倫理教育材料

倫理教育材料1?道德本質(zhì)：指道德作為意識(shí)形態(tài)、作為價(jià)值體系區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系的特殊性所在，最能體現(xiàn)道德所特有的特性。社會(huì)公德：指為維護(hù)、保證社會(huì)公共生活的正常有序地進(jìn)行，每個(gè)社會(huì)成員在公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的最起碼、最基本的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。家庭：是社會(huì)的細(xì)胞，是人類生活的基地，是繁殖、撫育后代的人口生產(chǎn)的組織形式，也是人與人之間的一種特殊的、親密的聯(lián)系形式。道德教育：一定社會(huì)活階級(jí)為使人們接受和遵循其道德規(guī)范體系的要求，并按其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)處事做人，塑造人的品德而有計(jì)劃有組織地對(duì)人們施加系統(tǒng)道德影響的活動(dòng)。環(huán)境倫理建設(shè)：指的是樹立科學(xué)的環(huán)境倫理觀念，并將科學(xué)的環(huán)境倫理觀體現(xiàn)在自己的行動(dòng)中，也就是說，在自己的生活和工作等活動(dòng)中，時(shí)時(shí)處處以科學(xué)的環(huán)境倫理觀為指導(dǎo)，節(jié)用資源、保護(hù)環(huán)境、尊重自然的權(quán)利、對(duì)自然盡自己的道德義務(wù)。道德：是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德：就是從事一定職業(yè)的人，在履行本職工作的過程中,應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)范圍內(nèi)特殊道德要求和道德準(zhǔn)則。道德建設(shè)：指旨在改善社會(huì)道德狀況，提高全民族道德素質(zhì)，減少社會(huì)丑惡現(xiàn)象的一系列認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。生命倫理：指涉及人的生命和健康的行為應(yīng)該遵守的道德原則、規(guī)范和人們?cè)谏婕吧徒】祮栴}上應(yīng)該作出的價(jià)值選擇。道德評(píng)價(jià)：指社會(huì)或個(gè)人依據(jù)一定的客觀的社會(huì)道德原則、準(zhǔn)則，以善惡的價(jià)值觀念，對(duì)人的思想感情、品質(zhì)、行為或社會(huì)某種現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)，或者說是人彳門對(duì)道德現(xiàn)象和道德行為、品質(zhì)的判斷及評(píng)估。道德品質(zhì)：又稱品德、德性，是一定社會(huì)或一定階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范在個(gè)體思想和行為中的體現(xiàn)和凝結(jié)，是個(gè)體在其一系列的道德行為中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向道德調(diào)控：是指一定的社會(huì)或群體將其所認(rèn)同的道德原則規(guī)范，在大眾層面上廣泛地通過各種社會(huì)力量來實(shí)施對(duì)社會(huì)成員的影響，使這些道德原則規(guī)范最終被社會(huì)成員所普遍認(rèn)同和接受，從而能自覺地條適自己的行為與社會(huì)的外在要求保持一致，以此達(dá)到社會(huì)調(diào)控所要求的目標(biāo)。人生觀：就是生活于一定社會(huì)條件和環(huán)境的人們，依據(jù)一定的世界觀和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于人生的目的、態(tài)度和價(jià)值等重大問題所形成的根本看法、信念和態(tài)度。道德修養(yǎng)：是指社會(huì)成員在個(gè)人的道德意識(shí)和道德行為等方面，自覺按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我提高的行為活動(dòng)，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)的道德情操和所達(dá)到的道德境界。個(gè)體道德：是指在一定社會(huì)生活中起一定社會(huì)作用的個(gè)人，為實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善的目標(biāo)，并適應(yīng)一定社會(huì)利益關(guān)系的客觀要求而形成的道德意識(shí)和指導(dǎo)自身道德行為選擇的內(nèi)心準(zhǔn)則以及個(gè)體道德行為實(shí)踐的總和。個(gè)性心理品質(zhì)：是一個(gè)人在一系列的行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。它包括個(gè)性心理特征和個(gè)性傾向性兩個(gè)方面。道德行為選擇：是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間所作的自覺自愿的抉擇。簡(jiǎn)述題1?道德行為的特征有那些？道德行為具有自知性：所謂自知性，既指行為者知道自己行為的性質(zhì)、意義和價(jià)值，也指行為者在行為之前就有對(duì)人我、己群關(guān)系的自覺認(rèn)識(shí)，知道自己行為對(duì)他人、社會(huì)的影響及其后果(2)道德行為具有自主性：自主性是指行為者依據(jù)自知性而自覺自愿的行為，是發(fā)自內(nèi)心而非出于強(qiáng)制的行為。道德行為具有自擇性：做或不做(4)道德行為具有相關(guān)性：有利于或有害于他人或社會(huì)馬克思主義倫理學(xué)是如何看待愛情的？馬克思主義認(rèn)為：愛情是人類自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)O愛情的自然屬性是指成熟健康的男女自身的性欲和性需求，它是愛情產(chǎn)生的最基本的前提條件；愛情的社會(huì)屬性是指人的性需求不是以一種自然的方式來滿足，而是以一種內(nèi)容豐富、不斷發(fā)展變化的社會(huì)方式進(jìn)行的，即人的性欲本能隨著社會(huì)發(fā)展而演化為社會(huì)化的自然屬性。因此，愛情的基礎(chǔ)是性，但性決不是愛情的全部?jī)?nèi)容。社會(huì)主義人道主義原則的基本內(nèi)容有那些？(1)尊重人：尊重人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利。社會(huì)主義人道主義強(qiáng)調(diào)，在一個(gè)人對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)之后，社會(huì)應(yīng)根據(jù)他的貢獻(xiàn)大小，給予恰如其分的評(píng)價(jià)，使他獲得一定的回報(bào)和榮譽(yù)，使他具有社會(huì)所承認(rèn)的價(jià)值。充分肯定所有對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人的崇高價(jià)值，就是尊重人最具體的體現(xiàn)。(2)關(guān)心人：關(guān)心每個(gè)人的物質(zhì)福利和精神文化生活。社會(huì)主義人道主義在提倡關(guān)心人的同時(shí)，尤其要注意那些因不公正待遇而處境困難、生命垂危以及遭遇各種挫折打擊而受到彳艮大痛苦的人。(3)促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展：全面發(fā)展，是指人的多樣性的本質(zhì)力量全面對(duì)象化，人全面占有自己的本質(zhì)力量。通俗的講就是德、智、體、美全面發(fā)展。對(duì)個(gè)人品質(zhì)與行為的要求：尊重他人為人，對(duì)人講仁慈與友愛，至少要做到不傷害、不損害、不侵犯他人的利益。理想對(duì)人生的意義有那些？理想：處于一定社會(huì)歷史條件下的人們，以現(xiàn)實(shí)的可能性為內(nèi)在根據(jù)的關(guān)于美好未來的構(gòu)思或設(shè)計(jì)，是人們向往并為之奮斗的崇高目標(biāo)，包括社會(huì)理想和人格理想兩方面理想是人的社會(huì)本質(zhì)和主體性的確證，是人們不甘于現(xiàn)狀并立志改變現(xiàn)狀的心理基礎(chǔ)，是人在困難和挫折面前能夠堅(jiān)持不懈的精神動(dòng)力，是一個(gè)人是否理智、是否成熟的標(biāo)志。(2)理想是人生的航標(biāo)和指路明燈，它使人方向明確，精神振奮，勇往直前。理想是智慧的源泉，沒有理想就沒有創(chuàng)造。理想是人生幸福的重要內(nèi)容。理想是人生的精神支柱。道德起源條件有那些？社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件。只有在社會(huì)中，發(fā)生了個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時(shí)，道德才可能發(fā)生。道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。社會(huì)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的總和。人的自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。自我意識(shí)的產(chǎn)生，標(biāo)志著人把自身同動(dòng)物區(qū)別開來的重要的一步，當(dāng)人開始意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的關(guān)系以及如何去調(diào)節(jié)這種關(guān)系時(shí)，作為自覺意識(shí)和人類精神自律的道德才得以產(chǎn)生。