(lái)更有益的成長(zhǎng)。誠(chéng)然，個(gè)體的主觀性與局限性使其往往囿于自我的片面觀點(diǎn)，生來(lái)渴望肯定自我的主體性結(jié)構(gòu)亦誘惑著人們沉浸于支持自己觀點(diǎn)的證據(jù)中。而社會(huì)中“人以群分”的現(xiàn)象和如今的“信息繭房”，將人們束縛于與自己觀點(diǎn)相似的群體中無(wú)法自拔。尋找支持自己觀點(diǎn)的證據(jù)固然如科學(xué)研究需要作證一般有一定的效用，但“更看重”一詞是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@樣的傾向性會(huì)帶來(lái)排他性——如是，個(gè)體的視野會(huì)受到限制，沉溺于熟悉的，支持性的觀點(diǎn)中，個(gè)體的視線會(huì)窄化、思想會(huì)沙化，從而阻礙了個(gè)體的成長(zhǎng)。因自我的片面觀點(diǎn)而畫(huà)地為牢，只會(huì)使其逐漸淪為“單向度的人”，喪失質(zhì)疑的勇氣與思辨的能力。這樣只注重支持性證據(jù)的證明也因而是無(wú)效的證明，其正確性亦無(wú)法經(jīng)歷時(shí)間的質(zhì)詢和檢驗(yàn)。而倘若這樣的行為在社會(huì)中猖獗，社會(huì)將逐漸走向兩極化，變得愈發(fā)封閉。持有不同觀點(diǎn)的群體固執(zhí)己見(jiàn)、針?shù)h相對(duì)，形成自我封閉式樣的文化，如是下去，“百家爭(zhēng)鳴”這般和諧、包容、多元的社會(huì)繁榮景象，將離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)?！端叩南А分杏醒裕骸八叩姆穸ㄐ阅苁棺晕颐庥诤Σ　！被蛟S，反對(duì)自己看法的證據(jù)，比支持性的證據(jù)來(lái)得更為重要。在否定性的證據(jù)面前，個(gè)體得以審視自己觀點(diǎn)的片面性與不足，在兩者的交鋒、對(duì)話、沖突、妥協(xié)之后達(dá)到平衡。胡適曾對(duì)蔡元培文章中的觀點(diǎn)提出尖銳批評(píng)，當(dāng)他需要一本書(shū)中的證據(jù)佐證自己時(shí)，卻是蔡元培幾經(jīng)周折幫他買到了書(shū)——由此可見(jiàn)，接納否定性的證據(jù)，是一種為人的姿態(tài)；這樣謙卑、包容的個(gè)體聲音彼此交織，才能帶動(dòng)社會(huì)拍馬前行。接納否定性的證據(jù)是需要智慧與胸懷的。在建構(gòu)這一品質(zhì)的過(guò)程中，個(gè)體需要以謙卑的態(tài)度、包容的胸襟、冷靜的頭腦對(duì)他者的質(zhì)詢，將自己導(dǎo)向成書(shū)與圓融。甚至，智者除了接納，還會(huì)主動(dòng)尋求否定性的證據(jù)，以使自己的觀點(diǎn)趨于完善；但這不意味著完全放棄自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，而是一種“大方無(wú)隅”的圓融狀態(tài)。這樣的個(gè)體，定能共同構(gòu)筑一個(gè)清醒、開(kāi)放的社會(huì)。因此，當(dāng)你渴望尋找支持自己觀點(diǎn)的證據(jù)時(shí)，勇敢向他者的、否定性的質(zhì)詢敞開(kāi)吧——跳脫出主體性的自戀結(jié)構(gòu)，以他山之石攻己之玉，收獲真正的成長(zhǎng)，亦帶動(dòng)社會(huì)走向成熟、包容與多元。全面的證據(jù)通往真理我們每個(gè)人都會(huì)因不同的思考擁有不同的觀點(diǎn)，但在生活中，不少人為證明自己的正確性往往更看重那些支持自己看法的證據(jù)，這需要改變。我們不能說(shuō)這種想法是完全錯(cuò)誤的，人天經(jīng)地義地希望自己是正確的，所以挖空心思尋找證據(jù)來(lái)證明自己的正確性，這無(wú)可厚非，但如果我們只看重對(duì)證明自己的看法有利的證據(jù)，就會(huì)產(chǎn)生很大的危害。當(dāng)我們看重支持自己看法的證據(jù)，就意味著我們有意地忽略了那些不能支持的證據(jù)，而這些證據(jù)之所以能稱之為“證據(jù)”，就說(shuō)明它們一定是有其合理性的?！皟尚恨q日”中的難題難倒孔子，雙方說(shuō)話都很有道理，但如果這發(fā)生在當(dāng)下，就會(huì)因精確的數(shù)據(jù)而顯得幼稚可笑，這說(shuō)明，如果一個(gè)人用不全面的證據(jù)來(lái)證明一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)即便是正確的，也是片面的。也就是說(shuō)，即使證據(jù)無(wú)法證明自己的看法，我們也不能對(duì)其視而不見(jiàn)。辯論雙方的觀點(diǎn)永遠(yuǎn)是尖銳對(duì)立的，但選手在準(zhǔn)備的時(shí)候也需要尋找用的論證對(duì)方觀點(diǎn)的證據(jù)，從而從中找到我們突破口以加強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。