生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會(huì)條件。在生產(chǎn)實(shí)踐中，勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體，創(chuàng)造了人對(duì)道德的需要，形成了一定的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)了人的觀念意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，從而為道德的產(chǎn)生創(chuàng)造出了主客統(tǒng)一的社會(huì)條件。社會(huì)分工是道德從萌芽到生成的重要條件。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在勞動(dòng)中出現(xiàn)了分工(自然分工)與協(xié)作，多次重復(fù)的分工與協(xié)作使人們之間逐步形成了某種穩(wěn)定的習(xí)慣和明確的秩序，人們也逐漸接受這些習(xí)慣和秩序的規(guī)范與制約，進(jìn)而促使這些規(guī)范以風(fēng)俗習(xí)慣的形式更加穩(wěn)固下來，就成為最初的道德。職業(yè)道德有那些特征？在范圍和對(duì)象上，職業(yè)道德具有鮮明的專業(yè)性和對(duì)象的特定性；(2)在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上，職業(yè)道德具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和連續(xù)性；(3)在形式和方法上，職業(yè)道德具有一定的靈活性和多樣性；(4)在功能和效果上，職業(yè)道德具有較強(qiáng)的適用性和成熟性；怎樣理解人的社會(huì)屬性？(1)社會(huì)屬性：人們?cè)谏鐣?huì)生活和社會(huì)關(guān)系中所形成的相互依存性、人際交往性和倫理道德性等多種屬性。人類共生關(guān)系中的相互依存性是社會(huì)屬性的最基本的一層涵義，它規(guī)定了脫離社會(huì)的單個(gè)人是無法生存的。人們?cè)谏鐣?huì)生活中發(fā)生的各種人際交往性是社會(huì)屬性的第二層涵義，交往性是社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的必要的和普遍性的條件。(4)人在倫理關(guān)系中所表現(xiàn)出的道德性是社會(huì)屬性的第三層涵義，其主要表現(xiàn)為，人在與他人、社會(huì)發(fā)生聯(lián)系并進(jìn)行交往的過程中，有一種依據(jù)某種行為規(guī)范而行事的傾向。馬克思主義倫理學(xué)怎樣評(píng)價(jià)人生價(jià)值的？馬克思主義認(rèn)為，人的價(jià)值是從人對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，表明人具有某種能滿足人類社會(huì)需要的屬性。人一方面不能離開社會(huì)，另一方面又組成、充實(shí)和發(fā)展著人類社會(huì)。人的價(jià)值首先能夠運(yùn)用他的智慧和雙手，制造勞動(dòng)工具，從事生產(chǎn)活動(dòng)，謀取生活資料，以滿足自己、他人和社會(huì)的物質(zhì)和文化的需要。人生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，是他的體力和智力的轉(zhuǎn)化形態(tài)，是人的本質(zhì)和價(jià)值的體現(xiàn)。人在進(jìn)行物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的同時(shí)，也在生產(chǎn)精神、文化的產(chǎn)品，其中凝結(jié)了人的體力忽然智力，同樣也是人的本質(zhì)和價(jià)值的體現(xiàn)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的真正含義，不是別的，正是使人的潛在的創(chuàng)造能力充分地發(fā)揮出來,為社會(huì)的進(jìn)步、人類的理想貢獻(xiàn)出自己的一切。(5)因此，衡量一個(gè)人有無價(jià)值、價(jià)值大小，唯一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度就看其對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。婚姻家庭的涵義及其社會(huì)本質(zhì)是什么？涵義：婚姻是以男女兩性結(jié)合為內(nèi)容并為一定社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)關(guān)系；家庭是以人們的婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)生活的組織形式。(2)社會(huì)本質(zhì)：在于其社會(huì)屬性而非自然屬性。(3)通過其社會(huì)職能表現(xiàn)出來：［1］經(jīng)濟(jì)職能：生產(chǎn)和消費(fèi)；［2］生育職能：人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；［3］教育職能：人最初的社會(huì)化是在家庭中開始的；［4］保障職能:家庭是人們生長(zhǎng)之地也是養(yǎng)老場(chǎng)所；［5］情感職能：家庭是人們享受溫情的重要場(chǎng)所；社會(huì)主義初級(jí)階段的道德規(guī)范體系內(nèi)容有那些？（1） 兩級(jí)結(jié)構(gòu)：社會(huì)主義道德、共產(chǎn)主義道德；（2）三個(gè)層次：［1］社會(huì)公共生活中的道德規(guī)范：具有全民性，這是生活在社會(huì)主義初級(jí)階段的一切人都必須遵守的起碼的行為準(zhǔn)則，如愛護(hù)公物、尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信等。［2］ 社會(huì)主義道德：居于主導(dǎo)地位，是廣大人民群眾現(xiàn)行的道德規(guī)范，實(shí)際上是社會(huì)主義初級(jí)階段人人必須遵守的國(guó)民道德。具體有五條原則和五條規(guī)范。［3］共產(chǎn)主義道德:是社會(huì)中最高層次的道德，是共產(chǎn)黨員和少數(shù)先進(jìn)分子的道德規(guī)范，是社會(huì)主義道德進(jìn)步的方向。愛情中的道德要求有那些？（1）確立正確的戀愛觀。（2）確立合理的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。（3）尊重對(duì)方的情感和人格，平等履行自己的義務(wù)。（4）以誠(chéng)相見，忠貞不貳。（5）文明端莊，持之以度，學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。（6）理智地處理愛情與事業(yè)的關(guān)系；沒有愛情的人生是不幸的，只有愛情的人生是可悲的。（7）明智地化解失戀的痛苦。人與自然關(guān)系的“應(yīng)有”狀態(tài)有那些？1、熱愛大自然，與自然為友。人與自然的關(guān)系，不是敵對(duì)的征服與被征服的關(guān)系，而是互惠互利、共存共榮的友善關(guān)系。2、愛惜動(dòng)植物，保護(hù)生物多樣性。人類應(yīng)當(dāng)以某種人道主義態(tài)度與情感對(duì)待自然界、對(duì)待生物界，對(duì)一切有益的生物采取有道德情感的態(tài)度，是生態(tài)倫理的基本要求。3、優(yōu)化生產(chǎn)方法，清潔生產(chǎn)。人類必須克服在生產(chǎn)中急功近利、不顧污染環(huán)境只顧追求眼前利益的不道德行為。4、發(fā)展科學(xué)技術(shù)，合理利用自然資源。5、節(jié)儉資源消費(fèi)，生活方式生態(tài)化。現(xiàn)代生態(tài)道德，要求人們?cè)谌粘Ｉ詈臀镔|(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域中確立全新的道德標(biāo)準(zhǔn)，在全社會(huì)倡導(dǎo)一種與自然和諧相處，享受健康而富有生產(chǎn)成果的生活方式。6、控制人口增長(zhǎng)，維護(hù)生態(tài)平衡。當(dāng)前的許多環(huán)境問題、生態(tài)問題都是由于人口膨脹造成的。7、維護(hù)世界和平，制止戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突。多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突都與自然資源有關(guān)。如何理解善與惡？善惡源于人們的現(xiàn)實(shí)利益及其利害關(guān)系：因此（1）善的觀念就是立足于整個(gè)人類生存發(fā)展的高度，對(duì)他人利益與社會(huì)集體利益的關(guān)心或肯定，以及致力于推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、人類文明的觀念和情感；（2）惡的觀念就是僅從個(gè)人生存發(fā)展的角度對(duì)他人利益和社會(huì)集體利益的漠視或心理排斥，以及不惜侵犯他人利益和社會(huì)集體利益的動(dòng)機(jī)、意向和態(tài)度。（3）二者關(guān)系：善與惡是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，如果沒有惡，人們就無法認(rèn)識(shí)和感覺到善。??善與惡具有歷史性和階級(jí)性；?[3]?在一定條件下，善與惡可以相互轉(zhuǎn)化；(3)樹立正確的善惡觀念，培養(yǎng)合理的善惡情感，揚(yáng)善抑惡、改惡從善：愛社會(huì)主義原則有那些要求？愛社會(huì)主義原則：這是一條政治原則，也是一條道德原則，它調(diào)節(jié)的是個(gè)人與社會(huì)主義制度、社會(huì)主義事業(yè)的關(guān)系問題。(2)內(nèi)涵：作為一條道德原則，愛社會(huì)主義就是要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，社會(huì)主義事業(yè)的整體利益高于一切。(4)基本點(diǎn)：第一、正確處理局部利益與全局利益的關(guān)系。全局利益高于局部利益，局部利益要服從全局利益，全局利益要照顧局部利益。第二、正確處理眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于眼前利益，眼前利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益要照顧眼前利益。(4)要求：先人后己、先國(guó)家后集體，進(jìn)一步則是“大公無私J“全心全意為人民服務(wù)二中國(guó)古典倫理思想具有哪些特征？強(qiáng)烈的現(xiàn)世主義和人文主義精神。重視人和現(xiàn)世生活，主張“入世。鮮明的家族主義和群體主義意識(shí)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)宗族和國(guó)家的義務(wù)。濃厚的情感主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥?，'。突出的重義輕利和崇道揚(yáng)善品格。重義輕利、貴義賤利，舍生取義，殺身成仁。道德作為一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象的特殊性主要表現(xiàn)在哪些方面？道德是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。客觀的外在的社會(huì)道德，只有內(nèi)化和體現(xiàn)為個(gè)人道德才能實(shí)現(xiàn)其功能，主觀性的個(gè)人道德只有外化和提升為社會(huì)的道德才能獲得現(xiàn)實(shí)的生命。(2)道德是他律性與自律性的統(tǒng)一。道德他律和自律的統(tǒng)一可體現(xiàn)為不太情愿的自愿、被動(dòng)的主動(dòng)。每個(gè)人的道德中都有他律的成分，道德水平的不同只是他律性和自律性的程度不同而已，并不是他律性或自律性的消失。道德是階級(jí)性與全民性的統(tǒng)一。道德的階級(jí)性和道德的全民性，即道德的特殊性和道德的普遍性，是道德理論中兩個(gè)緊密相連的問題，二者不可偏廢。道德是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。道德的理想性寓于現(xiàn)實(shí)性之中并以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)，道德的現(xiàn)實(shí)性蘊(yùn)含有理想性的因素并以理想性為目標(biāo)，二者相互依存、相互影響、密不可分。道德是協(xié)調(diào)性與進(jìn)取性的統(tǒng)一。道德的進(jìn)步就是在協(xié)調(diào)性與進(jìn)取性的矛盾運(yùn)動(dòng)和辯正統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)公德有哪些內(nèi)容和要求？禮貌謙遜，和氣待人。禮貌是尊重自己的表現(xiàn)，對(duì)人有禮貌表現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)自己和他人的基本情感和態(tài)度。(2)坦誠(chéng)相見，誠(chéng)實(shí)守信。人與人之間相處不僅應(yīng)當(dāng)講禮貌，尤其需要坦誠(chéng)相見和誠(chéng)實(shí)守信。(3)成人之美，與人為善。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)與人方便，切勿乘人之危，落井下石或見死不救。遵守秩序，愛護(hù)公物。遵守公共秩序，愛護(hù)公物,是自己從事公共活動(dòng)的必要條件。敬老愛幼，尊師親賢。敬老愛幼，尊師親賢，是每個(gè)公民都應(yīng)具有的美德。道德教育的原則有哪些？、言傳身教、情理相融的原則；道德教育的對(duì)象是活生生的人，對(duì)人的道德教育必須把言傳身教、情理統(tǒng)一起來，這樣道德教育才能達(dá)到自己的目的。、嚴(yán)格要求與關(guān)心信任相結(jié)合的原則；嚴(yán)格要求是道德教育的出發(fā)點(diǎn)，只有嚴(yán)格要求與關(guān)心信任相結(jié)合才能使道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動(dòng)，成為人們內(nèi)心的道德律令。、尊重集體與尊重個(gè)性相統(tǒng)一的原則；培養(yǎng)集體主義精神是我國(guó)道德教育的主要內(nèi)容，我們要把尊重集體與社會(huì)同尊重個(gè)性聯(lián)系起來。、教育影響的一致性和完整性的原則；教育影響的一致性和完整性的有機(jī)結(jié)合，會(huì)使受教育者得到全面發(fā)展。良心的內(nèi)涵以及良心在人們行為中的作用有哪些？良心的內(nèi)涵：良心是人所特有的道德意識(shí)和道德情感，也是人對(duì)其行為的自我評(píng)價(jià)能力，這種道德意識(shí)、道德情感和自我評(píng)價(jià)能力是人們?cè)谏鐣?huì)生活和實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的，是一定的社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系的反映。(1)在行為之前，良心起著選擇與命令的作用。在行為過程中，良心是道德向?qū)?，?duì)人的行為行進(jìn)方向起著調(diào)整和控制作用。在行為之后，良心是內(nèi)在法庭，起著審查和評(píng)價(jià)的作用。道德的基本功能有哪些？道德的命令功能。道德命令不同于政治命令和軍事命令的是——道德命令不具有外在強(qiáng)制性，它具有內(nèi)在自覺性。道德的規(guī)約功能。道德的規(guī)范和約束功能是適應(yīng)人類社會(huì)的生存需要的產(chǎn)物，道德的規(guī)約功能不同于法律和宗教的制裁功能。道德的規(guī)范約束功能是通過社會(huì)輿論和內(nèi)心信念等手段實(shí)現(xiàn)的，是通過人對(duì)自己的行為做出自覺自愿的自我制裁而實(shí)現(xiàn)的。(3)道德的教育功能。道德教育不同于道德說教，在道德教育過程中，每個(gè)人既是教育者，又是受教育者，教育者本身也需要受教育，沒有任何人是只教育別人而自己不需要受教育的。道德的認(rèn)識(shí)功能。道德的認(rèn)識(shí)功能主要是通過道德意識(shí)和道德判斷來實(shí)現(xiàn)的，其目標(biāo)在于提高道德生活的自覺性。道德的調(diào)節(jié)功能。調(diào)節(jié)功能是道德最主要的社會(huì)功能，它以“應(yīng)當(dāng)怎樣”為尺度來衡量和評(píng)價(jià)人們行為的現(xiàn)狀,并力圖使“現(xiàn)狀”符合“應(yīng)當(dāng)”。(6)道德的激勵(lì)功能。道德能夠激勵(lì)人們通過對(duì)“應(yīng)有”的追求而激發(fā)人的積極性和主動(dòng)性，促使人們自我發(fā)展、自我完善，使社會(huì)關(guān)系更加融洽。道德教育過程有哪些環(huán)節(jié)？(1)培養(yǎng)和提高人們的道德認(rèn)識(shí)。道德行為總是以一定道德認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，只有提高人們的道德認(rèn)識(shí)，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)，陶冶人們的道德情感。鍛煉道德意志。道德意志是人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)中自覺克服困難和障礙的能力和毅力，它是道德人格形成的關(guān)鍵。(4)確立和堅(jiān)定道德信念。道德信念是道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志的有機(jī)統(tǒng)一。形成道德習(xí)慣，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)。道德習(xí)慣是建立在高度自覺基礎(chǔ)上的自然而然的經(jīng)常持續(xù)的道德?行為。社會(huì)主義道德品質(zhì)體系包括哪些內(nèi)容？(1)忠實(shí)，忠實(shí)與奸詐對(duì)立。(2)無私，即公而忘私，與自私自利對(duì)立。勇敢，勇敢與怯懦對(duì)立。(4)勤奮，勤奮與怠惰對(duì)立。仁愛，仁愛與暴虐對(duì)立。公道，公道與偏私對(duì)立。(7)誠(chéng)信，誠(chéng)信與虛偽對(duì)立。(8)節(jié)制，節(jié)制與放縱對(duì)立。在社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的哪些優(yōu)良道德傳統(tǒng)？(1)繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的勤勞刻苦、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德。繼承發(fā)揚(yáng)維護(hù)民族尊嚴(yán)和祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)主義道德情操。繼承發(fā)揚(yáng)歷史上有志之士的重大義、識(shí)大體，憂國(guó)憂民，以天下為己任的傳統(tǒng)美德。(4)繼承發(fā)揚(yáng)待人接物上的禮讓謙恭的傳統(tǒng)美德。繼承發(fā)揚(yáng)重視家庭倫理，強(qiáng)調(diào)家庭和睦的傳統(tǒng)美德。繼承發(fā)揚(yáng)重節(jié)操，講修養(yǎng)的美德。