更何況，并不是所以不統(tǒng)一的觀點(diǎn)都如辯論一樣非黑即白，更多的時(shí)候，矛盾的觀點(diǎn)也有相同之處，我們只有在對(duì)事物本身有較為全面的認(rèn)識(shí)和了解后，才能更好地對(duì)自己的觀點(diǎn)加以闡釋，讓它更加全面。而且，只看重支持自己的證據(jù)的想法本身就有不合理之處。自己認(rèn)為正確的，就一定正確嗎？如果不經(jīng)過(guò)多方的考證和檢驗(yàn)，其正確性從何而來(lái)呢？那些人企圖證明自己的正確，但沒(méi)有全面的證據(jù)作為支持，得出的觀點(diǎn)幾乎不可能是正確的。他們只是在自己的片面構(gòu)筑起的圍墻中打轉(zhuǎn)，終究看不到外面的世界，對(duì)事物也就只有井底之蛙般的洞察力，只看得到頭頂一小片天空，何談?wù)_？真正正確的觀點(diǎn)是經(jīng)得住檢驗(yàn)的。它們不畏懼迎接那些相反的證據(jù)的挑戰(zhàn)，因?yàn)檎_的觀點(diǎn)的得出，必定經(jīng)過(guò)對(duì)多方證據(jù)的全面考量以及時(shí)于相反證據(jù)的漏洞的解析。伽利略用實(shí)驗(yàn)之證據(jù)推翻了亞里士多德關(guān)于自由落體的“正確觀點(diǎn)”，他看重證明自己的證據(jù)如實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等等，但他并沒(méi)有忽視亞里士多德的證據(jù)，而是深入地分析出了其中的原因，最終得到了與自己相同的結(jié)論，使自己的觀點(diǎn)無(wú)懈可擊。當(dāng)然，即使我們得到了正確的觀點(diǎn)，也永遠(yuǎn)不能拘泥于其中。世界總是不斷變化的，每一刻都有新的發(fā)現(xiàn)，新的證據(jù)產(chǎn)生，我們也就不斷吸收新的證據(jù)，從而優(yōu)化、改動(dòng)甚至重構(gòu)自己已經(jīng)建好的真理大廈。只有這樣，才能使我們不斷前進(jìn)，邁向前方，最終達(dá)到真相和真理。我們會(huì)同不同的思考擁有不同的觀點(diǎn)，但我們不能讓自己心中的“正確”束縛自己。只有容納，創(chuàng)造，突破，我們才離真理更近了一步。精修文警惕確認(rèn)偏誤生活中有不少人更看重那些支持自己看法的證據(jù)，用他們來(lái)證明自己的正確性。這種現(xiàn)象被稱為“確認(rèn)偏誤”或稱“肯證偏誤”，即個(gè)人無(wú)論合乎事實(shí)與否，都偏好支持自己的成見(jiàn)、猜想的傾向。由此，人們?cè)谀X中選擇性地回憶、搜集有利細(xì)節(jié)，忽略矛盾的信息，并加以片面詮釋。我認(rèn)為，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生無(wú)疑對(duì)于我們看待事物、認(rèn)識(shí)事物是不利的，我們理應(yīng)極力避免此類現(xiàn)象的發(fā)生。（明確觀點(diǎn)）從以上解釋中我們看出，人們之所以會(huì)出現(xiàn)確認(rèn)偏誤，首先是這種現(xiàn)象所導(dǎo)致的直接結(jié)果就是選擇那些支持自己看法的證據(jù)，目的也無(wú)疑是為了得到他人的贊賞和肯定，而出于期待被認(rèn)同，渴望被肯定是人們的本能和潛意識(shí)，因此，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是非常普遍且從一定程度上說(shuō)是情有可原的。（原文第三段）再?gòu)娜藗兊乃季S模式來(lái)看，人們?cè)谝患碌膶?shí)踐過(guò)程中，很容易形成定式思維，，而也正是這定式思維是我們進(jìn)一步分析時(shí)，會(huì)根據(jù)先前的定性模式來(lái)解釋新信息，這樣也就讓人產(chǎn)生了所接觸到的新信息都是那些支持自己看法的證據(jù)的感覺(jué)，。而且，人們傾向于把證據(jù)理解為支持初始假設(shè)的附加證據(jù)，在解釋后續(xù)跡象時(shí)繼續(xù)原先的信念，不斷強(qiáng)化自己的預(yù)期，只關(guān)注到了“有利因素”本身并未全面認(rèn)識(shí)事物，從而產(chǎn)生了“確認(rèn)偏誤”現(xiàn)象。（歸因分析，分析為什么會(huì)出現(xiàn)確認(rèn)偏誤）毋庸置疑的是，這種看法是對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和認(rèn)識(shí)事物是有著很大的危害的。其中很明顯的一點(diǎn)就是，“確認(rèn)偏誤”無(wú)助于正確性的形成，反而會(huì)讓人陷入自以為是的泥沼中。每個(gè)人都沉浸在自己的世界里，享受著自己內(nèi)心中所謂的“正確”，如此下來(lái)，個(gè)人的視線