道德的社會(huì)能動(dòng)作用主要有哪些方面？(1)道德對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)作用不僅是全面的而且也是雙重的。(2)道德的描述功能。道德的描述是依據(jù)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，以及它們對(duì)道德的要求來描述。(3)道德的判斷功能。道德能夠依據(jù)社會(huì)的普遍道德原則和價(jià)值觀對(duì)個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)。道德的調(diào)節(jié)功能。道德的調(diào)節(jié)作用依靠于外在的制裁和內(nèi)在的制裁。(5)道德的教育功能。道德的認(rèn)識(shí)功能。個(gè)人利益與集體利益結(jié)合，二者的結(jié)合主要表現(xiàn)為哪幾個(gè)方面？社會(huì)主義集體利益主要包括生產(chǎn)力發(fā)展程度、消費(fèi)資料狀況、生活福利設(shè)施和文化設(shè)施等等。個(gè)人利益主要包括物質(zhì)資料和文化享受資料。社會(huì)主義條件下的個(gè)人利益，是個(gè)人通過自己勞動(dòng)，為社會(huì)盡了應(yīng)盡的義務(wù)，從社會(huì)獲得一定的物質(zhì)資料和文化生活享受的滿足。(3)集體利益是個(gè)人利益的基礎(chǔ)和保證。社會(huì)主義社會(huì)承認(rèn)、尊重和關(guān)心個(gè)人利益，通過發(fā)展生產(chǎn)，不斷滿足社會(huì)每個(gè)成員的物質(zhì)、文化需要，不斷提高個(gè)人利益。任何個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和提高都離不開社會(huì)主義社會(huì)這一大集體，離不開集體利益的發(fā)展。(6)當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益。社會(huì)主義職業(yè)道德的主要規(guī)范有哪些？(1)愛崗敬業(yè)。就是熱愛本職工作，忠于職守、勤奮努力，工作精益求精，專心致志地盡力把工作做得盡善盡美。誠(chéng)實(shí)守信。在職業(yè)活動(dòng)中，要恪守諾言，做到“言必信，行必果”，遵守合同契約，嚴(yán)格按照合同、契約辦事,做到信譽(yù)至上。(3)辦事公道。(4)服務(wù)群眾。就是從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中樹立為群眾服務(wù)的思想，在行動(dòng)中事事處處為群眾著想，為群眾辦實(shí)事。奉獻(xiàn)社會(huì)。就是要從業(yè)者把職業(yè)活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展甚至人類進(jìn)步聯(lián)系起來。中國(guó)封建倫理思想的特點(diǎn)有哪些？重視社會(huì)生活和人際關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)，提倡仁愛精神，強(qiáng)調(diào)德治和仁政。重視、追求崇高的精神境界和理想人格，把“天人合一”作為最髙的精神境界作為人生的最高道德境界，把養(yǎng)“浩然之氣”、“人皆可以為堯舜”作為塑造理想人格的楷模。重視群體性和整體性，忽視、甚至抹殺個(gè)人和個(gè)性。“天理”和“人欲”、“義”和“利”之辯貫穿整個(gè)倫理思想發(fā)展的始終，這個(gè)爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上是關(guān)于道德的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的問題。(5)重視道德的實(shí)踐和道德的實(shí)際生活，重視道德教育和道德修養(yǎng)，始終把陶冶人的道德情操放在重要地位。怎樣理解道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)？(1)黨的十四屆六中全會(huì)明確指出：“社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心”?！盀槿嗣穹?wù)”是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，表明它是適合人類歷史上嶄新社會(huì)形態(tài) 社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的道德原則，適合社會(huì)主義制度下嶄新的人際關(guān)系。為人氏服務(wù)作為道德建設(shè)的核心，表明它貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，從而使這一道德原則得到新的發(fā)展。為人民服務(wù)作為道德建設(shè)的核心，它的要求有咼層次和普遍要求之分。(5)為人民服務(wù)這一道德要求對(duì)于人們還有個(gè)自覺與不自覺之分，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更為明顯。-五愛^中愛祖國(guó)的內(nèi)容有哪些？(1)愛祖國(guó)，就是熱愛自己的國(guó)土，愛自己的民族，愛歷史文化傳統(tǒng)，這就是愛國(guó)主義。愛國(guó)主義是千百年來固定下來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。(2)愛祖國(guó)，就是要積極投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),盡快把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)的宏偉目標(biāo)。愛祖國(guó)，就是要維護(hù)國(guó)家的主權(quán)，完成祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。(4)把祖國(guó)的利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)放在高于一切的位置,為祖國(guó)的安定、穩(wěn)定發(fā)展和繁榮貢獻(xiàn)自己的一切。反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平，這既是國(guó)際主義義務(wù)，也是愛國(guó)主義的道德要求。社會(huì)主義道德教育的方法有哪些？(1)正面教育，積極引導(dǎo)。樹立榜樣，形成輿論。道德教育的形式要生動(dòng)活潑，行之有效，反對(duì)暇大空的形式主義。道德教育，要祛邪扶正，揚(yáng)善抑惡。道德教育，主要靠教育，但還需要靠強(qiáng)制性的行政、法律手段。(6)道德教育要制度化。教師職業(yè)良心對(duì)教師行為的調(diào)節(jié)作用。答：首先，在教師作出某種職業(yè)行為之前，職業(yè)良心要依據(jù)教師職業(yè)道德的要求，對(duì)教師行為的動(dòng)機(jī)進(jìn)行檢查，對(duì)符合教師職業(yè)道德的動(dòng)機(jī)給予肯定，對(duì)不符合教師職業(yè)道德的動(dòng)機(jī)給予否定，從而使教師作出正確的動(dòng)機(jī)決定。其次，在教師職業(yè)行為的進(jìn)行過程中，教師職業(yè)良心能夠起到監(jiān)督作用。再次，在教師職業(yè)行為之后，教師職業(yè)良心能夠?qū)處熜袨榈暮蠊鞒鲈u(píng)價(jià)。如何理解道德行為選擇的自由與責(zé)任？答：一、道德選擇是人的自主活動(dòng)，是人們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)在多種可能性中進(jìn)行比較、權(quán)衡而作出的最符合自己道德目的的選擇。二、 道德選擇要得以進(jìn)行，必須以人具有一定的自由為前提。這種自由既包括社會(huì)自由,又包括人們行動(dòng)的意志自由。三、 道德行為選擇與道德責(zé)任密切聯(lián)系的。道德選擇既然是人的自主自覺的活動(dòng)，是選擇主體在面對(duì)幾種道德可能性時(shí)，經(jīng)過深思熟慮、反復(fù)權(quán)衡所作的抉擇與取舍，那么，他的這種選擇就是自己的選擇，說明他是同意所選擇的行為方案的，并且是自愿選擇的，他也應(yīng)該為選擇所造成的后果承擔(dān)道德責(zé)任。因此，道德責(zé)任是道德選擇的基本屬性。道德評(píng)價(jià)的社會(huì)調(diào)控功能有哪些？答：一是通過社會(huì)道德評(píng)價(jià)對(duì)人們行為的善、惡性質(zhì)起裁決作用。二是通過社會(huì)道德評(píng)價(jià)對(duì)人們的道德認(rèn)知起一定的提示作用。三是通過社會(huì)道德評(píng)價(jià)對(duì)人們的思想起深刻的教育作用。四是通過社會(huì)道德評(píng)價(jià)對(duì)人們的行為起調(diào)節(jié)作用。五是通過社會(huì)道德評(píng)價(jià)對(duì)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成起推動(dòng)作用。個(gè)體道德與社會(huì)道德的關(guān)系。答：個(gè)體道德與社會(huì)道德的關(guān)系雖錯(cuò)綜復(fù)雜，但決非雜亂無章，無規(guī)律可循。二者之間是相互聯(lián)系，密不可分的。首先，從生成上看，不論社會(huì)道德和個(gè)體道德，都既有自成的一面，又有相成的一面’是自成與相成的統(tǒng)一。其次，從運(yùn)行過程上看，不論社會(huì)道德或個(gè)體道德，都既有自組、自控的一面，又有互動(dòng)與互控的一面，是自組、自控與互動(dòng)、互控的統(tǒng)一。最后，從社會(huì)功能上看，不論社會(huì)道德或個(gè)體道德，都

既有“自為'，的一面，又有互補(bǔ)的一面，是“自為”和互補(bǔ)的統(tǒng)為什么說社會(huì)主義義利觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一致的？答：首先，從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的要求來看,要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持義利統(tǒng)一。其次，從建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的要求來看，需要發(fā)揮社會(huì)主義義利觀的調(diào)節(jié)作用。再次，從處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種矛盾看,需要正確處理義與理的關(guān)系。38?道德調(diào)控及特殊作用？答：道德調(diào)控：是指一定的社會(huì)和群體將其所認(rèn)同的道德原則規(guī)范，在大眾層面上廣泛地通過各種社會(huì)力量來實(shí)施德原則規(guī)范，在大眾層面上廣泛地通過各種社會(huì)力量來實(shí)施對(duì)社會(huì)成員的影響，使這些道德原則規(guī)范最終被社會(huì)成員所普遍認(rèn)同和接受，從而能自覺地調(diào)適自己的行為與社會(huì)的外在要求保持一致，以此達(dá)到社會(huì)調(diào)控所要求的目標(biāo)。道德調(diào)控是以“啟發(fā)自覺、形成自律”為其根本特征的。道德調(diào)控是通過人們普遍所具有的心理機(jī)制來發(fā)揮作用的。第三、道德調(diào)控在功能的發(fā)揮上具有特殊性。39?教師如何完成自己的職業(yè)責(zé)任？答：第一，教師必須自覺地作到對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。第二，對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)負(fù)責(zé)。第三，對(duì)教師集體負(fù)責(zé)。第四，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。40.人生哲學(xué)及特點(diǎn)。答：人生哲學(xué)是人生觀的理論化和系統(tǒng)化的理論體系。簡(jiǎn)言之，人生哲學(xué)就是關(guān)于人生觀的理論體系，或者說是理論化、系統(tǒng)化的人生觀。特點(diǎn)：一、人生哲學(xué)具有鮮明的路線性。二、 人生哲學(xué)具有階級(jí)性。三、 人生哲學(xué)的社會(huì)歷史性。四、 人生哲學(xué)具有實(shí)踐性。識(shí)記題元倫理學(xué)可分為直覺主義元倫理學(xué)、新實(shí)證主義元倫理學(xué)兩大類型。教父奧古斯丁把基督教倫理思想概括為三條基本道德原則，信仰、仁愛、希望。原始人的性欲、情欲為愛情的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。人性從內(nèi)容上講包含自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性等多重屬性。道德需要具超個(gè)人功利性和個(gè)人功利性有二重性。6蘇格拉底提出“知識(shí)即美德”。7人的自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。8馬克思主義倫理學(xué)批判繼承的看待道德遺產(chǎn)。9經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定道德的類型10文化能夠造就人的道德心理和道德人格。11道德原則和規(guī)范準(zhǔn)則是善惡標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。12道德教育諸環(huán)節(jié)具有同時(shí)性13規(guī)范倫理學(xué)的類型由價(jià)值論、義務(wù)論、德性論構(gòu)成。14古希臘四主德?包括智慧、公正、節(jié)制、勇敢。15理想的基本特征現(xiàn)實(shí)性、超前性、激勵(lì)性。16社會(huì)主義道德品質(zhì)體系包括忠實(shí)、誠(chéng)信、無私、仁愛、節(jié)制等內(nèi)容。17道德影響文藝的社會(huì)價(jià)值，文藝影響社會(huì)的道德風(fēng)尚。18生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會(huì)條件。19古希臘偉大的思想家亞里士多德首次創(chuàng)立了倫理學(xué)，使其成為一門獨(dú)立的學(xué)科。20道德評(píng)價(jià)是將道德由他律轉(zhuǎn)為自律的重要方式。21善與惡的矛盾是道德中特有的矛盾。22教父奧古斯丁創(chuàng)立了原罪說和預(yù)定論23新規(guī)范倫理學(xué)的根本研究方法是辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論原則。24弗洛伊德的道德心理結(jié)構(gòu)由本我、自我和超我構(gòu)成。25柏拉圖建立真善美統(tǒng)一的宗教倫理思想體系——“善的理念二6神啟論認(rèn)為道德起源于“天”的意旨或“上帝，，的啟示27社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件。8富蘭克林提出“人是能創(chuàng)造勞動(dòng)工具的動(dòng)物”理論。29生態(tài)倫理學(xué)的基本原則包括生態(tài)和諧原則.生態(tài)公正原則、可持續(xù)發(fā)展原則。30道德評(píng)價(jià)是以社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念為主要手段。31道德教育的途徑有家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育。32弗洛伊德的道德心理結(jié)構(gòu)具有非理性主義的、反理性主義的、唯心主義的、自然主義的特點(diǎn)。3集體主義原則的理論前提是集體利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一。34快樂主義認(rèn)為道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)。35愛情是美好和諧的性愛與有感情、有理智、有道德的精神生活的統(tǒng)一。36社會(huì)公正是衡量社會(huì)的合理性和進(jìn)步性的直接標(biāo)志。37社會(huì)分工是道德從萌芽到生成的重要條件。38人類共生關(guān)系中的相互依存性是社會(huì)屬性的最基本的一層涵義。39從人本身及其需要上看，道德是屬于人的精神世界的一個(gè)層次。40無產(chǎn)階級(jí)道德則以尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)為最高的善。41近代愛情觀是浪漫主義之愛2職業(yè)道德是一個(gè)社會(huì)精神文明發(fā)展程度的突出標(biāo)志，是道德體系的重要組成部分。43天賦論認(rèn)為道德起源于人類的天性或自然本性44馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為善惡標(biāo)準(zhǔn)具有階級(jí)性、歷史性、相對(duì)性45愛情具有哪些特征相互愛慕、忠誠(chéng)專一、鐘愛一生、對(duì)愛負(fù)責(zé)46道德評(píng)價(jià)中的自我評(píng)價(jià)是以良心、責(zé)任感、榮譽(yù)感、義務(wù)感、尊嚴(yán)感等形式表現(xiàn)出來。47言教包括環(huán)節(jié)言傳、訓(xùn)練、矯正、鞏固。48道德教育的方法有以理服人、以情感人、以志激人、以人教人。49對(duì)于整個(gè)倫理學(xué)體系來說，規(guī)范倫理學(xué)是其的主體和核心。50經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯?阿奎那是神學(xué)倫理學(xué)體系的完善者。51“共產(chǎn)主義道德”這一概念是列寧首次提出來的。52道德評(píng)價(jià)有社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)兩種主要的形式。53超我是弗洛伊德的道德結(jié)構(gòu)中最高層次的部分。54規(guī)范倫理學(xué)的基本問題是善與惡的矛盾關(guān)系問題。55荀況視“禮”為道德的最高原則和最高理念。56個(gè)體的道德境界結(jié)構(gòu)：自發(fā)的道德境界、自覺的道德境界、自由的道德境界。7經(jīng)濟(jì)利益決定道德體系的基本原則和主要規(guī)范，道德的內(nèi)容是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。8道德以實(shí)踐——精神、評(píng)價(jià)——命令和利益——道義的方式把握世界。59畢達(dá)哥拉斯從“數(shù)”出發(fā)建立了和諧、秩序、正義的倫理概念。60德性主義認(rèn)為善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德。61人與人的道德關(guān)系是為經(jīng)濟(jì)關(guān)系所制約、所規(guī)定的一種特殊形式的關(guān)系。62內(nèi)心信念是一種自我反省，是自我道德認(rèn)識(shí)的深化，也是行為個(gè)體最重要的道德評(píng)價(jià)。3科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們生活帶來一些不道德問題有網(wǎng)絡(luò)道德問題、網(wǎng)絡(luò)犯罪、生殖道德問題和軍事道德問題。64社會(huì)評(píng)價(jià)是以官方評(píng)價(jià)和民間評(píng)價(jià)為表現(xiàn)形式。65個(gè)體的道德心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念、道德理想等內(nèi)容。66社會(huì)主義道德規(guī)范體系包括兩級(jí)結(jié)構(gòu)、三個(gè)層次。7伊壁鳩魯認(rèn)為“快樂是最高的善”。68共產(chǎn)主義道德是社會(huì)主義社會(huì)中最高層次的道德。69從嚴(yán)格意義上講，傳統(tǒng)習(xí)慣近似于一種道德準(zhǔn)則和道德戒律。70良心是道德規(guī)范自律性的最高體現(xiàn)。71根據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果，倫理學(xué)可分為描述倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和元倫理學(xué)三大類型。72中世紀(jì)時(shí)期的宗教倫理思想宣揚(yáng)仁、公正、博愛。73自尊與自卑是人們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己的一對(duì)道德范疇。74良心常以兩種方式作用于人們的道德生活實(shí)踐，一種是直覺的，一種是理智的。75道德評(píng)價(jià)有社會(huì)評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)兩種主要形式76道德的根源和基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系77利益標(biāo)準(zhǔn)是善惡標(biāo)準(zhǔn)的最終根源。8社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)是由道德現(xiàn)象結(jié)構(gòu)、道德關(guān)系結(jié)構(gòu)、道德水準(zhǔn)結(jié)構(gòu)構(gòu)成。79生命倫理學(xué)的基本原則包括生命價(jià)值原則、知情同意原則、公正原則、公益原則80道德教育不同于道德說教，因?yàn)榈赖陆逃^程中每個(gè)人都既是教育者又是受教育者。81道德的他律性是指道德不以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，具有對(duì)人之行為的約束與限定。82規(guī)范倫理學(xué)可分為.價(jià)值論、義務(wù)論和德性論三大類型。3中世紀(jì)時(shí)期的宗教倫理思想倡導(dǎo)容忍、服從和禁欲。84原始社會(huì)道德是人類道德發(fā)展的第一個(gè)類型。85環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)將全面揭示人類與其生存環(huán)境之間的辯證關(guān)系。6社會(huì)分工是道德萌芽到生成的重要條件。87道德的內(nèi)容是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。88道德與文藝是社會(huì)意識(shí)的兩種特殊形式。9中世紀(jì)產(chǎn)生的愛情是騎士之愛90道德價(jià)值具有利他性、實(shí)踐性、抽象性、主體性的性質(zhì)。91評(píng)判道德進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，是指評(píng)判某種類型的道德是否進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)。92人類社會(huì)道德的發(fā)展史，就是善與惡的矛盾斗爭(zhēng)。93社會(huì)公德是人類社會(huì)生活中最起碼、最簡(jiǎn)單的行動(dòng)準(zhǔn)則。94評(píng)價(jià)是道德扌巴握世界的基本手段。95信仰、仁愛和希望是基督教道德的三主德。6馬克思、恩格斯指出在階級(jí)社會(huì)中道德具有階級(jí)性。97莫斯科“星期六義務(wù)勞動(dòng)^列寧評(píng)價(jià)它為偉大創(chuàng)舉。98道德把握認(rèn)識(shí)世界的思維方式在于它用實(shí)踐精神把握世界。9揚(yáng)善抑惡是道德的根本性的功能。100道德建設(shè)的原則是集體主義。101道德教育是文藝作品、文娛活動(dòng)的重要職能。102理想人格是一種最高尚的道德境界。3綠色消費(fèi)作為理性的生活方式的一部分應(yīng)大力提倡104中國(guó)儒家倫理思想經(jīng)后世演變發(fā)展成為封建時(shí)代占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。5加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)。106婚姻道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。107公平與效率是經(jīng)濟(jì)政策的兩個(gè)基本目標(biāo)。108基督教道德核心是神道主義和禁欲主義。109西方倫理思想的兩個(gè)特征是非理性主義和形式主義。110馬克思、恩格斯依據(jù)唯物史觀，明確指出道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。111道德的結(jié)構(gòu)一般由道德實(shí)踐、道德關(guān)系和道德意識(shí)三部分組成。112道德主體性和道德規(guī)范性統(tǒng)一于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式。113道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。114職業(yè)道德的根本宗旨是維護(hù)社會(huì)全體成員的利益。115道德教育和道德修養(yǎng)是重要的道德實(shí)踐方式。116以權(quán)謀私是當(dāng)前最普遍、最嚴(yán)重的行政倫理問題。117人類性行為的基本目的問題是性倫理學(xué)的基本問題。118中國(guó)法家倫理思想認(rèn)為人的本性是趨樂避惡，人際關(guān)系都是一種利害關(guān)系。119以愛情為基礎(chǔ)是社會(huì)主義婚姻道德的基本原則。120道德教化是文藝作品和文娛活動(dòng)的重要職能。121倫理學(xué)的基本問題是道德和利益的關(guān)系問題。122原始社會(huì)的道德具有感性直觀性、狹隘性和統(tǒng)一性。123為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心。124社會(huì)主義教師道德體現(xiàn)了社會(huì)要求與教師個(gè)體全面發(fā)展的一致性。125職業(yè)態(tài)度是人們對(duì)自身職業(yè)勞動(dòng)的看法和采取的行為。126忠于職守、熱愛本職是職業(yè)道德最基本最重要的道德規(guī)范。127個(gè)體道德與社會(huì)道德既有自成的一面又有相成的一面，是自成與相成的統(tǒng)一。128社會(huì)道德教育的實(shí)現(xiàn)方式有認(rèn)知引導(dǎo)、榜樣示范、輿論抑揚(yáng)及開展各種豐富多彩活動(dòng)。129道德具有相對(duì)獨(dú)立性，這是道德遺產(chǎn)批判繼承的主要客觀依據(jù)。130人生價(jià)值選擇最重要的是價(jià)值目標(biāo)的選擇。131凡是宗教都鼓吹唯心主義，而道德與唯心主義都沒有必然聯(lián)系。132勞動(dòng)決定社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，也決定了道德的起源。133社會(huì)道德向個(gè)體道德的運(yùn)行，是通過社會(huì)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。134道德行為選擇之所以能夠并發(fā)揮作用，原因之一就在于它具有相應(yīng)的意識(shí)結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)，有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)及情感基礎(chǔ)。135社會(huì)自由是道德選擇的外在條件，而意志自由是道德選擇的內(nèi)在保障。136道德的基本特點(diǎn)是特殊的規(guī)范性.獨(dú)特的層次性.廣泛的社會(huì)性和相對(duì)穩(wěn)定性。137馬克思主義認(rèn)為，道德是一種社會(huì)意識(shí)，是特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，是一種實(shí)踐精神。138人類歷史發(fā)展的階段性和連續(xù)性決定了道德的批判139社會(huì)主義教師道德體現(xiàn)了社會(huì)要求與教師個(gè)體全面發(fā)展的一致性。140忠于職守?愛崗敬業(yè).樂于奉獻(xiàn)是教師道德最基本的道德要求。141構(gòu)成道德選擇的諸種規(guī)定性，有自至性.自決性和自控性142語言、儀表、行為舉止是教師形象的衡尺。143道德行為選擇的過程具體表現(xiàn)為：行為動(dòng)機(jī)的選擇，行為目的選擇和行為動(dòng)機(jī)的選擇、行為目的的選擇、行為手段的選擇。144人生的內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值的關(guān)鍵是個(gè)人主動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐。145道德的本質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)，是特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，是一種實(shí)踐精神。146資產(chǎn)階級(jí)道德的基本準(zhǔn)則是個(gè)人主義。147教師職業(yè)道德是由教師職業(yè)特點(diǎn)所決定的。148教師職業(yè)道德的基本原則是由教育勞動(dòng)的本質(zhì)和目的決定的。149馬克思主義倫理學(xué)的責(zé)任觀是建立在自由與必然辨證關(guān)系的理論基礎(chǔ)上的。論述題聯(lián)系實(shí)際談?wù)劦赖略u(píng)價(jià)對(duì)人們道德生活的重要作用。（一） 道德評(píng)價(jià)的含義：在道德活動(dòng)中，人們依據(jù)一定社會(huì)的或階級(jí)的道德規(guī)范準(zhǔn)則體系，對(duì)他人或自身的道德行為和品質(zhì)做出是非善惡的價(jià)值判斷，以達(dá)到“揚(yáng)善抑惡”的目的。（二） 道德評(píng)價(jià)的方式：（1） 、社會(huì)輿論是一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的群體對(duì)某一客觀對(duì)象的帶有主導(dǎo)性或傾向性的評(píng)判或議論。（2） 、傳統(tǒng)習(xí)慣：人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的一種穩(wěn)定的、習(xí)以為常的行為傾向。（3） 、內(nèi)心信念：是人們道德自覺的一種表現(xiàn)。個(gè)體內(nèi)心信念的道德評(píng)價(jià)，是一種自我反省，是自我道德認(rèn)識(shí)的深化，也是行為個(gè)體最重要的道德評(píng)價(jià)。（三）道德評(píng)價(jià)的作用：（1）、道德評(píng)價(jià)是培養(yǎng)人們道德品質(zhì)的重要手段；人們?cè)趯?duì)他人的行為和品質(zhì)的判斷、議論中，明確地將社會(huì)的善惡標(biāo)準(zhǔn)和是非準(zhǔn)則傳達(dá)給了社會(huì)成員，社會(huì)成員正是在這種評(píng)價(jià)活動(dòng)中獲得了什么是道德、什么是不道德，什么是善、什么是惡的道德觀念和道德意識(shí)。（2）、道德評(píng)價(jià)是社會(huì)道德生活的調(diào)節(jié)器；道德評(píng)價(jià)通過肯定、贊揚(yáng)的態(tài)度和否定、批評(píng)的態(tài)度，對(duì)各種道德現(xiàn)象進(jìn)行褒貶，揚(yáng)善抑惡，調(diào)節(jié)社會(huì)道德生活。（3）、道德評(píng)價(jià)是將道德由他律轉(zhuǎn)為自律的重要方式；道德評(píng)價(jià)的過程就是將一定的道德原則、道德規(guī)范進(jìn)行宣傳、推廣的過程，也是人們接受一定道德要求的過程。只有人們將一定的道德原則、規(guī)范內(nèi)化為本人的內(nèi)心信念是，道德才有他律轉(zhuǎn)為自律。(4)、道德評(píng)價(jià)是改造、提高社會(huì)道德氛圍的有力武器；結(jié)合實(shí)際用你所學(xué)的知識(shí)談?wù)勛鳛楫?dāng)代大學(xué)生怎樣才能提高自己的道德修養(yǎng)？.道德修養(yǎng)：就是在道德實(shí)踐過程中，為了提高自己道德品質(zhì)的自我鍛煉和自我改造的活動(dòng)。道德修養(yǎng)一般有兩個(gè)方面，一方面，運(yùn)用正確的道德原則、道德觀念，不斷清洗、改正思想意識(shí)中不正確的道德觀念，這是內(nèi)心的反省或斗爭(zhēng)；另一方面，在道德實(shí)踐中，履行自己接受的道德原則，并通過實(shí)踐檢驗(yàn)對(duì)它們理解的是否正確，不斷進(jìn)行總結(jié)、修正、提高。.道德修養(yǎng)的內(nèi)容，主要是提高對(duì)一定道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)，獲取道德知識(shí)；提高區(qū)分善惡的能力，建立正確的善惡、榮辱等道德意識(shí)和道德感情；通過一定的道德活動(dòng)，把觀念的東西變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)，形成一定道德品質(zhì)，達(dá)到理想的道德境界和人格。.為了提高我們當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)，我們必須掌握道德修養(yǎng)的根本途徑和方法。①“躬行實(shí)踐”的修養(yǎng)方法。②“從我做起，從現(xiàn)在做起”的修養(yǎng)方法。要成為一個(gè)有道德的人，只有在平凡的日常工作生活中，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起,通過長(zhǎng)期積累，才能逐步培養(yǎng)、形成優(yōu)秀道德品質(zhì)。因此，在道德修養(yǎng)中，要從我做起，嚴(yán)格要求自己，不能因?yàn)樗藳]有做到而原諒自己，自己不去做。③“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。“內(nèi)省”，指自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就要去惡存善。“慎獨(dú)”是說人的隱蔽的東西和微小的事情，最能顯示出一個(gè)人的品質(zhì)?！皟?nèi)省”的修養(yǎng)方法，就是自我批評(píng)和自我改造。是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法?！吧鳘?dú)”的修養(yǎng)方法，就是要提高人們遵守社會(huì)主義道德的自覺性。這是一種較高的精神境界，也是具備堅(jiān)定的道德信念的表現(xiàn)。在道德修養(yǎng)上，既要重視大的方面,也決不可放松細(xì)小的事情。做到“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，需要很大的毅力，需要長(zhǎng)期的實(shí)踐和艱苦的鍛煉。④活到老修養(yǎng)到老。道德修養(yǎng)是一個(gè)不斷從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，又從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的反復(fù)過程，不斷提高，是永遠(yuǎn)沒有止境的。結(jié)合你所學(xué)的知識(shí)談?wù)勆鐣?huì)發(fā)展與道德進(jìn)步“二律背反”觀點(diǎn)o問題的提出：一部分思想家認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展與道德進(jìn)步之間存在著一種“二律背反”的關(guān)系——即社會(huì)越發(fā)展進(jìn)步，道德越墮落退步。二律背反：指規(guī)律中的矛盾。康德在《純粹理性批判》中使用此詞，指兩個(gè)互相排斥但同樣是可論證的命題之間的矛盾。評(píng)價(jià)：從總體上看，這種觀點(diǎn)是不符合唯物主義歷史觀的，因而也是不科學(xué)的。造成這種理論失誤的原因是：1、他們沒有看到物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德要求的內(nèi)在制約性及其相互之間 的關(guān)系，(生關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的不同步性)過分夸大了二者的對(duì)立；沒有看到道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，生產(chǎn)力的進(jìn)步將最終促進(jìn)人類道德的進(jìn)步。2、把道德這個(gè)包含有眾多層次結(jié)構(gòu)的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象體系作了簡(jiǎn)單化的理解，他們只把道德歸結(jié)為一種利他主義的品質(zhì)和德?性，把道德的功能僅僅歸結(jié)為一種調(diào)節(jié)功能，從而誤認(rèn)為某些道德品質(zhì)的失卻是整個(gè)社會(huì)道德水平的下降和墮落，認(rèn)為道德在“滑坡”。3、把某一時(shí)期、某些階級(jí)或某些人發(fā)生的道德墮落當(dāng)成是人類全部道德、或整個(gè)歷史時(shí)期的道德墮落，以偏概全。(4)結(jié)論：社會(huì)發(fā)展與道德進(jìn)步之間的背反不是絕對(duì)的，它只是私有制社會(huì)的特殊現(xiàn)象，人類道德發(fā)展的總趨勢(shì)是不斷進(jìn)步的。結(jié)合實(shí)際用你所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系實(shí)際談?wù)劦赖聝r(jià)值。(1)道德價(jià)值：道德價(jià)值是人們的道德實(shí)踐活動(dòng)和道德意識(shí)現(xiàn)象所具有的一種屬性，這種屬性體現(xiàn)著這些實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)現(xiàn)象對(duì)一定的社會(huì)、階級(jí)和個(gè)人所具有的意義。(2)道德行為活動(dòng)之所以具有價(jià)值，是因?yàn)樗鼘?duì)于人類社會(huì)和人類個(gè)體具有某種有用性和肯定意義：第一、由于道德起著調(diào)節(jié)人們之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的作用，因而，它有利于人類的生存和發(fā)展，有益于社會(huì)生活的穩(wěn)定和繁榮。第二、由于道德能促進(jìn)人格和精神境界的提高，有益人類個(gè)體的身心健康和完善發(fā)展，因而，它是個(gè)體充實(shí)自己、完善自我、全面發(fā)展的動(dòng)力，它能使人走向美好和諧的生活。（3）道德價(jià)值的基本特征：第一、利他性。道德之所以圣潔、崇高，之所以是最高層次的需要和最高級(jí)別的精神價(jià)值，就在于它有利他性，從這種意義上講，沒有必要的自我克制和自我犧牲，就沒有道德價(jià)值，人的行為只有涉及和謀求最大限度幫助他人和維護(hù)社會(huì)利益時(shí)，才有道德價(jià)值。第二、實(shí)踐性。實(shí)踐作為溝通價(jià)值主體與價(jià)值客體的橋梁，使善的價(jià)值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。只有通過實(shí)踐，才能產(chǎn)生價(jià)值關(guān)系。道德行為之所以有價(jià)值，就在于人們?cè)诘赖聦?shí)踐中創(chuàng)造了有利于他人或社會(huì)的道德價(jià)值。第三、抽象性。與實(shí)踐性相對(duì)而言，道德價(jià)值中包含著觀念形態(tài)的成分如道德原則、道德規(guī)范、道德理想、道德范疇等，這些觀念形態(tài)的道德價(jià)值具有一定的抽象性，只有通過人們的思維抽象才能把握。第四、主體性。價(jià)值的一般規(guī)定是指客體（物）對(duì)主體（人）的有效性、有用性。作為主要方面的道德行為價(jià)值，卻體現(xiàn)著主體與主體之間的關(guān)系，表現(xiàn)為某人行為對(duì)他人或社會(huì)的有利或有害性。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)談?wù)剬?duì)個(gè)人主義的理解。個(gè)人主義的內(nèi)涵：一種尊崇個(gè)人利益和權(quán)利，捍衛(wèi)個(gè)性自由的學(xué)說。它既是一種人性論、一種價(jià)值觀、一種生活態(tài)度，也是一種倫理觀，其核心思想是自我中心論。個(gè)人主義的合理因素：、從理論上說：個(gè)人主義重視人的利益，尊重人的權(quán)利，捍衛(wèi)個(gè)性自由，倡導(dǎo)獨(dú)立自主，鼓勵(lì)個(gè)人奮斗，是合理的、可取的。、從實(shí)踐上說：個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自主和自由，反對(duì)他人、包括政府對(duì)個(gè)人的種種不必要的干涉，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己的一切負(fù)責(zé)，是積極的.有益的。個(gè)人主義的反科學(xué)性：、作為價(jià)值觀的個(gè)人主義把自己看作是目的，把社會(huì)看作是達(dá)到個(gè)人目的手段。、作為價(jià)值觀的個(gè)人主義顛倒了個(gè)人利益、需要、尊嚴(yán)和權(quán)利與社會(huì)利益、需要、尊嚴(yán)和權(quán)利的關(guān)系。、作為人性論的個(gè)人主義認(rèn)為人生來就是自私的，要求擁有最大限度、甚至于絕對(duì)自由地去追求個(gè)人的利益與幸福。、作為生活態(tài)度和信念的個(gè)人主義，特別強(qiáng)調(diào)自信，自信自己的所作所為一切都正確。、個(gè)人主義作為一種倫理意識(shí)是不可取的。、個(gè)人主義和利己主義是相通的。我們不提倡個(gè)人主義，個(gè)人主義既不符合中國(guó)歷史傳統(tǒng)，也不符合中國(guó)國(guó)情；我們堅(jiān)持集體主義原則，反對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀，并不意味著拒絕個(gè)人主義價(jià)值觀中的某些合理因素。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)談?wù)勆鐣?huì)主義榮辱觀——“八榮八恥^的科學(xué)內(nèi)涵。“八榮八恥”提出的背景：中國(guó)改革開放以來，特別是在推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。中國(guó)成了發(fā)展中國(guó)家中成長(zhǎng)性最好的國(guó)家，但是這時(shí)國(guó)家也處在一個(gè)社會(huì)矛盾集中爆發(fā)的嚴(yán)重時(shí)期。在這個(gè)嚴(yán)重時(shí)期，經(jīng)濟(jì)容易失調(diào)、社會(huì)容易失序、心理容易失衡,倫理道德和法律法規(guī)需要重新確立和創(chuàng)建。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥二精辟地概括了社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容。弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須深刻領(lǐng)會(huì)“八榮八恥，，的科學(xué)內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的內(nèi)容和要求。“八榮八恥^的科學(xué)內(nèi)涵：“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥二要求我們以最誠(chéng)摯的感情對(duì)待自己的祖國(guó)，把自己的命運(yùn)與祖國(guó)聯(lián)系在一起，熱愛祖國(guó)，忠于祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)，捍衛(wèi)祖國(guó)。“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”。要求我們從中國(guó)最廣大人民的根本利益出發(fā)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的京旨?！耙猿缟锌茖W(xué)為榮、以愚昧無知為恥”。要求我們牢固樹立科學(xué)的精神和態(tài)度，認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握人類文明發(fā)展的成果，學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)?！耙孕燎趧趧?dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”。要求我們充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)在創(chuàng)造世界、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用?！耙詧F(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”。要求我們充分認(rèn)識(shí)黨、國(guó)家和全體人民利益的共同性和一致性，正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系，正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，大力倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的風(fēng)尚和價(jià)值觀，努力建設(shè)和諧社會(huì)、和諧單位。“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”。要求我們以實(shí)事求是的精神指導(dǎo)自己的一切行為，堅(jiān)持說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人?！耙宰窦o(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”。要求我們?cè)鰪?qiáng)法紀(jì)觀念和規(guī)范意識(shí)，把依法治國(guó)的方略和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的要求落實(shí)到每一個(gè)人的具體行動(dòng)中。“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。要求我們始終保持昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神，不怕任何艱難困苦，不貪圖安逸的生活，勇于通過自身的努力創(chuàng)造美好的未來。古語說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為二用你所學(xué)的知識(shí)談?wù)勛约簩?duì)這一問題的看法。道德修養(yǎng)：就是在道德實(shí)踐過程中，為了提高自己道德品質(zhì)的自我鍛煉和自我改造的活動(dòng)。道德修養(yǎng)一般有兩個(gè)方面，一方面，運(yùn)用正確的道德原則、道德觀念，不斷清洗、改正思想意識(shí)中不正確的道德觀念，這是內(nèi)心的反省或斗爭(zhēng)；另一方面，在道德實(shí)踐中，履行自己接受的道德原則，并通過實(shí)踐檢驗(yàn)對(duì)它們理解的是否正確，不斷進(jìn)行總結(jié)、修正、提高。道德修養(yǎng)的內(nèi)容，主要是提高對(duì)一定道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)，獲取道德知識(shí)；提高區(qū)分善惡的能力，建立正確的善惡、榮辱等道德意識(shí)和道德感情；通過一定的道德活動(dòng)，把觀念的東西變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)，形成一定道德品質(zhì)，達(dá)到理想的道德境界和人格。為了提高我們當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)，我們必須掌握道德修養(yǎng)的根本途徑和方法。（1）“躬行實(shí)踐”的修養(yǎng)方法。（2）“從我做起，從現(xiàn)在做起"的修養(yǎng)方法。要成為一個(gè)有道德的人，只有在平凡的日常工作生活中，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，通過長(zhǎng)期積累，才能逐步培養(yǎng)、形成優(yōu)秀道德品質(zhì)。因此，在道德修養(yǎng)中，要從我做起，嚴(yán)格要求自己，不能因?yàn)樗藳]有做到而原諒自己，自己不去做。（3）“內(nèi)省”和“慎獨(dú)^的修養(yǎng)方法。"內(nèi)省，，，指自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留